00:00 Книга Йешаяу, глава 52. Пробудись, пробудись, облекись мощью твоей, Цион, облекись одеждами великолепия твоего, Йерушалаим, город святой, ибо не будет больше входить в тебя необрезанный и нечистый. Мы помним, что в предыдущей главе народ Израиля сказал Всевышнему: пробудись, пробудись, облекись мощью, речь идет о деснице Всевышнего. Владыка мира, почему Ты не совершаешь для нас чудеса и знамения, как совершил при исходе из Египта, как совершил, когда мы вернулись из изгнания после разрушения Первого Храма? Ведь тогда Всевышний совершил для нас чудеса, даже если у нас не было заслуг. Так пробудись, пробудись, облекись мощью, десница Всевышнего, соверши для нас чудеса и теперь, хотя мы этого недостойны. Ответил Всевышний: пробудись, пробудись, облекись мощью твоей, Цион, дело зависит от тебя. Ты, Цион, вы, народ Израиля, вы должны пробудиться. Облекись мощью твоей, Цион.
Обратим внимание, здесь есть Цион и есть Йерушалаим. В чем разница между Ционом и Йерушалаимом? Малбим уже объяснял это в нескольких местах, и это линия, которой он придерживается постоянно. В крепости Цион находился город Давида, там был Храм, там были священство, Санедрин, царская власть. Это более внутренняя часть. Йерушалаим говорит обо всем пространстве, что находится снаружи, обо всем, что между стенами. Эта часть называется Йерушалаим, а внутренняя часть, то есть город Давида, Храм, место священников, Санедрин, называется крепостью Цион. Поэтому он говорит: пробудись, пробудись, облекись мощью твоей, Цион. Здесь речь идет о внутренней мощи, облекись мощью твоей, Цион, это более внутренняя часть Йерушалаима. А сам Йерушалаим - это весь город, там как бы это уровень внешних одежд, и это великолепие. Поэтому там сказано: одеждами великолепия твоего, Йерушалаим. Одежды приходят охарактеризовать то, что находится снаружи. Это одежды великолепия твоего, Йерушалаим, ведь сам Йерушалаим является уровнем внешнего по сравнению с Ционом, который является более внутренней, более возвышенной частью, Храмом, городом Давида. Поэтому он говорит: ты облекись одеждами великолепия твоего.
Каков смысл этих слов? Говорит Малбим, что под одеждами великолепия твоего он намекает на телесный успех. Смысл в том, что успех состоит из двух вещей. Есть телесный, физический успех, и есть духовный успех. Когда он говорит: облекись мощью твоей, Цион, он говорит о внутренней, духовной части, о Храме. Это мощь, душевная мощь, духовная мощь народа Израиля. А в противоположность этому есть также физическая, материальная мощь, чтобы мы могли воевать против врагов, чтобы мы могли отстаивать свои права. Это и есть: облекись одеждами великолепия твоего, Йерушалаим. Зачем? Чтобы не входил в тебя больше необрезанный и нечистый. Чтобы не входил больше необрезанный в Йерушалаим, и нечистый в Цион. Ведь Цион, как мы сказали, это место святое и возвышенное. Цион, как мы объяснили, выражает внутреннюю часть, Храм, туда не должен приходить нечистый. Итак, не войдет необрезанный в Йерушалаим, то есть чтобы навредить нашей физической силе, что и есть Йерушалаим, и не войдет нечистый в Цион, чтобы, не дай Б-г, осквернить наше святое место, то есть город Цион, Храм, место пребывания Шехины.
Отряхнись от праха, встань, воссядь, Йерушалаим. Развяжи узы шеи твоей, пленница, дочь Циона. Всем нам знакомы эти выражения из гимна "Леха доди". Многие не обращают внимания, но "Леха доди" - это гимн, лишь малая часть которого говорит о субботе, а большая часть говорит о Йерушалаиме. Первые две строфы говорят о субботе, но все остальное в "Леха доди" вообще говорит о Йерушалаиме. И многие выражения, которые мы видим там, почерпнуты отсюда, из этих источников, что говорят о славе Йерушалаима. Пробудись, пробудись, ибо пришел свет твой, отряхнись от праха, встань, воссядь, Йерушалаим.
