И чтобы показать им, насколько эти события близки: как прекрасны на горах ноги вестника, возвещающего мир, вестника доброго, возвещающего спасение, говорящего Циону: воцарился Бог твой. Как прекрасны на горах ноги вестника. Слово נאוו, объясняет Радак, происходит от корня איווה. Как прекрасны, מה נאוו לחייך בתורים. נאוו - это выражение того, к чему человек стремится, чего желает, прекрасного. Как прекрасны на горах ноги вестника. Насколько прекрасны на горах ноги вестника. Говорит Радак, это иносказание, подобно как מה יפו פעמייך בנעלים. Как прекрасны и красивы ноги вестника, который взойдет на горы, чтобы возвестить и провозгласить мир, возвестить спасение, сказать Циону: вот, уже Бог твой воцарился. Как бы, насколько мы ждем и надеемся, насколько прекрасны будут ноги вестника, насколько прекрасны будут шаги вестника, который придет и провозгласит: вот, ныне Святой, благословен Он, царствует над народом Израиля. Ведь до этого времени, говорит Радак, не была видна и не была узнаваема Его царственность, благословен Он. Хотя Святой, благословен Он, царствует, Всевышний царствует, Всевышний будет царствовать, но не была узнаваема Его царственность. Но тогда: говорящий Циону, воцарился Бог твой, и все узнают, и все увидят и признают Всевышнего, и будет Всевышнему царство, это станет очевидным. Возвещающий спасение, говорящий Циону: воцарился Бог твой.
Мальбим говорит, что вестник, который взойдет на вершины гор, как написано: на гору высокую взойди, вестница Циона. Вначале его весть будет: возвещающий мир. Что значит возвещающий мир? Прежде всего, чего мы ждем? Чего мы ожидаем? Прежде всего мира. Чтобы прекратились войны, чтобы перестали преследовать народ Израиля, снаружи и изнутри. Итак, вначале возвещающий мир. После того как есть мир, мир означает лишь то, что тебе не вредят. Что значит мир? Тебе не мешают. Следующий этап, после возвещающего мир, будет вестник добрый. Что значит вестник добрый? Царство дома Давида, строительство Храма. Следующий этап - возвещающий спасение. Что значит возвещающий спасение? Весь народ Израиля соберется, все изгнанники его - в Иерусалим, в землю Израиля. Возвещающий спасение - это собирание изгнанников. А после этого откроется царство Небес во всем мире: говорящий Циону, воцарился Бог твой. И тогда весь мир узнает, что воцарился Бог твой, откроется имя Его среди всех народов.
Голос стражей твоих, возвысили голос, вместе возликуют, ибо воочию увидят, как возвращает Всевышний Цион. Голос стражей твоих. Кто эти стражи твои? Пророк называется стражем. Стражем поставил Я тебя над народами. Почему? Потому что пророк прозревает будущее. Что значит голос стражей твоих возвысили голос, о чем они возликуют? Они увидят, а возвысить голос всегда приходит выразить радость. И они возликуют, воспоют, возликуют, они видят видения пророчества, что вот Святой, благословен Он, ныне открывается. И тогда воочию увидят, как возвращает Всевышний Цион. Воочию увидят. Что это значит? Ведь на всех нас был дух пророчества при стоянии у горы Синай. Мы удостоимся того, что все увидим воочию. Мало того, но и слава станет очевидной ясным образом. Таргум Онкелос говорит, что стражи твои - это кормильцы твои. Голос стражей твоих означает: это вожди, кормящие народ Израиля, все возрадуются увидеть, как возвращает Всевышний Цион.
