Говорит Святой, благословен Он: поспешили сыновья твои. Если бы поспешили сыновья твои вернуться в раскаянии, то разрушающие тебя и опустошающие тебя вышли бы из тебя. Уже давно вышли бы враги, которые разрушили тебя, уже давно вышли бы из тебя. Если бы сыновья твои захотели, поспешили бы вернуться от своих грехов, то давно уже были бы избавлены. То есть ответ Всевышнего: если бы поспешили сыновья твои, то немедленно разрушающие тебя и опустошающие тебя вышли бы из тебя. Немедленно те, кто разрушает и опустошает тебя, народы, портящие и разрушающие, немедленно вышли бы из тебя, и удостоилась бы ты избавления. Это один из пасуков, который я привожу в качестве примера, как у людей возникает путаница и укореняется у них толкование пасука, и они забывают простой смысл написанного. Это пример одного из таких пасуков. Всех спросишь, попросишь объяснить, что значит: разрушающие тебя и опустошающие тебя из тебя выйдут? Тебе скажут: это вопрос о том, что разрушающие народ Израиля приходят изнутри него. Пятая колонна, которая есть внутри нас, они нас разрушают. Это очень мило, это милое толкование, но это не простой смысл написанного. Обещание по простому смыслу написанного, посмотрите у всех комментаторов, простой смысл написанного: разрушающие тебя и опустошающие тебя из тебя выйдут, это обещание, что те, кто портит нас и разрушает нас, обычно речь о народах, выйдут из нас. Выйдут, то есть Всевышний отдалит их от нас. Это простой смысл написанного. Только вот все помнят толкование и забывают простой смысл написанного. Так что запомни, что простой смысл написанного: разрушающие тебя и опустошающие тебя из тебя выйдут, это обещание, что портящие нас и разрушающие нас выйдут и отдалятся от нас. Говорит Святой, благословен Он: все это было при условии, что поспешат сыновья твои. Если бы сыновья твои поспешили вернуться, то немедленно избавил бы я их вечным избавлением. Так что не спрашивай, почему я медлил до сих пор. Промедление, говорит Святой, благословен Он, общине Израиля, по твоей вине.
Подними вокруг глаза свои и посмотри: все собрались, пришли к тебе. Жив Я, слово Всевышнего, ибо всеми ими, как украшением, оденешься, и повяжешь их, как невеста. Говорит Святой, благословен Он: не смотри в одну сторону, а смотри во все стороны. Так Святой, благословен Он, обращается к земле Израиля, которая, как мы объяснили, подобна вдове и одинокой, ибо она не заметила, что началось избавление. А почему она не заметила? Потому что у нее самой еще ничего не изменилось. Она все еще в запустении, в разрушении, так что она еще не чувствует, что началось избавление. И потому она приходит и спрашивает: оставил меня Всевышний, и Всевышний забыл меня. Приходит Святой, благословен Он, и говорит: открой глаза, увидь, что избавление началось. Хотя ты сама еще не отстроена, но посмотри, подними вокруг глаза свои и посмотри, как все собрались, пришли к тебе. И не смотри в одну сторону, а вокруг. Ибо внезапно придет избавление, говорит Малбим, с четырех сторон света, внезапно все придут сюда. Как все собрались, пришли к тебе. И здесь есть две удивительные вещи. Первое: собрание из великого рассеяния, это все собрались. Второе: что они придут из дальней земли. Все собрались, пришли к тебе, и это пришли к тебе, дошли до тебя из далекого места. И тогда, может быть, ты еще будешь встревожена и придешь и спросишь: Владыка мира, где найдется у меня место, чтобы вместить всех моих сыновей? Как земля Израиля вместит всех выходящих из изгнания? Отвечает ей Святой, благословен Он: и об этом тебе не нужно беспокоиться. Жив Я, слово Всевышнего, ибо всеми ими, как украшением, оденешься. Говорит Малбим: здесь он приводит образ, будто место, которое было разрушено от жителей, теперь оденется. Кто это одеяние? Это народ Израиля. Земля обнажена от своих жителей, а когда мы поселяемся на ней, она как бы одета. Говорит Святой, благословен Он: как одеваются пастбища стадами, верно? Так же и здесь, земля Израиля оденется в живущих на ней. Но после того как есть одеяние, все еще есть среди них вельможи и почетные.
Кто эти вельможи и почетные? Кто эти вельможи и почетные? Они здесь в прообразуемом, в притче здесь, они украшение. Итак, вначале всеми ими, как украшением, оденешься, и повяжешь их, как невеста. Есть оденешься и есть почетные, которые придут и будут как украшение. Что, что такое украшение? Драгоценность, верно? Украшение это драгоценность. Так что он говорит: это будет как украшение поверх одежд. Всеми ими, как украшением, оденешься, все будут тебе на честь и на славу. И также повяжешь их, как невеста. Что значит повяжешь их, как невеста? Малбим говорит, что жених давал невесте особое украшение на руку в знак обручения. По-видимому, он имеет в виду обручальное кольцо. И он говорит: это знак связи между ней и ее мужем. И повяжешь их, как невеста. Посредством этого украшения хранится связь между ней и ее мужем. То есть сыновья будут связаны, как связь женщины с мужем, который не расстается с ней, так и сыновья твои придут издалека и будут связаны и соединены с тобой крепкой связью, что не выйдут снова. Ибо это: и обручу тебя Мне в верности, что будет полным обручением верности, истинной верности, то есть чем-то, что не разорвется, что не расстанется.