Теперь он начинает говорить к городу Цион и к городу Йерушалаим. То есть вначале он говорил к телу, к самому месту. Теперь он говорит к народу, который живет там. Говорит к народу Циона и к народу Йерушалаима. Как бы вначале говорят к самому городу, метафорически, как бы он говорит: сам город пробудится. А теперь он говорит к людям, живущим там, к людям, живущим в Ционе, в Йерушалаиме. К тем, кто был в плену из числа знатных людей города. Ведь известно, что в Йерушалаиме были простолюдины и были люди более знатные. Тех, кого брали в плен из вельмож, знати, важных, почтенных людей, их связывали, заковывали в оковы. То, что сегодня называется наручниками или кандалами. Их по-настоящему связывали, они были скованы, потому что речь идет о важных людях, ни одного из которых нельзя упустить. А в противоположность этому толпу, простой народ, не заковывали каждого по отдельности в наручники, так не делали. Их брали так, как берут, да не будет сравнения, скот. Кто-то охраняет их с оружием, и так их всех ведут вместе. Поэтому он говорит: отряхнись от праха, встань, воссядь, Йерушалаим, развяжи узы шеи твоей, пленница, дочь Циона. Тем, кто был пленен из Йерушалаима, он говорит: отряхнись от праха, встань. Потому что их, как мы сказали, тащили несвязанными. Когда хотели их остановить, сказать им: здесь стоят, они ложились на землю. Когда хотели поднять их, чтобы продолжить путь, поднимали их с земли. Им он говорит: отряхнись от праха, встань, воссядь, Йерушалаим. "Воссядь" означает пленников Йерушалаима. Почему? Потому что пленники Йерушалаима, которые являются простым народом, лежат в прахе, нужно поднять их из праха. А в противоположность этому дочь Циона, которая, как мы объяснили, знатные, возвышенные люди, члены Санедрина, вельможи, знать, их, когда брали в плен, связывали. Поэтому им он говорит: развяжи узы шеи твоей, пленница, дочь Циона. Ты, пленница из Циона, что является более внутренней частью, как мы объяснили, частью города Давида, ты должна развязать узы шеи твоей, потому что на шею твою возложили ярмо, на шею твою наложили путы, чтобы связать тебя, чтобы ты не убежала, поэтому развяжи узы шеи твоей, чтобы вернуться и быть избавленной.
Ибо так сказал Всевышний: даром вы были проданы, и не за деньги будете избавлены. Что значит "даром вы были проданы"? Раши говорит: за напрасные дела, то есть за дурное побуждение, которое не приносит вам вознаграждения. Мы упоминали однажды то, что говорят каббалисты: дурное побуждение называется "даром". Почему? Оно приходит и говорит тебе так: все даром, приди, бери, наслаждайся, страсти, удовольствия, все даром. Не нужно платить. Приди, только наслаждайся. Дурное побуждение называется "даром". Поэтому приводится в святом Зоаре, что если человеку предлагают: приди, у меня есть этрог на моем дереве, даром, возьми его даром, не нужно платить, сколько я тебе заплачу? Ничего, подарок. Говорят каббалисты: ни в коем случае не бери, так приводит и "Каф а-Хаим". Настаивай на оплате. Почему? "Даром" принадлежит стороне зла. То, что приходит даром, отходит к стороне зла. Тебе говорят: даром, скажи ему: нет, даром я не беру. Ты хочешь дать мне дешево, я готов заплатить тебе вместо 400 шекелей 50 шекелей, но настаивай на оплате. Ни в коем случае не соглашайся взять даром. Потому что к "даром" прилепляется сторона зла. Ко всему, что приходит даром, прилепляется сторона зла. Есть люди, что человек потратит деньги. Сторона зла приходит даром. Так сказал Всевышний: даром вы были проданы. Кто это "даром"? Это дурное побуждение. Дурное побуждение не для вознаграждения. Когда ты работаешь на дурное побуждение, во-первых, оно предлагает тебе все даром. Во-вторых, оно также не требует платы, за него нет вознаграждения. За все, что я сделал, я после не получу вознаграждения. Так это называется работой даром. Ты был работником дурного побуждения здесь 70 лет, поднимаешься наверх, выясняется: нет зарплаты тому, кто служил дурному побуждению. Тебе говорят: что ты хочешь? Ты получил здесь удовольствия, страсти, вот и все. Это зарплата. Как? Я думал, это только бонусы, я думал, что наверху еще ждет... Говорят: нет, нет, нет, ждет тебя, да, ад, но это не связано, это не... это бонус. Но знай, ожидать вознаграждения, дурное побуждение не дает вознаграждения. Поэтому оно называется "даром". И поэтому, раз даром вы были проданы, не за деньги будете избавлены. Значит, каким же будет избавление? Тоже не за деньги, а как? Именно через раскаяние.