Мальбим объясняет, что это разъяснение и по сути истолкование предыдущих стихов. Мы видели, что будет вестник добрый, вестник добрый, который возвестит об избавлении, о спасении. А где стоит этот вестник? Стоит на горе. А страж, где он стоит? Страж стоит в башне. Вестник стоит на горе, а страж стоит в башне. Страж стоит в башне, он смотрит в сторону того, кто находится на другой стороне. И в тот момент, когда он возвещает ему, кричит ему: пришло избавление, Святой, благословен Он, воцарился. И тогда страж открывает глаза и видит воочию то, что тот прокричал и сказал ему. Иногда бывает так, что ты говоришь кому-то, что что-то происходит, а он говорит: я пока ничего не вижу. Да, нет, это приближается. Но нет, я пока ничего не вижу. Здесь сказано, что так не будет. А после того как мы увидели, что будет вестник добрый, стоящий на горе, страж стоит на другой стороне, потому что он тоже страж, хочет видеть, что происходит, что приходит, какие перемены. Вестник кричит ему: вот, воцарился Бог твой, и он тут же видит это. Голос стражей твоих, возвысили голос, вместе возликуют, ибо воочию увидят. Что значит воочию? В тот момент, когда увидел эти события вестник добрый, в тот же момент увидит это и страж. Смысл в том, что избавление будет мгновенным. И тогда вместе возликуют. Кто эти вместе возликуют? И вестник, и страж. Потому что, как мы объяснили, в один момент оба увидят эти события. Итак, вместе возликуют. Кто этот страж? Это пророк. Простите, да, пророки - это вестники, а стражи - это народ Израиля. Не так, как мы объяснили по Радаку, что стражи - это пророки. Он говорит: нет, стражи по Мальбиму - это ожидающие. Он уже ожидает этого, он ждет этого. А напротив есть вестник, это тот, кто получает послание от Всевышнего, и он возвещает это народу. Вестник сообщает стражам, народу Израиля, который уже ожидает, и тогда воочию, в один момент увидят спасение Всевышнего. Вместе возликуют, кто они? Страж и вестник, оба вместе возликуют. Ибо воочию увидят. Что это значит воочию? Объясняет Мальбим, что есть внутреннее око и есть внешнее око. Есть око видения, это вестник, он видел это в пророчестве. И есть внешнее око стража, который ныне удостаивается увидеть эти события ныне в их осуществлении. Воочию увидят - то, что видел вестник своим духовным оком, ныне видят все телесными глазами. Ныне видят эти события, как они осуществляются, когда возвращает Всевышний Цион.
Возликуйте, воспойте вместе, руины Иерусалима, ибо утешил Всевышний народ Свой, избавил Иерусалим. Возликуйте, воспойте вместе. פצח означает открыть. Разражаются ликованием, возвышают голос. Возликуйте, воспойте вместе, руины Иерусалима. Мальбим говорит, что когда стражи возвышают голос ликования, вместе с вестниками, как мы сказали, возвысили голос, вместе возликуют, тогда и руины Иерусалима все разразятся ликованием, и они тоже разразятся ликованием и воспоют. Что это значит? Что руины Иерусалима ныне начнут пробуждаться от своего запустения. Руины Иерусалима...
начнут отстраиваться, итак возликуйте, воспойте вместе, руины Иерусалима. Вместе с вестником и со стражами ныне начнет Иерусалим отстраиваться. Ибо воочию увидят, как возвращает Всевышний Цион, и тогда ныне начинают и руины Иерусалима восстанавливаться, ибо утешил Всевышний народ Свой, избавил Иерусалим. Утешил Всевышний народ Свой - это собирание изгнанников, и через это Он утешил Иерусалим, ибо Иерусалим, как мы видели, был подобен вдове, одинокой, без своих сыновей. И что, где утешение? Что ныне сыновья ее возвращаются к ней. И это соответствует тому, что мы видели: возвещающий спасение, ныне в чем спасение? Вот пришло время спасения твоего, Всевышний спасет тебя от рук врагов и поселит внутри тебя сыновей твоих. Это собирание изгнанников, ибо Иерусалим, как мы сказали, вообще выражает множество народа. Иерусалим вообще приходит говорить обо всем Израиле. Множество - соберутся изгнанники его в Иерусалим, ибо утешил Всевышний народ Свой, и через это утешил Иерусалим.