Ибо развалины твои и опустошения твои, и земля разрушений твоих, ибо ныне тесна ты станешь от жителей, и удалятся поглощавшие тебя. Не думай, что место твое слишком тесно, чтобы вместить всех сыновей, которые придут избавиться. Ты оденешься в них, ибо развалины твои и опустошения твои, разрушенные и опустошенные места, в них ты оденешься, будто, как мы объяснили, народ Израиля подобен одеянию, а земля Израиля как без одеяния, а когда мы приходим, она как бы одевается в нас. Более того, он говорит ей: то, что теперь тесна ты станешь от жителей, места, в которых будто нет места сидеть, не беспокойся, я обещаю тебе, что еще скажут в уши твои сыновья, лишившиеся тебя: тесно мне это место, подвинься мне, и я усядусь. Это ответ на утверждение, что тесна, будто тесна ты станешь от жителей. Но перед этим мы не закончили предыдущий пасук. И удалятся поглощавшие тебя. Говорит Малбим: и удалятся поглощавшие тебя, это вставное предложение. Как бы должно было быть написано: развалины твои и опустошения твои, и земля разрушений твоих, ибо ныне тесна ты станешь от жителей, еще скажут в уши твои сыновья, лишившиеся тебя: тесно мне это место, подвинься мне, и я усядусь. Удалятся поглощавшие тебя, это как в скобках, это вставное предложение. Что он хочет сказать? То, что станет тебе тесно, будет от жителей, то есть от людей, заселяющих тебя, я обещаю тебе, они придут и наполнят тебя, так что станет тебе тесно от жителей, будто места станет тебе тесно, чтобы усадить всех. Но не беспокойся, от жителей станет тебе тесно место. Не от народов, не от разрушающих, не от опустошающих, ведь они, как мы объяснили, из тебя выйдут. Так от кого станет тебе тесно место? От жителей. То есть не думайте, что станет нам тесно место оттого, что будет здесь много арабов, которые осуществят право на возвращение и всякие другие беды, он говорит: нет-нет-нет, все они, я уже обещал, из тебя выйдут. Так от кого станет тебе тесно? От кого станет тебе, будто, тесно место? От жителей. От тех, кто пришел поселиться здесь, из народа Израиля. И удалятся поглощавшие тебя, о них я не говорю. Поглощавшие тебя будут далеко. Не от них станет тебе тесно место, а только от народа Израиля, которые только они будут здесь, уже это приведет к тому, что станет тебе тесно место.
Развалины твои. Малбим говорит: в чем разница между развалинами твоими и опустошениями твоими? Развалины это города. Опустошения это вся земля. Всегда, когда есть развалина и опустошение, развалина это город, а опустошение это вся земля, которая стала опустошением. И всегда, говорит Малбим, разрушение больше, чем запустение. Ибо разрушение всегда намеренно, пошли разрушать нечто. Запустение это будто нечто, что запустело само по себе, я тоже называю это разрушением. Так вот что он говорит: развалины твои и опустошения твои, и земля разрушений твоих, даже место, которое разрушили на деле, преднамеренно, все обратно вернется и восстанет заново.
Еще скажут в уши твои сыновья, лишившиеся тебя: тесно мне это место, подвинься мне, и я усядусь. И тогда сыновья, лишившиеся тебя, кто это сыновья, лишившиеся тебя? Сыновья, которых до сих пор ты была лишена, до сих пор ты была как осиротевшая мать, чьи сыновья ушли, по-видимому, без возврата. Нет, еще скажут в уши твои сыновья, лишившиеся тебя: тесно мне это место. Я не могу, недостаточно места в земле Израиля. Земля Израиля мала для нас, тесно мне это место. И потому подвинься мне, и я усядусь. Малбим дает здесь оригинальное объяснение слов подвинься мне, и я усядусь. Говорит Малбим: поскольку народа Израиля будет так много, земля Израиля не сможет их вместить и вынуждена будет расширить свою границу. И потому подвинься мне, и я усядусь, будто земля подвигается к живущим снаружи и говорит им: вот, идите, я даю вам дополнительную площадь, и потому я даю дополнительную площадь, она расширяет свои границы. Так что как мы говорим земле: подвинься мне, и я усядусь, подвинься ты ко мне и позволь мне сесть здесь, в этом месте, ибо войти в землю я не могу, здесь скученность населения. Земля не вмещает всех живущих на ней. Так вот он говорит: все придут, пока земля, будто, не подвинется к нам, расширит свою границу, чтобы мы могли войти и сесть там. И это то, что написано: расширь место шатра твоего. Что значит расширь место шатра твоего? Имеется в виду, что в том самом месте, где до сих пор был твой шатер, ты расширишься, и эти места, где она расширится, это место, где мы усядемся. Кто захочет, может послушать в книге Даниэля, там мы говорим об избавлении, в пророчествах об избавлении, можно послушать на диске, мы подробно разбираем, что говорит пророчество о том, что Иерусалим расширится. В будущем он будет весьма просторным, кто прочтет там описания, будет во много раз больше своей нынешней действительности. Так что действительность Иерусалима полностью изменится. И это будет за счет того, что и сама земля Израиля расширится. Мудрецы говорят: она называется землей оленя. Почему называется землей оленя? Как шкура оленя. Когда ты видишь шкуру, пока она на олене, она его вмещает. Но если ты снимешь шкуру оленя, вдруг увидишь, что вся она сжимается. Смотришь на шкуру, говоришь: как она вместила оленя? Куда здесь вошел олень? Что это, может, это Бэмби, но не олень. Что, целый олень вошел в это? Так и земля Израиля. Сейчас она кажется тебе маленькой, но знай: земле Израиля суждено расшириться, и она в конце концов сможет вместить весь народ Израиля, который придет в нее.