Есть еще объяснение, Радак говорит: так сказал Всевышний, даром вы были проданы. Что значит "даром"? Вы не были проданы за деньги. Нет, Я не продал вас, потому что получил деньги за вас. Ведь если бы Я продал вас, потому что получил деньги за вас, то каким был бы ваш путь к избавлению? Дать деньги. Но раз это не так, Я не получил денег за вас, то и не за деньги будете избавлены. А вы были проданы из-за ваших грехов, значит, путь к избавлению - через раскаяние, чтобы вы раскаялись в ваших грехах.
Малбим говорит, в чем причина того, что Всевышний повелевает, чтобы они вышли сами? Ведь, казалось бы, мы не находимся в своей власти, ведь нас взяли в плен, как ты говоришь: воссядь, Йерушалаим, пленница, дочь Циона. И если кто-то пленил другого, тот другой человек не может выйти сам. Он находится во власти кого-то другого, есть кто-то другой, кто владеет им. Так как же Всевышний как бы хочет, чтобы мы вышли из плена без того, чтобы кто-то возместил пленившим? Тот, кто пленил нас, хочет от нас чего-то, он приобрел от нас что-то тем, что пленил нас. И вдруг Всевышний выведет нас просто так? Говорит Всевышний: раз даром вы были проданы, то не за деньги будете избавлены. Если бы те, кто пленил вас, платили Мне что-то, то вы правы. Заплатили Мне что-то, теперь нужно заплатить им за то, что забирают у них обратно, вырывают их добычу из их рук. Но ведь не платили Мне ничего за то, что взяли вас. А раз так, то и не полагается им плата. Проще говоря, чтобы вы не беспокоились, каким будет избавление, ведь мы во власти других. Говорит Всевышний: они получили вас даром, они освободят вас даром. Не беспокойся об этом.
Ибо так сказал Всевышний: в Египет спустился народ Мой вначале, чтобы жить там, а Ашур ни за что притеснял его. В Египет спустился народ Мой вначале, чтобы жить там. Обратим внимание, здесь есть Египет в противоположность Ашуру, и не совсем ясно, какая между ними связь. Вначале мы спустились жить в Египет, а Ашур притеснял нас ни за что. Какая связь между началом фразы и концом фразы? Как он связывает Египет с Ашуром, две совершенно разные эпохи? А если ты скажешь, что он приходит создать некое различие между ними, в чем различие? В какой точке он их различает?
Есть в этом несколько объяснений. Раши объясняет: народ Мой спустился в Египет вначале, чтобы жить там. У египтян был еще некоторый долг, который мы как бы были им должны. Почему? Ведь народ Мой спустился в Египет вначале, чтобы жить там. Египтяне как бы утверждают: у нас есть заслуги. Мы кормили вас, обеспечивали вас в период, когда вам нечего было есть. Яаков, ваш отец, 70 душ спустились сюда, в Египет, кто заботился о них, если не мы? Так, народ Мой спустился вначале в Египет, чтобы жить там, у них был еще некий довод, некое оправдание, некие заслуги. Но Ашур ни за что и даром притеснял. Ашур, какое право у тебя есть прийти и притеснять народ Израиля? Что тебе полагается? У Египта еще есть довод. Египтяне еще говорят: ну, дали им, одарили их. Но ты, Ашур, что ты, какой у тебя довод? Так, если из Египта Я вывел вас, хотя у Египта был некий довод, было некое оправдание, все же Я вывел вас оттуда. То Ашура, у которого нет никакого довода и никакого оправдания, разве не тем более Я избавлю вас от Ашура? Ведь Ашур ни за что притеснял, то есть ни за что, даром, без всякой причины.