Обнажил Всевышний святую мышцу Свою пред глазами всех народов, и увидят все концы земли спасение Бога нашего. Радак говорит, обнажил - это святую мышцу Свою, это приходит выразить, что спасение будет явным. Как мышца, которая обнажена, видима, так же и спасение будет явным. Мальбим говорит, что это соответствует тому, что мы сказали: говорящий Циону, воцарился Бог твой. Всевышний обнажает святую мышцу Свою, а Мальбим объяснил нам уже прежде, что мышца приходит выразить силу. Всевышний обнажает святую мышцу Свою, это чудеса, чудеса великие, которые без наших заслуг. Это то, что он объяснил ранее, что есть разница между мышцей и рукой. Мышца - это верхняя часть, это то, что приводит в движение руку. Мышца, объяснил нам Мальбим, это тоже без заслуг. А это по воле Дающего, по воле Творца, благословен Он. Это нечто более внутреннее, это от Него, благословен Он. А напротив рука приходит выразить то, что Всевышний совершает согласно заслугам, которые есть у народа Израиля, это уже нечто более явное.
Здесь Святой, благословен Он, обнажит святую мышцу Свою, явные чудеса, которых не достигнет ни заслуга человека, ни праведность его вовсе, говорит Мальбим. Смысл в том, что не нашей силой, не нашими заслугами, а лишь по воле Всевышнего, благословен Он. И эти чудеса будут явно пред глазами всех народов, и тогда увидят все концы земли спасение Бога нашего. Все увидят спасение, которым Святой, благословен Он, спасает нас, откроется царство Небес во всем мире. И тогда все увидят, что это спасение не случайное, оно не естественное, это спасение, задуманное Всевышним, благословен Он, спасение Бога нашего. Всевышний спасает нас, потому что Он Бог наш, из этой силы приходит спасение.
Удалитесь, удалитесь, выйдите оттуда, нечистого не касайтесь. Выйдите из среды ее, очиститесь, несущие сосуды Всевышнего. Удалитесь, удалитесь, ныне он как бы изображает, как народ Израиля выходит из страны, где служат идолослужению. Удалитесь, удалитесь, выйдите оттуда, Всевышний повелевает им: выйдите оттуда. И почему? Одна причина - потому что сама земля нечиста. Выйдите оттуда, ибо нечистого не касайтесь. Чистота тела, ведь известно, что мудрецы постановили нечистоту на землю народов. Земля народов - это нечистое место. Итак, удалитесь, выйдите оттуда, потому что то место нечисто. Другое дело - ради чистоты мысли. Говорит им Святой, благословен Он: вы находитесь в местах идолослужения, и тогда вы можете прийти к мысли об идолослужении, к запретной мысли. И потому выйдите из среды ее, очиститесь, несущие сосуды Всевышнего. Вы несущие сосуды Всевышнего, не подобает, чтобы в вас была мысль, которая неподобающа.
Обратите внимание, что здесь он по сути говорит о мысли, на это намекает выражение היברו (очиститесь). Говорит Мальбим, что значит היברו? Всегда היברו приходит выразить чистоту мысли, как בר לבב, как עם נבר תתברר, это всегда приходит говорить о мысли. היברו вообще происходит от чистоты, как ясный, чистый, да? Ясный, это называется היברו. היברו означает очистите вашу мысль, вы, несущие сосуды Всевышнего. Итак, есть у меня две причины, почему он сказал вам удалитесь, удалитесь, выйдите оттуда скорее. Во-первых, потому что место физически нечисто. Во-вторых, потому что место духовно нечисто. И если место физически нечисто, вы можете коснуться нечистого предмета и оскверниться, и потому говорит: не касайтесь, удалитесь, удалитесь, выйдите оттуда. Кроме того, место также духовно нечисто, и вы можете прийти к искаженным мнениям, к нечистым мнениям. Очиститесь, вы, несущие сосуды Всевышнего, вы, несущие имя Всевышнего, распространяющие имя Всевышнего в мире, должны быть на уровне святости.