И скажешь в сердце своем: кто родил мне этих? А я лишилась детей и одинока, изгнана и отвержена, а этих кто вырастил? Вот, я осталась одна, а эти где они? Что все эти вопросы? И скажешь в сердце своем, ведь мы видели, что суждено быть избавлению, а Иерусалим еще не знает, что началось избавление, поскольку Иерусалим все еще был в запустении. И тогда ты задашь три вопроса, когда увидишь, что сыновья твои начинают возвращаться к тебе. Он уподобляет ее женщине, у которой умерли сыновья и которая была одинока, то есть без мужа впоследствии, и изгнана с места на место, и не нашла покоя ноге своей, и нет человека, который собрал бы ее домой, и вдруг приходят такие из заморской страны, из далекого места, приходят сыновья, которые говорят ей: мы твои сыновья. И тогда она задает об этом три вопроса, говоря: как это возможно? Первое: кто родил мне этих, а я лишилась детей и одинока? Прежде всего, невозможно, чтобы эти сыновья родились от меня. Я лишилась детей, ведь мои сыновья уже умерли. Что ты скажешь? Хорошо, но после этого новые сыновья? Ведь я к тому же одинока, без мужа. А если у меня нет мужа, значит, не может быть, чтобы родились новые сыновья. Так что это: а я лишилась детей и одинока, так кто же родил мне этих? Еще одно: изгнана и отвержена, а этих кто вырастил? Ты спросишь: невозможно также, чтобы кто-то вырастил этих детей. Ибо кто вырастил и вскормил их? Ведь я была изгнана и отвержена. А будучи изгнанной и отверженной, невозможно, чтобы я вырастила детей. Я сама была не способна растить детей. Изгнана, то есть я была изгнана со своего места, не могла отдыхать в одном месте, так что не было у меня покоя, чтобы растить детей. Второе: я была отвержена. Отвержена от корня слова сар, отклонялась с места на место без покоя. Ибо может быть изгнана в одно место, но отвержена означает не только в одно место, а еще и после того, как была изгнана, еще отклонялась с места на место. Так где у меня была вообще возможность растить? Итак, первый вопрос: кто родил? Ведь я лишилась детей и одинока. Второй вопрос: ведь я изгнана и отвержена, так тем более этих кто вырастил? Как может быть, что они выросли? Кто вырастил их? Кто пестовал и растил их? Вот, я осталась одна, а эти где они? Третий вопрос. Вот, я осталась одна, а эти где они? Его смысл: и как они пришли сюда теперь? Даже если представить, что они родились от меня, и представить, что они выросли сами по себе, кто привел их сюда? Я не привела их, ведь я осталась одна, вдали от них. А если так, эти откуда они? Это смысл где они. Откуда они? Из какого места пришли? Кто привел их сюда?
Каков же прообразуемый смысл? Иерусалим был лишен детей, поскольку сыновья его были убиты, сыновья его пошли в плен пред врагом, Иерусалим лишен детей. С тех пор он сидит одиноко, одиноко, как бы и отдален от Владыки мира. И тогда он удивляется и говорит: кто родил мне этих сыновей? Ведь я был уверен, что в тот миг, когда сыновья мои вышли из меня, я был уверен, что все, конец, все умерли, взяты в плен и убиты. Второе, спросишь: даже если осталась их часть, ведь они были изгнанники, истощенные, как они выжили? Кто вырастил их? Как они выжили 2000 лет? Иерусалиму будет трудно принять такое, такую действительность, что народ Израиля, после того как вышел израненным и избитым, в плен пред врагом, все еще выжил и вдруг, спустя 2000 лет, сыновья мои начинают возвращаться ко мне. Как это возможно? А этих кто вырастил? Вот, я осталась одна, а эти где они? Третий вопрос: даже если они существовали до сих пор, кто собрал их рассеяние? Кто вывел их на свободу? Кто привел их в Цион? Это еще одно, чему она будет удивляться. И если так, то здесь три вопроса, которые община Израиля, будто Иерусалим, задаст во время будущего избавления.
Ответ: так сказал Всевышний, Господь Бог: вот, подниму к народам руку Мою, и к племенам подниму знамя Мое, и принесут сыновей твоих на руках, и дочери твои на плечах будут несомы. Так сказал Всевышний, Господь Бог: вот, подниму к народам руку Мою и знамя Мое. Что такое рука Моя и знамя Мое? Это знак для приведения изгнанных. Знамя Мое это как: и поднимите знамя на холме, это знак собирания. Берут большую ткань, шест, вешают на него ткань и поднимают вверх. То, что сегодня называется флагом. Это называется поднять знамя. Поднимите знамя к Циону. Имеется в виду: поднимите знамя и флаг, что мы восходим к Циону. По этому названо город Нес-Циона, верно? Так что это называется знамя. Вот, подниму к народам руку Мою и к племенам подниму знамя Мое. И принесут сыновей твоих на руках, и дочери твои на плечах будут несомы. На руках, Радак объясняет: или имеется в виду в объятии, или имеется в виду как пола одежды. Как написано: полу мою я отряхнул. Кто это сказал: полу мою я отряхнул? Не слышали диск о Нехемии? Полу мою я отряхнул, когда он увидел, что Иерусалим разрушен, надо было прийти отстроить его стены, так полу мою я отряхнул, подпоясал и препоясал чресла свои и начал строить стены Иерусалима. Так что пола это край одежды. И принесут сыновей твоих на руках.