Малбим говорит, что различие иное. Малбим говорит: различие между Египтом и Ашуром в том, что в Египет мы пришли туда. А Ашур пришел сюда. То есть Египет, они не пришли похитить нас. Мы по своей воле спустились в Египет. "Мой народ спустился", обратите внимание, это точно в языке. Народ Мой спустился вначале, чтобы жить там. Народ Израиля - это те, кто первыми спустились жить в Египет, не египтяне пошли похищать нас. Поэтому то, что они держали нас, это несправедливость не такая уж большая. Почему? Не одно и то же, если кто-то пришел к тебе, вошел к тебе, а ты только закрыл дверь, по сравнению с тем, что ты увидел кого-то на автостоянке, пошел, затащил его внутрь в машину и похитил его. В обоих случаях может быть, что тебя обвинят в грехе похищения или в грехе заточения человека против его воли. Но не одно и то же, если кто-то пришел сюда, а я только не даю выйти, по сравнению со страной, которая похищает людей. Россия как бы в период, когда она не давала людям выйти, и еще сегодня есть коммунистические страны, которые не позволяют людям выйти из них, так это не считается по закону, это не считается похищением. Конечно, это не гуманно, конечно, эти вещи недостойны, но это не считается похищением. Они пришли поселиться здесь, закон теперь изменился, отсюда не выходят. Это был Египет. А Ашур - это не так. Ашур, они те, кто пришли к нам, они пришли осадить нас, они вошли в наши пределы и пришли притеснять нас. Это то, что он говорит: Ашур изгнал Израиль из его земли. Ему не было выгоды от их изгнания. Почему? Потому что через Ашур что произошло на самом деле? Положение народа Израиля ухудшалось, реальность народа Израиля была низкой, и в конце концов ему не вышло из этого ничего. Потому что царство Ашура было разрушено вследствие того, что он пришел пленить нас. Ведь что случилось со 185 тысячами военачальников Ашура? Все они умерли за одну ночь от ангела Всевышнего, который за одну ночь поразил их всех, так вышло ли ему из этого что-нибудь? Так он притеснял, и в конце концов это было ни за что. Даром. Почему? Ведь что ты выгадал от этого? Ты еще потерял свое царство. Два его сына, когда он бежал отсюда, два сына Санхерива поразили его мечом в доме Нисроха, его божества. Так вышло ли ему из этого что-нибудь? Так ни за что притеснял. Если ты сделаешь подсчет, увидишь, что то, что ты пошел притеснять народ Израиля, во-первых, ты не как Египет, у которого еще было некое право, как мы сказали, с той стороны, что мы пришли к ним. Здесь ты пришел к нам, и не только это, но еще ни за что притеснял, то, что ты пришел притеснять нас, ты получил один большой ноль, то есть, проще говоря, от тебя остался ноль. Ты не выгадал от этого ничего, а в конце концов не было тебе пользы от этого притеснения.
А теперь что Мне здесь, речь Всевышнего, ибо взят народ Мой даром, властители его завывают, речь Всевышнего, и всегда, весь день имя Мое хулится. А теперь что Мне здесь, речь Всевышнего. Раши говорит: почему Я пребываю и медлю здесь? То есть почему Я оставляю их еще в изгнании? Малбим объясняет, что это возвращается к изгнанию, в которое Тит изгнал народ Израиля. И тогда Всевышний говорит об изгнании Тита: это изгнание хуже Египта и изгнание хуже Ашура. Что Мне здесь, речь Всевышнего? Говорит Всевышний: разве Я пришел в их пределы, как пришел в пределы Египта? Я пришел к ним? Ведь они привели Меня сюда из Моей земли сильной рукой, вывели оттуда народ Израиля и привели Меня к ним. Они изгнали народ Израиля силой. Ибо взят народ Мой даром, властители его завывают. Властвующие над ними хвалятся и превозносятся: вот, мы взяли царей Израиля, властителей Израиля, вельмож Израиля, взяли к себе, пленили их, взяли их в рабы. И они хвалятся: взят народ Мой даром, властители его, даже властителей их, этим они хвалятся, даже властителей народа Израиля мы взяли. Завывают, речь Всевышнего. Вот они хвастаются, что взяли их без цены. Он говорит: ведь этот ни за что притеснял. Он не взял их в рабов и рабынь, ведь ни за что притеснял. Ведь Ашур, мы видели, не взял нас в рабов и рабынь, и мы видели, что ни за что не вышло ему из этого ничего. А здесь как бы, в кавычках, это не ни за что. Здесь-таки вышло нам. Вот, мы взяли их, и теперь они-таки наши рабы, вот теперь они-таки служат нам, вот властители их находятся в наших руках. То есть наше положение сегодня хуже положения, что было во времена Египта, и даже хуже положения, что было во времена Ашура. Потому что во времена Ашура нас не взяли в рабов, а теперь нас взяли в рабов. А Египет, как мы сказали, мы спустились к ним, а здесь не мы спустились к Титу, он пришел к нам. То есть наша реальность хуже как реальности, что была в Египте, так и реальности, что была во времена Ашура, ведь Ашур по крайней мере ни за что притеснял, не взял нас в рабы. А здесь взят народ Мой даром, взяли властителей его и хвалятся этим. И мало того, всегда, весь день имя Мое хулится. Весь день они оскверняют Мое святое имя, потому что говорят: это народ Всевышнего, они из Его земли вышли. Ты знаешь, кого мы пленили? Народ Владыки мира. Ну, так кто сильнее, мы или Владыка мира? Хулят имя Всевышнего тем, что сумели пленить народ Всевышнего. Так весь день имя Мое хулится тем, что они берут их в рабы.