Ибо не в спешке выйдете, и бегством не пойдете. Ибо идет пред вами Всевышний, и замыкает шествие ваше Бог Израиля. В этом стихе есть чудесное объяснение Мальбима, а до него - Виленского Гаона, что по сути оба они объясняют стих согласно грамматике святого языка, и оба имели в виду одно. Обратите внимание, ибо не в спешке выйдете, и бегством не пойдете. Здесь два разных выражения, которые мы должны понять. Здесь спешка, здесь бегство. Нужно различить, в чем разница между спешкой и бегством. Здесь выход и здесь ходьба. Не в спешке выйдете, и бегством не пойдете. В чем разница между выходом и ходьбой? И есть далее: ибо идет пред вами Всевышний, и замыкает шествие ваше Бог Израиля. Также здесь обратите внимание, Всевышний идет пред нами, и Всевышний замыкает шествие наше. В чем разница между идет пред нами и замыкает шествие наше? И идет пред вами Всевышний, и замыкает шествие ваше Бог Израиля. В чем разница между Всевышним и Богом Израиля? Обратите внимание, посмотрите, какое чудесное объяснение.
Говорит Мальбим, говорит Виленский Гаон: есть разница между спешкой и бегством. В чем разница? Всегда, когда человек спешит, потому что он спешит достичь определенного места. Ему нужно срочно достичь чего-то определенного в другом месте, потому он спешит. Я, я прямо спешу идти, у меня урок. Спешка - это всегда навстречу чему-то. А напротив бегство - это всегда от чего-то. Кто-то преследует меня, я бегу от него. Я не говорю я бегу на урок. Есть такие, кто действительно бегут на урок, они бегут от суматохи дома на урок, это тоже прекрасно. Но во всяком случае, бежать - это всегда убегать от чего-то. Спешить - это всегда навстречу чему-то. Обратите внимание, исход из Египта, что это было? Бегство или спешка? Очень хорошо. И спешка, верно. Но и бегство. И оба этих выражения появляются в исходе из Египта. Народ Израиля, ибо в спешке ты вышел из Египта. Что значит в спешке? У нас есть дарование Торы, у нас есть Божественное откровение, у нас есть стояние у горы Синай, мы спешим, чтобы достичь наконец дня свадьбы, а это день дарования Торы. Мы спешим. А напротив, когда мы вышли из Египта, после того как начали идти по пути, и написано: и бежал Израиль от египтян, потому что египтяне преследуют сынов Израиля, тогда мы в положении бегущих. Почему? Потому что теперь египтяне преследуют нас.
И он говорит тебе: на будущее знай, так не будет. С одной стороны: ибо не в спешке выйдете. Почему мы не выходим в спешке, как в Египте мы спешили к стоянию у горы Синай? Не в спешке выйдете, обратите внимание, причина в конце стиха: ибо идет пред вами Всевышний. К кому тебе спешить? Всевышний здесь пред тобой. К кому тебе спешить? Мы сказали, что спешить - это навстречу чему-то. Там Всевышний ждал нас у горы Синай. Здесь идет пред вами Всевышний, вам не нужно идти за Ним до горы Всевышнего, Он здесь, идет пред вами Всевышний. И потому не в спешке выйдете, итак сам выход не будет в спешке. Но народ Израиля хотя и вышел в спешке из Египта, но после этого они бежали от врагов, которые преследовали их, это ходьба. Он говорит: не в спешке выйдете, как в Египте мы вышли в спешке, не успело тесто наше закваситься, потому что мы уже хотели достичь горы Синай. Но может быть, после этого будет у нас бегство, потому что враг будет преследовать нас. И бегством не пойдете. Не пойдете бегством из-за того, что враг за вами, ибо есть у вас замыкающий шествие. Ибо замыкает шествие ваше Бог Израиля. Что такое замыкающий все станы? Это тот, кто находится позади, тот, кто заботится, чтобы не бросали камни из катапульт, это, это железный купол, который защищает нас. Замыкает шествие ваше Бог Израиля, Всевышний идет пред вами, но также идет замыкающим позади вас, за станами, так от кого вам бежать? Всевышний также в положении замыкающего. Ибо идет пред вами Всевышний, и если Он идет пред вами, то не в спешке, некуда тебе бежать, Всевышний здесь. И также тебе не нужно бежать от врагов, поскольку Всевышний - замыкающий, и Он позади тебя, и Он хранит, чтобы враги не поразили тебя.