Объясняет Малбим: здесь Святой, благословен Он, отвечает ей тремя ответами на три вопроса, как мы видели, и Всевышний отвечает ей ответами по порядку. То, что ты спросила, и порядок, обратите внимание теперь, обратный. Будто отвечает с последнего к первому. Это по порядку, но сначала о последнем, а после этого постепенно о первом. То, что ты спрашиваешь: эти где они, кто собрал их, кто привел их сюда? Говорит ей Святой, благословен Он: рассеявший Израиль соберет его. Тот, кто развеял, кто рассеял их, кто рассеял их, это Он же и собирает их. Он тот, кто в конце концов собирает их. Ибо Я подниму к народам руку Мою, Я намекну им, чтобы привели сыновей изгнания сюда, в землю. И к племенам подниму знамя Мое. Что за повторение? К народам подниму руку Мою и к племенам подниму знамя Мое? К чему народы, к чему племена, к чему рука Моя, к чему знамя Мое? По-видимому, это повторение одного и того же дважды.
Объясняет Малбим, что есть племена и есть народы. Народы это низшие, чем племена. Племена это обычно устроенные нации, упорядоченные, у них есть религия, суд, закон, порядок, это называется племена. В противоположность этому народы это сброд людей, которые не обязательно упорядочены. Например, можно сказать, что в обширных частях Африки есть народы. В противоположность этому, скажем, в Европе есть племена. Поскольку они упорядочены, закон, суд, не бандформирования, верно? В Сирии есть народы, верно? В Америке они называются племенами, поскольку они упорядочены по закону и суду. Так вот, Я подниму к народам руку Мою. С народами не будет сложно. Я лишь подниму им руку, они тотчас же вернут, освободят народ Израиля и вернут их обратно в их землю. Но племена не согласятся сразу. Пока не подниму им знамя. Когда поднимают знамя? На войне. Выходили на войну, поднимали знамя, флаг и шли воевать. Говорит Святой, благословен Он: с ними это будет не просто. Должна будет быть война. О какой войне здесь речь? Гог и Магог. Война Гога и Магога, это будет последняя война, посредством которой Я подниму к племенам знамя Мое. Я подниму знамя и флаг чего? Войны и битвы, и только тогда они согласятся освободить народ Израиля. Они падут там в битве, и тогда народ Израиля вернется в свою землю.
И посредством этого и принесут сыновей твоих на руках. На руках, объясняет Малбим, это кресло, в котором несут вельмож. Как было в их времена, верно, некое роскошное кресло такое, вроде рикши такой, верно? Только с шестами, которыми несли в этом важных вельмож. И дочери твои на плечах будут несомы. Почему же дочери не на кресле? Они такого рода? Малбим говорит: потому что дочери боятся сидеть в этом кресле. Боятся упасть, у них нет уверенности. С тех пор как была невестой, и подняли ее на стол, все, у нее травма. С тех пор она тревожится, не поднимается на такое, у нее страх высоты. Так что их на плечах будут несомы. Берут их на плечо и приносят сюда, в землю.
И будут цари воспитателями твоими, и княгини их кормилицами твоими, лицом до земли поклонятся тебе, и прах ног твоих будут лизать. И узнаешь, что Я Всевышний, что не постыдятся уповающие на Меня. Хорошо, это на последний вопрос, который ты задала: эти где они? То есть откуда? Говорит Святой, благословен Он: Я собрал их. Тот, кто рассеял их, возвращает их. А на второй вопрос, который ты задала: этих кто вырастил? Ведь я была изгнана, отвержена, как может быть, как они выросли? Кто вырастил их? Кто пестовал и растил их все это время? Как они существовали в течение 2000 лет? Говорит Святой, благословен Он: чтобы растить, нужны две вещи. Первое, надо кормить младенца, пока он не отнимется от груди. Второе, после того как он уже отнят, нужна после этого воспитательница, чтобы продолжать заботиться о нем, пока он не станет самостоятельным. Говорит Святой, благословен Он: цари будут воспитателями твоими, и княгини их будут кормилицами твоими. То есть они будут хранить, они будут защищать тебя от всякой беды, пока вы вырастете. Они будут воспитывать тебя, как воспитатель воспитывает младенца, пока он не вырастет. И вследствие этого, поскольку они вырастили и они воспитатели, воспитатели твои и кормилицы твои, вследствие этого лицом до земли поклонятся тебе. Пока ты вырастешь, а затем еще поклонятся тебе. То есть обычно, когда ты растишь кого-то, ты ожидаешь, что он поклонится тебе. Здесь будет наоборот. Они будут чувствовать такую честь растить народ Израиля, быть княгинями твоими и кормилицами твоими, что, когда народ Израиля уже вырастет, они после этого поклонятся им.
А третий вопрос, который ты задала: кто родил мне этих? Который на самом деле является первым вопросом. Ведь меня не было, сыновья мои умерли, и не была я с мужем своим, так кто родил мне этих? Лишившейся детей и одинокой я была. На это Он говорит: и узнаешь, что Я Всевышний, Я Всевышний, в силах Которого сделать это, что не постыдятся уповающие на Меня, и тот, кто уповает на Меня, никогда не придет к посрамлению. И здесь мы видим, что написанное, что в будущем тот, кто носит цицит, будет иметь 2800 рабов, и все, что написано, надо знать, что это не то что мы подумаем, будто нам приведут рабов из Африки. Рабы, о которых здесь речь, это будут цари воспитателями твоими, и княгини их кормилицами твоими, верно? Рабами будут цари. Великие цари. Обама придет, вымоет тебе пол, спросит еще, окна тоже? Окна тоже сделать? Жалюзи? И жалюзи тоже? Нет-нет-нет, ладно, это не нужно. В следующий раз, когда будет, скажешь ему. Придет госпожа Клинтон, спросит: ребенок уже хорошо поел? Может, хочешь, чтобы я приготовила Песах? Верно? Уже закончили, все готово к Песаху? Они цари, вельможи, они придут умолять тебя. Ухватятся за полу человека-еврея и скажут: пойдем взойдем в Цион. Они будут умолять народ Израиля, когда поймут величие достоинства народа Израиля.