Поэтому узнает народ Мой имя Мое, поэтому в тот день, что Я тот, кто говорит, вот Я. Поэтому узнает народ Мой имя Мое. Объясняет Радак, что имя, которое неизвестно в изгнании, хулится, а во время избавления будет Всевышний един и имя Его едино, и все народы призовут ясным языком. Тогда узнают имя Мое. В тот день узнает народ Мой имя Мое, и также остальные народы. И на самом деле народ Мой уже знает имя Мое, говорит Радак, но обещание в том, что все узнают имя Мое. И еще одно: что узнают, что Я тот, кто говорит, вот Я. Каков смысл? Когда мы слышим пророчество из уст пророка, есть место подумать: это пророк сказал. Я слышал Всевышнего? Нет. Пророк слышал Всевышнего. Так что же слышит слушающий? Пророка. Верно, может быть, что пророк говорит это, может, это не на самом деле Всевышний. Но тогда узнают в тот день, что Я тот, кто говорит. Почему? Изолью дух Мой на человека, и тогда будет очевидно, что Я тот, кто говорит. Сейчас не очевидно. Ты слышишь человека. Ты веришь, что он получил пророчество от Всевышнего, но это не очевидно. А тогда узнают, что Я тот, кто говорит, вот Я. И еще прежде, чем Я изолью дух Мой на человека, само то, что видят, что то, что пророк обещал, пришло, ну так кто говорил? Откуда пророк знает? Что он понимает? Как плоть и кровь может знать, что будет через минуту? Как он пророчествует пророчества на еще 100, 200, 300, 500, 1000, 2000 лет, и это сбывается? Так узнают, что Я тот, кто говорит, вот Я. Вот, ты видел, что сбылось? Что теперь ты видишь? Что ты видишь? Я тот, кто говорит, вот Я, это Всевышний сказал. Ведь если человек говорил, откуда человек знает? Откуда человек может знать, что случится? Узнают тогда, что вот, Я тот, кто говорил, Я тот, кто обещал, и Я также не изменился, не переменился, и то, что Я обещал, Я в будущем исполню, и вот все узнают, увидят, что Всевышний - это тот, от кого вышли эти слова.
Малбим говорит: раз мы упомянули в предыдущем стихе "весь день имя Мое хулится", об этом он говорит: поэтому узнает народ Мой имя Мое. То есть имя Мое не будет хулиться, а народ Мой узнает имя Мое, оно будет благословенно. И раз "властители его завывают", поскольку они хвалятся, что пленяют великих народа Израиля, узнает народ Мой, что Я тот, кто говорит, чтобы избавить их, и вот Я исполню слова Мои. "Вот Я" всегда означает: вот Я здесь. Что это "вот Я"? Это сочетание двух слов: вот Я. Это "вот Я". "Вот Я" всегда означает всегда готов и приготовлен. Таков смысл "вот Я". И сказал Авраам, и сказал: вот Я. Вот Я готов и приготовлен исполнить слово Всевышнего. Так и здесь: Я тот, кто говорит, то есть обещание избавить их, Я тот, кто говорит, если есть обещание от Всевышнего, оно наверняка исполнится. И "вот Я" означает: вот Я готов сейчас и приготовлен исполнить слова Мои. Так чтобы они не были в скорби из-за того, что взят народ Мой даром, властители его завывают, Всевышний обещает избавить народ Израиля.