В чем же разница, если так, нам осталось лишь понять: ибо идет пред вами Всевышний, и замыкает шествие ваше Бог Израиля? Это уже объяснил Мальбим, что Всевышний называется так с той стороны, что Он управляет всем миром. Бог Израиля Он называется с той стороны, что есть Его особое провидение над нами. Он наш Бог, Он связывает имя Свое с нами, Бог Израиля. Замыкающий, который идет за станами, говорит Мальбим, чтобы спасти их от врага, который преследует их, замыкает шествие ваше Бог Израиля. Это Всевышний особенно, поскольку Он Бог Израиля, Он замыкающий, и Он тот, кто хранит нас особым хранением от врагов. А перед ними, тот, кто идет освещать нам светом жизни, идет пред нами, это с той стороны, что Он Всевышний. Ибо Всевышний - это общее имя, что Всевышний освещает землю и живущих на ней. Он освещает весь мир, так что здесь Всевышний в общем смысле, Всевышний всегда идет впереди. Ибо Всевышний всегда первый для всех. Но с чего вдруг Всевышний идет в конце? А, в конце - это из-за особого хранения над тобой. Ибо Я Бог твой. То, что Он замыкает шествие ваше, это нечто неестественное. То, что Он замыкает шествие ваше, с той стороны, что Всевышний - Бог Израиля. Но то, что Всевышний идет впереди, это всегда Всевышний идет впереди. Итак, поэтому идет пред вами - это Всевышний, это имя Й-h-в-h, поскольку это Его постоянное действие как имени Бога всех народов. То, что Я иду и становлюсь замыкающим шествие ваше, это с той стороны вашего достоинства, что именно поэтому Я Бог Израиля, связывающий имя Свое именно с вами.
Вот, преуспеет раб Мой, возвысится, и вознесется, и возвеличится весьма. Преуспеет раб Мой, Раши объясняет: в конце дней Яаков, раб Мой, преуспеет. Праведники в нем преуспеют. Мальбим объясняет: написано здесь возвысится, и вознесется, и возвеличится весьма. И тот, кто знаком с Мальбимом, знает, что здесь широкое поле, чтобы различить, что значит возвышенный, что значит вознесенный и что значит высокий. На первый взгляд удвоил и утроил тему разными словами. Объясняет Мальбим: возвышенный и вознесенный приходит указать на место. Возвышенный - это точка высоты, самое высокое место. Вознесенный означает, что он поднят с низкого места и вознесся к высокому месту. А высокий означает место, в котором он находится, высоту самого предмета. Например, я говорю кедр, кедр высокий. Что это значит? Он длинный. Высота самого предмета, предмет, который высок, длинен, это называется высокий. Что за возвышенное место в нем? Это вершина. Вершина кедра - это возвышенное место в кедре. То есть он, как я говорю, этот юноша высокий, самое высокое место в юноше, скажем, это голова. Это, это выражение возвышенного. Высокий приходит описать его всего. Возвышенный приходит описать место высоты в нем. И если этот юноша растет, или кедр растет, то я говорю: он возносится. Вознесенный означает, говорит о действии, что он поднимается и растет. И это то, что он говорит здесь: преуспеет раб Мой. В мудрости, раб Мой, народ Израиля вырастет, что он возвысится, как мы сказали, возвышенный говорит о точке высоты. И вознесется, и поднимается, и растет, пока не будет в конце концов возвеличен весьма. Пока не будет высок весьма в мудрости, в знании, в трепете пред Всевышним, на высоком уровне.