И вот: возьмется ли у сильного добыча, и плененный праведно спасется ли? А ты, то есть будто Иерусалим удивляется, как может быть, чтобы такое было? Возьмется ли у сильного добыча? То есть это вызовет великое удивление. Ведь Израиль был взят в плен, ведь Израиль был взят в рабы, в чьих руках они находятся теперь? В руках сильных. Возможно ли взять из руки сильного добычу? И это, собственно, то, о чем она спрашивает, вопрос, который задает община Израиля, который задает Иерусалим: я лишилась детей и одинока, сыновья мои были добычей и пленом в чьих руках? Не в руках слабых, в руках сильных. И как можно взять у сильного и извлечь у него такое, что находится под его рукой? Возьмется ли у сильного добыча? И плененный праведно спасется ли? И можно ли извлечь кого-то, кто пленен праведно? Праведно, по Малбиму, означает пленен по справедливости. Имеется в виду по закону. Можно ли его спасти? Я приведу предисловие, прежде чем мы увидим ответ. По сути, будто Иерусалим спрашивает: Владыка мира, то, что Ты говоришь мне, по-видимому, невероятно, не укладывается в разум, что возможно будет сделать такое. Обратите внимание, здесь есть добыча и здесь есть плен. В чем разница
Так вот Малбим в книге Бемидбар объясняет, и этим объяснит здесь также далее, что плен и добыча оба относятся к человеку. Можно взять человека в плен, можно взять человека как добычу. В противоположность этому скот это только добыча. Скот не берут в плен, скот берут только как добычу. Но к человеку применимо выражение плен, применимо к нему выражение добыча. В чем разница, если враг берет человека в плен, и если он берет его как добычу? Если он берет человека в плен, это значит, что он пленяет его, как военнопленного. Гилад Шалит. Это называется взять в плен. Что значит взять как добычу? Это как народ Израиля, которых взяли отсюда вследствие разрушения Храма, продали в рабы. Добычу берут как имущество. Я беру его как добычу, чтобы продать его в раба или чтобы взять его в раба себе. Поэтому это применимо и к человеку, и к скоту. Ибо скот не пленяют. Скот берут как денежное приобретение. Так вот, если и человека ты берешь как денежное приобретение, я не называю его пленом, я называю его добычей. Но если человека ты пленяешь, для чего? Чтобы пришли выкупить его, чтобы потратили на него деньги, но не как добычу, нет, я не беру его как приобретение, в этом это называется плен. Если ты берешь его как приобретение, чтобы использовать его как раба, тогда мы называем это добычей.
"הֲיֻקַּח מִגִּבּוֹר מַלְקוֹחַ וְאִם שְׁבִי צַדִּיק יִמָּלֵט. כִּי כֹה אָמַר ה' גַּם שְׁבִי גִבּוֹר יֻקָּח וּמַלְקוֹחַ עָרִיץ יִמָּלֵט וְאֶת יְרִיבֵךְ אָנֹכִי אָרִיב וְאֶת בָּנַיִךְ אָנֹכִי אוֹשִׁיעַ" - Возьмется ли у сильного добыча, и плененный праведно спасется ли? Ибо так сказал Всевышний: и плененный у сильного будет взят, и добыча у тирана спасется, и с противником твоим Я буду спорить, и сыновей твоих Я спасу. Объясним сначала по Радаку, после этого пойдем по линии Малбима. Говорит Святой, благословен Он: и плененный у сильного будет взят, имеется в виду: Я сильнее народов и могу взять из их рук плен, который они пленили. Так что не удивляйтесь: возьмется ли у сильного добыча? А то, что вы скажете, что нации думают, будто они праведны в том, что пленили и взяли у нас плен и добычу, Святой, благословен Он, говорит: нет-нет, не праведны они, но тираны. И добыча у тирана спасется, Я извлеку из руки тирана и злодея добычу, которую он взял не по справедливости и не по закону. Так объясняет Радак, объяснение от имени своего отца.
Но вернемся к объяснению Малбима. Говорит Святой, благословен Он: и плененный у сильного будет взят, Всевышний извлечет их из плена и из рабства. Теперь обратите внимание, Малбим здесь объясняет целый ход, поэтому желательно уловить суть. Говорит Малбим: есть разница между пленом и добычей. Как мы объяснили, добыча это рабы и рабыни. Плен это когда его пленяют в каком-то месте, помещают его в некую тюрьму, в некий загон, куда он помещает всех тех, кого пленил на войне. Добыче трудно спастись. Почему? Ибо добычу берут как раба. Так что рассеивают их среди людей. Он мой раб, он находится у меня дома, ему трудно сбежать. Он не свободный человек. Он находится у каждого в его доме. Он не находится в некой тюрьме, которую надо проломить и сбежать. Трудно спастись, поскольку есть личное наблюдение за каждым и каждым, ведь он раб в доме человека. Ему трудно спастись. Но возможно, что если придет теперь кто-то более грубый, более сильный, возьмет его у него силой. Спастись самому ему трудно, поскольку, как мы сказали, есть зоркий глаз хозяина над ним. Но кто-то силой, да, если он будет сильнее того, кто взял этого раба, он сможет одолеть его и взять его у него силой. Почему? Ибо на самом деле держать его как раба не по закону. Плен принят между нациями, что берут пленного, берут его в плен. С чего вдруг ты превратишь его в раба? Взять его в раба это не по суду, это не по закону. Были цари-тираны, которые делали это свободно, ибо суд их не интересовал, их интересовал суд, как это интересует Асада. Так что были такие цари, которые действительно брали, порабощали, как Навуходоносор, например. Брал их в рабы. Были такие цари. Но обычно, то, что называется принятой в их времена Женевской конвенцией, было, что берут нацию, берут их в плен, не берут их в рабы. Так что придет некто сильный, может извлечь раба из твоей руки. Достаточно, чтобы он был сильнее тебя, ибо ты взял его не по справедливости. По закону нет у тебя права порабощать его. Все это, если действительно тот, кто взял его, слаб. Но если он сильный? Ты можешь извлечь из его руки раба, которого он взял? Попробуй-ка извлечь его у него. Он встанет против тебя, да еще поранит тебя, да еще ударит тебя, да еще будет воевать против тебя. На это он говорит: возьмется ли у сильного добыча? Можно ли взять у сильного раба, которого он взял себе? Ведь он сильный. Так что даже если это не по закону, но можешь ли ты справиться с ним? Можешь ли ты извлечь это из его руки силой?
В плену, говорит Малбим, наоборот. Невозможно взять в плену, извлечь из плена силой. Почему? Ибо плен по закону. Закон говорит: страна, которая завоевала другую, взяла людей в плен, все, они ее пленные. Ты хочешь извлечь их? Так дай, сделай обмен пленными, заплати человеком. Это принято. Плен принято было, что страна может взять в плен. Так вот выходит, взять силой невозможно, это по закону. Но во всяком случае возможно, что он спасется. Из плена много раз они спасаются. Почему? Ибо нет над ним личного наблюдения. Что такое плен? Большой загон, всех пленных привели туда. Если он будет достаточно изощрен, он сможет спастись из плена. Сможет сбежать и ускользнуть из этого положения. И это то, что он говорит: и плененный праведно спасется ли? Возможно ли, что он спасется из плена? Ведь невозможно спастись из плена. Разве плененный праведно спасется? Ведь он пленен по справедливости. Так что невозможно также, чтобы он спасся. Что значит пленен по справедливости? Объясняет Малбим, в прообразуемом, имеется в виду это за наши грехи. За наши преступления. Вследствие этого они были пленены. И если были пленены по справедливости, то нет места прийти и спасти его, нет места, чтобы он спасся. Невозможно, чтобы он спасся, то есть не будет у него достаточно заслуг, чтобы спастись. Ибо, правда, мы сказали, из плена можно спастись, но нужны заслуги. И если ты был осужден, и если ты был пленен по справедливости, ибо Всевышний отдал тебя в его руку, то плененный праведно спасется? Так что простыми словами: взять у сильного раба, невозможно. Возьмется ли у сильного добыча? Попробуй встать против него. И плененный праведно спасется ли? Спасти пленного, когда он пленен по справедливости, спасти его тоже невозможно. Так что если так, община Израиля удивляется: как может быть? Как мы выйдем из изгнания? Как мы выйдем из этого? Нет у нас шанса выйти.
Приходит Святой, благословен Он, на это отвечает им. Но говорит Малбим: народ Израиля был и в положении плена, и в положении добычи. Часть их была пленом в руках язычников. Были пленными у них. А часть их была добычей. Что такое добыча, как мы объяснили? Имеются в виду рабы в руках язычников. И они удивляются: возможно ли нам выйти? Говорит им Святой, благословен Он: и плененный у сильного будет взят, и добыча у тирана спасется. Обращаете внимание? Здесь он изменил. Ведь вначале он сказал: возьмется ли у сильного добыча. Теперь что он им отвечает? И плененный у сильного будет взят. Раньше мы сказали плененный праведно, здесь плененный у сильного спасется. Теперь он говорит плененный у сильного. Что случилось, он поменял их местами? Надо было сказать: возьмется ли у сильного добыча, так сказал Всевышний: возьмется у сильного добыча. Ты говоришь о сильном, и мы сказали, сильный это о том, чтобы взять, верно? Почему здесь он говорит: и плененный у сильного будет взят? Говорит Малбим: Святой, благословен Он, отвечает им: и плененный у сильного будет взят. Не только что плененный у сильного спасется. Говорит Святой, благословен Он, ведь плененному, как мы объяснили, легко спастись. Это не раб, что за рабом есть личное наблюдение. Так что спастись пленному легче. Так вот он говорит: не только что пленный спасется, что это, то что называется, еще естественным путем. Не только это, но и плененный у сильного будет взят. Даже тот, кто пленен у сильного, будет взят. А почему? Ибо это на самом деле не плен по справедливости. Он не пленен по справедливости, а силой и мощью. А, пленен силой? Говорит Всевышний: Я сильнее его. Будет у Меня сила извлечь плен из руки сильного. И также добыча у тирана спасется. Не только что добычу у сильного можно будет взять силой, ибо это мы сказали, у сильного можно взять добычу силой, если ты сильнее его. Говорит Святой, благословен Он: не только это, но и против природы, но и спасется. Ибо ведь раб естественным путем, мы сказали, ему трудно спастись, он под личным наблюдением своего господина. Говорит Святой, благословен Он: когда Я управляю делами, то и добыча у тирана спасется. Он сможет спастись, даже будучи в категории добычи, спасется сам из его руки. И даже если он тиран, тиран сильнее сильного. Во всяком случае сможет спастись из его руки. Так что будто у Всевышнего действие против природы. Что плен, что пленный у сильного, говорит Святой, благословен Он, будет взят. В этом будет возможность, что будет взят. А у тирана, что находится как раб у тирана, он спасется. Что это две вещи, противоречащие природе.