Как изумлялись о тебе многие, так обезображен более всякого сущего облик его, и вид его - более сынов человеческих. Как изумлялись о тебе многие. שממו - это выражение изумления, выражение опустошения и удивления, изумленный. Как изумлялись многие, от великого унижения народа Израиля. Видели, насколько народ Израиля низок, насколько народ Израиля унижен среди народов. И они говорят: ведь народ Израиля обезображен более всякого сущего облик его. Вид его и облик его испорчен и поврежден более, чем у остальных сынов человеческих. Здесь есть трудность, обратите внимание, изумлялись о тебе, затем говорит обезображен более всякого сущего облик его и вид его, один раз он говорит о нем в третьем лице, один раз говорит о нем во втором лице. Радак уже говорит, что таков путь Писания в изъяснении. Но во всяком случае, обезображен более всякого сущего облик его, обезображен как испорчен более всякого сущего облик его, Ибн Эзра говорит чудесную вещь. Говорит Ибн Эзра, обезображен более всякого сущего облик его - это слова народов, которые будут изумляться об Израиле и говорить, что обезображен более всякого сущего облик его. Ибо сколько извращенных в мире, которые думают, что облик еврея отличен от всех обликов. Ведь на этом Геббельс основал большую часть своей пропаганды. О еврейском народе, насколько он низок, всегда они изображают ему нос крючком, обезображен более всякого сущего облик его, отличен от всех обликов. Говорит Ибн Эзра, есть среди них и те, кто спрашивают: есть ли у еврея рот или глаз? То есть до такой степени создан некий демонический образ еврея, это нечто чудовищное. Ты уверен, что у еврея есть рот? Есть у него глаза? Так это в земле Ишмаэля и в земле Эдома. Возьми теперь, послушай, сегодня уже есть средства связи, так что все более-менее знают, что еврей выглядит как один из людей. Но там не знали, и тогда только слышали об ужасах еврея. Насколько евреи проблемный народ, насколько евреи опасны. Так что, действительно ли у евреев есть лицо? Есть у них нос? Есть у них глаза? Я читал однажды, что некий еврей приехал в Австралию, встретила его там пожилая женщина, и он сказал ей, что он еврей. Она сказала ему: ты еврей? Ты можешь на минутку снять шляпу? Он снял шляпу, она начала ощупывать ему здесь наверху. Спрашивает ее: что случилось, что-то не так? Она говорит ему: нет, нет, потому что я слышала, что у евреев есть рог. Есть у них здесь рог, который выходит у них изо лба. Я хотела проверить, правда ли это. И это было со всей серьезностью. То есть не так, что ты скажешь, что кто-то пришел посмеяться над евреем, а вот так она слышала. У евреев есть рог. Наконец ей выпало встретить еврея в натуральную величину, давай проверим, может, вы отрезали его, может, это только как будто, может, вы сделали что-то косметическое. Наверняка у вас есть рог. Итак, изумлялись о тебе многие, обезображен более всякого сущего облик его. Ведь еврей обезображен так, что нет у него даже облика человека по восприятию народов.
И объясняет Мальбим, что когда многие будут изумляться и удивляться, ведь обезображен более всякого сущего облик его, то есть он был на самом низком и униженном уровне, тогда он говорит: успех его будет в высшей степени велик. И это уже в следующем стихе. Так изумит он народы многие, о нем сомкнут цари уста свои, ибо то, что не рассказано им, увидят, и то, чего не слышали, уразумеют. Хорошо, прежде чем я объясню следующий стих, Мальбим здесь дает нам к предыдущему стиху еще языковое объяснение. Говорит Мальбим, как изумлялись о тебе многие, что значит как? Смысл: подобно тому времени, когда изумлялись о тебе многие, в то самое время они удивятся увидеть, как ты вдруг такой возвышенный и вознесенный. И так обезображен более всякого сущего облик его, это как и по мере того, как они изумились увидеть, что обезображен более всякого сущего облик его, так изумятся увидеть, какое величие вдруг будет у народа Израиля. Так приходит сказать одно напротив другого. То есть по мере величия изумления от унижения еврея, таким будет и величие изумления от достоинства мощи величия еврейского народа. То есть перемена будет столь огромной, что то изумление будет равно изумлению, которое они увидят ныне, как изменится его положение.