Говорит Святой, благословен Он: но, может быть, вы опасаетесь, что раба, сбежавшего от своего господина, выдают. Раб, сбежавший от своего господина, в конце концов держит ответ. Может быть, не дай Бог, выдадут нас в их руки заново? На это говорит Всевышний: и с противником твоим Я буду спорить. Говорит Святой, благословен Он: не бойся, что тебя вызовут по обычаю раба, который сбегает от своего господина, что он придет спорить с ним и предъявлять ему по суду иск. Я буду спорить за тебя. Я буду утверждать против них. И каков довод? Что ты берешь Мой народ в рабы? Ибо Мне сыны Израиля рабы, а не рабы рабам. Что ты пошел взял Моего раба? Так что говорит Святой, благословен Он: Я буду спорить с ними по суду, чтобы они не смогли оправдать свои дела. И против того, что он сказал: и плененный у сильного будет взят, говорит Святой, благословен Он: и сыновей твоих Я спасу. Я возьму их из плена. Это конец пасука, и сыновей твоих Я спасу, и возьму их из дома их пленивших.
"וְהַאֲכַלְתִּי אֶת מוֹנַיִךְ אֶת בְּשָׂרָם וְכֶעָסִיס דָּמָם יִשְׁכָּרוּן וְיָדְעוּ כָל בָּשָׂר כִּי אֲנִי ה' מוֹשִׁיעֵךְ וְגוֹאֲלֵךְ אֲבִיר יַעֲקֹב" - И накормлю притеснителей твоих плотью их, и, как соком, кровью своей опьянятся, и узнает всякая плоть, что Я Всевышний, Спаситель твой и Избавитель твой, Могучий Яакова. И накормлю притеснителей твоих плотью их. Что такое притеснителей твоих? Все объясняют, что притеснителей твоих означает от слова обижающих тебя. Обижающих это не мучающих тебя, обижающих означает огорчающих тебя. Не обижайте друг друга, обижающий ближнего своего. И много раз это говорит о речи. Обида это в речи, обижает ближнего словами. И накормлю притеснителей твоих плотью их. Что такое плотью их? Так Раши объясняет: и накормлю притеснителей твоих, будто в тексте не хватает. И накормлю притеснителей твоих, тех, кто огорчает тебя, Я накормлю плотью их, он не закончил сказать, кого. Будто, по Раши, имеется в виду: и накормлю притеснителей твоих плотью их зверя полевого. Так это по Раши. Не написано кого, но имеется в виду зверь полевой. И, как соком, кровью своей опьянятся, и, как соком, так опьянятся от их крови те, кто привык пить кровь. Кто это привыкшие пить кровь? Раши приводит: это птицы небесные. Так он приводит из Таргума Йонатана. Так что будто здесь не хватает, кто ест и кто пьет, это зверь полевой и птицы, они те, кто съедят и выпьют кровь и плоть народов, которые мучили нас.
Радак же объясняет, что нет. И накормлю притеснителей твоих, врагов твоих, мучающих тебя, Я накормлю их плотью их. Что означает это? Они съедят плоть свою. Каждый плоть руки своей будут есть. Можно сказать, что это образный способ сказать, что они съедят самих себя. Да, есть сегодня выражение: человек съел себя. Кто-то сказал однажды: то, что убьет тебя, это не то, что ты ешь, а то, что ест тебя. Гораздо хуже то, что происходит у человека внутри, это гораздо хуже, чем то, что он ест. Это укорачивает ему жизнь. Говорит Святой, благословен Он: они увидят, глаза их истают, они съедят самих себя. Как мы притесняли такой народ? Как мы совершали такие дела? И вот теперь они видят их в их величии. Написано, что в будущем ведь Святой, благословен Он, воскресит мертвых, и будут эти на поношение и на вечный позор, а эти на жизнь вечную. Спрашивают: зачем нужно приводить их на поношение и на вечный позор? Есть ли у тебя огорчение большее для Гитлера, да сотрется имя его и память его, чем встать и увидеть народ Израиля в их величии и достоинстве, и понять, насколько глупым было его деяние, и есть самого себя, и огорчаться, и быть на поношение и на вечный позор? Нет позора и посрамления больше этого. Так что те, кто встанут, будут на поношение и на вечный позор, что это самое ужасное наказание из всех, какое может быть у тех наций. Так что по Радаку, то, что написано здесь: и накормлю притеснителей твоих плотью их, они съедят самих себя. Они съедят плоть свою.
Был случай, притча, которую Магид из Дубно приводит на то, что написано, что праведнику плохо, а злодею хорошо. И видят, что человек, есть злодеи, которые наслаждаются здесь, в этом мире. Так он сказал притчу, с чем это можно сравнить? С человеком, который восстал против царя. И у царя был, этот человек был его близким другом, и он поистине раскрыл ему все свои тайны, и оказал ему полное доверие. И вдруг выяснилось ему, что этот человек действовал против него и злоумышлял против него. Гнев его был ужасен и страшен. Он искал самое изобретательное наказание, какое можно дать этому человеку, чтобы наглядно показать тяжесть дел, которые он совершил. Так он сказал: любая смерть, которую я ему дам, это легкая и простая смерть. Я не хочу, я хочу, чтобы он умер в страдании. Что он сделал? Запер его в здании, в прозрачном павильоне, в стеклянном здании на городской площади, без еды, без пищи, без питья. Чтобы он умирал там медленно, на глазах у всей толпы, чтобы все видели и боялись. И этот человек действительно дошел до ужасных состояний, вплоть до того, что от великого голода, который был у него, уже помутился его разум, и он начал резать куски своей плоти и есть. Однажды один прошел там через это место и увидел человека, который там ест мясо. Говорит: а, что вы скажете, бедняга, нет у него... Человек ест мясо, что вы говорите? Говорит ему: дорогой мой, он ест мясо самого себя, вот что он ест. Говорит так, говорит Магид из Дубно: человек смотрит здесь, говорит: а, смотри, что вы скажете, злодей, не стоит, не выгодно. Вот смотри, у человека есть так вот, у того есть флот, у этого есть самолеты, у этого есть счастье, у третьего вилла, у четвертого... Вот, есть у него. Не завидуй ему, он ест мясо самого себя. Свою долю в будущем мире он ест здесь, в этом мире. Так что нет, нечему завидовать ему.
Рассказывают об одном из великих Израиля, кажется, это был Адмор из Гур, что однажды пришел к нему некий злой человек и сказал ему: как, как написано: и погибнете скоро с доброй земли? Говорит: вот смотри, я совершил все грехи, что есть в Торе. Кроме одного греха. Что это? Покончить с собой. Да, один однажды сказал раввину: раввин, я совершил все грехи, что есть в Торе, кроме одного греха, покончить с собой. Сказал ему раввин, говорит ему: это не грех, в тот миг, когда покончишь с собой, это исполнишь: и истреби зло из среды твоей. Исполнишь заповедь. Ладно, короче, тот говорит ему: уважаемый раввин, я совершил все грехи, что есть в мире, и вот смотри, как хорошо мне, и вот есть у меня этот мир. Что вы скажете, что это... Вот есть у меня дом, есть у меня бассейн, есть у меня автомобиль, есть у меня, и есть у меня, и есть у меня. Сказал ему раввин: хорошо, а где твой этот мир? Сказал ему: что значит, где этот мир? Вот сейчас я перечислил. Сказал ему раввин: нет-нет, это твой будущий мир. Но где твой этот мир? Твой будущий мир бросили тебе сюда, так что есть у тебя бассейн, и есть у тебя это... Бросили тебе мир, дали тебе несколько костей здесь. Это твой будущий мир. Но где твой этот мир? Если человек богобоязненный и праведный, то когда есть у него здесь что-то в этом мире, это этот мир. А что с будущим миром? Хранится ему наверху. Но если он злодей, то весь будущий мир бросили ему сюда. Так где твой этот мир? Все, что ты получил, это будущий мир.
"וְהַאֲכַלְתִּי אֶת מוֹנַיִךְ אֶת בְּשָׂרָם" - и накормлю притеснителей твоих плотью их. Они, враги, съедят плоть свою. Плоть свою они съедят. Малбим объясняет: и накормлю притеснителей твоих плотью их, те, кто обижал тебя до сих пор. Что значит обижали? Что они говорили? Нет шанса, народ Израиля не будет избавлен, Святой, благословен Он, оставил их, Святой, благословен Он, взял себе другую нацию, вы навеки останетесь в вашем ужасном положении. Это обижающие нас, огорчающие нас. И если раньше это было только на словах, то сегодня все решения Совета Безопасности и все они, все это против народа Израиля. Отчет Голдстоуна и все эти вещи, это обижающие нас. Мы стали прокаженным мира. Все проблемы мира из-за нас, мы причина, мы проблемы. Асад может резать 70 тысяч человек до сего дня, и нет никого, кто раскрыл бы рот и пикнул, да еще есть нации, которые помогают ему и дают ему и посылают ему оружие. Но здесь, если один какой-то Адура будет убит, а после этого выяснится, что это не, это не мы его убили, это они его убили, но неважно. Это не, не путайте их фактами. У них есть теория, так не путайте их фактами. И они на этом поднимут шум по всему миру. До сего дня у нас еще есть ущерб от этого дела. А если нет, каждый раз найдут нам новое дело. Это обижающие тебя, это огорчающие тебя. Говорит Святой, благословен Он: они, и накормлю притеснителей твоих плотью их. Плотью их, что означает? Плоть противников твоих они съедят. Выходит по этому, по Малбиму, это третье объяснение. И столкну Мицраим с Мицраимом. Они будут воевать уже против врагов. Они те, кто будет воевать против тех, кто восстает против нас. И тогда выходит, что нам не нужно будет вести войну. У нас не будет павших в битве, ибо они те, кто будет воевать один против другого. А почему? Ибо Я Всевышний, Спаситель твой. Говорит Святой, благословен Он: ибо Я спасаю народ Израиля выше природы. Всевышний, сила Его всесильна. И Избавитель твой, Могучий Яакова. Говорит Святой, благословен Он: есть у Меня также связь с народом Израиля со стороны Яакова. Имеется в виду со стороны их заслуг, народа Израиля, что символизирует Могучий Яакова. Имеется в виду могущество, могущество это от слова сила, мощь Яакова, который одолел, Яакова, который служил Всевышнему. Говорит Святой, благословен Он: и тем самым дело обеспечено, что в заслугу этого, посредством этого народы будут воевать один против другого, а народ Израиля спасется.
Еще одна небольшая деталь, что такое и, как соком, кровью своей опьянятся? Что такое сок? Источат горы сок. Что означает слово сок? Откуда происходит слово сок? Так объясняет Радак, что сок, как до него добираются? Прежде всего, что такое сок? Сок это вино, которое выходит из винограда, из гранатов, это называется сок. Откуда выходит сок? Тем, что берут виноград, проводят его через процесс отжима, извлекают сок. Так же и гранаты. И выжмете, злодеи. Из сока моих гранатов. Так что сок приходит посредством толчения, посредством давления. Что это? Это называется отжим. И поскольку так, то, что выходит из этого, называется сок. И, как соком, кровью своей опьянятся.