Теперь Мальбим объясняет, что значит обезображен более всякого сущего облик его и вид его - более сынов человеческих. В чем разница между видом человека и обликом человека? Говорит Мальбим, облик указывает на цвет. Что такое облик его? Смысл: какого он цвета. А напротив вид приходит описать очертания предмета. Например, я говорю вид, это означает вид щек, вид носа. Смысл в том, выступает нос или нет, уши большие или нет. Это смысл вида. Как если бы мы захотели описать, это как если ты берешь нарисуешь человека снаружи, только линией, линией, только пройдешь по его внешней части, это называется вид его. Щеки его большие или маленькие, рот его, глаза его, уши его, нос его, это ви... это вид его. Теперь, когда я захочу описать цвет его лица, это будет облик его. И облик его белый, и облик его темный, и облик его... это приходит описать цвет. И это видно много в Торе. Вид глубокий, вид ниже кожи, когда говорят там, простите за упоминание, о проказе, да? И это понятие красивая видом и красивая обликом. Вид означает внешний вид, очертания органов. А облик означает цвет лица или цвет тела. Говорит Мальбим, есть разница также между איש (сущее) и сынами человеческими. איש - это от יש (есть, сущее), включает все существующее, включает все находящееся. То есть איש может относиться и к животным. Также к ним мы находим выражение איש. А напротив сыны человеческие указывают именно на человеческий род. Итак, он говорит: обезображен более всякого сущего облик его. Со стороны его вида он более обезображен, чем всякое сущее, даже не как вид скота. Ибо איש, мы сказали, это всякая вещь сущая. А со стороны цвета, ибо есть животные, которые весьма красивы своим цветом, он говорит: и вид его - более сынов человеческих. И вид его хуже вида сынов человеческих, смысл в том, что нет у него даже вида сынов человеческих. Как бы хотят описать унижение еврея.
Знай же, что напротив того, как будут описывать унижение еврея, так изумит он народы многие, о нем сомкнут цари уста свои, ибо то, что не рассказано им, увидят, и то, чего не слышали, уразумеют. Так изумит он народы многие. Что значит изумит народы многие? Радак объясняет, что יזה - это от речи. Как יטיף, смысл которого - речь. Если я говорю, он проповедует у ворот, что значит проповедует? Говорит, верно? Обличает. А также лить, я лью воду. То есть ты видишь, что выражение, которое мы употребляем в отношении воды, в отношении жидкостей, это также выражение, которое употребляют в отношении речи. Итак, изумит народы многие, יזה означает от выражения будет говорить народам многим. И он говорит, что они удивятся, те, кто удивлялся его унижению, удивятся его величию. Как вдруг тот, кого мы не знали, вдруг говорит, вдруг он ведет других, вдруг видят в нем силы, которых не представляли. О нем сомкнут цари уста свои. Даже у царей будет трепет и почтение пред ним. Как написано: и увидят народы праведность твою, и все цари - славу твою. Даже цари увидят славу твою. Ибо если меньший почитает меня, это не величие. Но если царь почитает меня, то это уже показывает мощь.
Это то, что он говорит здесь: о нем сомкнут цари уста свои. Цари как бы сомкнут уста свои. Нет, им нечего сказать, не могут открыть рот. Тот, кого мы не знали, такие униженные, вдруг такие возвышенные и вознесенные. Что значит сомкнут? Итак, очень интересно, что Радак говорит, что выражение קפיצה (сжатие/прыжок) - это выражение, которое выражает две противоположные вещи. С одной стороны קפיצה - это выражение открытия. Как прыгающий по холмам. Смысл: что значит прыгающий? Раскрывает ноги в большом раскрытии, это прыжок. Итак, קפיצה - это выражение открытия. И קפיצה - это также выражение закрытия. Как сомкнул уста свои, сжимает руку свою. И он говорит: обе эти вещи я могу объяснить здесь. Согласно обоим объяснениям я объясню тебе то, что написано здесь. С одной стороны сомкнут цари уста свои, они откроют уста свои рассказывать о величии народа Израиля. Или я могу сказать, с другой стороны, сомкнут уста свои, как отняты слова у меня. Смыкает уста свои, нет у меня слов, что сказать о величии этого народа, который мы видели, что он обезображен более всякого сущего облик его. Как вдруг мы видим, что этот народ велик, возвышен и вознесен. Царь видит это, кладет руку на уста, нет, смыкает уста свои, нечего ему сказать. Отняты слова у него. Ибо то, что не рассказано им, увидят. Смысл: много раз кто-то рассказывает тебе что-то, когда ты приходишь, ты говоришь: да, верно, ладно, но нет, послушай, он немного преувеличил, это не до такой степени. Ты не восхищаешься так, как он восхищался в своем рассказе. Но здесь будет ровно наоборот. Выяснится тебе, что то, что рассказали тебе, было мало по сравнению с действительностью. И это то, что он говорит: то, что не рассказано им, увидят. Они увидят величие народа Израиля, которое намного больше того, что рассказали им. Мощь намного больше и превыше того, что люди говорили. И более того, что слышали, уразумеют. И более того, что слышали, когда они всматриваются в него, они увидят мощь великую и огромную, которая намного, намного больше того, что они слышали, того, что говорили им прежде.
Мальбим объясняет, что то, что написано так изумит он народы многие, и то, что не рассказано им, увидят, говорит Мальбим, вещь, которая невозможна, может быть двух видов. Есть два вида невозможного. Есть вещь, которая невозможна в действительности, на деле эта вещь невозможна. И есть вещь, которая невозможна лишь с идейной стороны. Что имеется в виду? Например, если я скажу тебе вещь, которая невозможна в мысли, это как квадратный круг. Можешь ли ты понять такую вещь? Это невозможно. Попробуй подумать о квадратном круге. Это не сочетается вместе. Это вещь, которая с идейной, мысленной стороны невозможна. Есть вещь, которая невозможна в действительности. Что значит невозможна в действительности? Например, чтобы человек летал в небе. Возможно в действительности? Были некоторые, кто пытался, это плохо кончилось. Так что летать в небе невозможно. Человек, который просто сам расправит крылья и попытается лететь, это невозможно. Но обратите внимание, невозможное в действительности возможно в мысли. Я могу вообразить летящего человека. Можешь ли ты вообразить квадратный круг? Это разница между невозможным в действительности и невозможным в мысли. Есть вещи, которые невозможно сделать в действительности, но я могу их вообразить. Я могу подумать о такой вещи. Ибо это не противоречиво, что человек полетит, ибо вот ты видишь, что есть птица, которая летит. Так что теоретически могло бы быть, что и человек полетит. Но думать теоретически о квадратном круге, о черном цвете, который белый, это невозможно. Это как, такая вещь не может вместить идею. То есть, в итоге, вещь, которая противоречива в мысли, невозможна вовсе. А напротив, вещь, которая противоречива в действительности, то может быть, что в действительности она не осуществима, на деле она не осуществима, но в мысли она осуществима. Говорит Мальбим, это удивление, которому они удивятся успеху народа Израиля, это до сих пор было у них невозможным в действительности. Ибо не было такой действительности, чтобы народ столь униженный вдруг стал народом столь возвышенным и вознесенным. И потому то, что не рассказано им, что случилось, то, что не рассказано им, что случилось на деле, теперь они видят чувствами. То есть такая вещь, что называется, не поверится, если рассказать. Не было такой вещи никогда. Мы не видели такого униженного народа, который поднимется и возвысится. Но скажите мне, это противоречит разуму? Это противоречит мысли? Невозможно описать такую вещь? Конечно, можно. Но на деле такая вещь случилась? Такая вещь не случалась. Это как человек летящий. Человек летящий, как мы сказали, можно вообразить разумом. Так он говорит: теперь они видят чувствами то, что не рассказано им. Вот ныне он видит это на деле. И более того, он говорит, это то, что было у них как вещь невозможная даже в мысли, ибо вещь, невозможную в мысли, мы сказали, вовсе не осуществима, невозможно изобразить такую вещь в мысли, как может быть, что народ столь презренный вдруг возвысится, то, чего не слышали, уразумеют. Теперь он всмотрится и увидит, и в мысли своей он увидит вещь, которую ты думал, что и в мысли не осуществима, вот, приди и посмотри, как эта вещь осуществима. Ибо Мальбим объясняет, вещь неслыханная означает, что невозможно изобразить ее в мысли, это понятие неслыханного. Итак, то, чего не слышали, уразумеют, ныне он всматривается в мысли своей и может действительно постичь это в мысли своей. Но прежде того, то, что не рассказано им, то, что не рассказали им о чем-то, что случилось на деле, это они видят на деле.