"Так сказал Господь, Избавитель Израиля, Святой его, презираемому, гнушаемому народу, рабу властелинов: цари увидят и встанут, князья, и поклонятся, ради Господа, Который верен, Святого Израиля, и Он избрал тебя". "Так сказал Господь, Избавитель Израиля, Святой его". Тот, Кто готов избавить их благодаря святости их поступков, благодаря добрым делам, которые они совершили, готов избавить их великими чудесами. "Презираемому, гнушаемому народу". Мальбим говорит, что пасук нужно читать так, как если бы он был написан следующим образом: цари увидят и встанут, князья, и поклонятся презираемому, гнушаемому народу. Смысл в том, что народ Израиля презираем и отвратителен, презренна их душа, их унижают, и при всём этом цари увидят и встанут. Не смотри на нынешнее положение, ещё встанут цари и поклонятся им. Князья поклонятся им. "Презираемому", народ Израиля унижен среди народов, служащих звёздам. А почему? Три аспекта, говорит Мальбим.
Первый аспект, со стороны их души. Их душа презираема и низка. Душа называется в святых книгах "кавод" (честь). А они, народы, относятся к нам как к народу, у которого душа низка. Так что те, кто нас презирает, "презираемому", наша душа как бы низка. Те, кто презирает нас со стороны нашего тела, считают нас отвратительными и мерзкими, до того, что как бы остерегаются даже прикоснуться к нам. Рассказывают, что однажды Бааль Шем Тов шёл со своими учениками, и мимо них прошёл священник со своими служителями. И евреи разговаривали между собой, Бааль Шем Тов и его ученики разговаривали. И тут слышат, как этот священник говорит: пойдёмте, пойдёмте, отойдём от них, чтобы во время их разговора не отлетела на нас какая-нибудь капля слюны и не осквернила нас. Слюна оскверняет через брызги. Да, чтобы не отлетела на нас капля слюны и не осквернила нас. Сказал им Бааль Шем Тов: сколь велика милость Господа, что Всевышний отдалил от нас нееврея. Понимаете? Вместо того, чтобы я отдалялся от него, ведь он мерзок и отвратителен. Знаете, рав Барух Бер, если он пожимал руку нееврею, шёл окунаться в микву. Понимаете? Так Господь помог нам, что они гнушаются нас и отдаляются от нас. Но как они относятся к нам? Как будто наше тело мерзко. Вот что он говорит, "презираемому", как будто наша душа отвратительна. "Гнушаемому народу", также и наше тело. "Гой" (народ), говорит Мальбим, это как "гви". Что такое "гви"? "Гвияти", моё тело. Он гнушается нашего тела. Не только наша душа отвратительна в глазах нееврея, но также и наше тело. Мы считаемся мерзкими со стороны нашего тела. И третье, со стороны нашего положения. Что мы уподобляемся не рабу, у которого один властелин, а рабу, у которого много властелинов. И тогда он вынужден служить всем им. Смысл в том, что сегодня, если вы посмотрите, к сожалению, таково положение, властелины властвуют над нами. Сегодня у каждого народа есть претензии к нам. Одни создают против нас следственную комиссию, другие ставят перед судом каждого военного, который к ним прибывает, третьи подают против нас иски в Гаагу. Это называется "раб властелинов". Не только один властелин, у тебя один властелин, знаешь, тебе нужно с ним ладить. Но у тебя десятки начальников, все становятся над нами начальниками. Все нас расследуют, проверяют, вводят против нас санкции. Нужно служить всем им, каторжный труд.
Теперь смотри, говорит Всевышний, как всё это изменится. В противовес "презираемому и гнушаемому народу", будет у нас великое возвышение в огромной чести, до того, что "цари увидят и встанут". Цари встанут в знак почтения перед нами. В противовес "рабу властелинов", то есть все властвовали над нами, "князья, и поклонятся". Их князья поклонятся нам, то есть мы уже властвуем над ними. И это будет "ради Господа, Который верен". Почему? По двум причинам. Первая, потому что Господь обещал, а когда Господь обещал, Он верен в исполнении Своего обещания. "Ради Господа, Который верен". Вторая причина, это из-за святости наших поступков. То есть потому, что мы исправим наши дела. "Святого Израиля, и Он избрал тебя". "Святой Израиля", то есть народ Израиля освящает себя, исполняет волю Господа, и по этой причине "и Он избрал тебя". По этой причине Всевышний избирает нас, потому что мы уже достойны.
И это, говорит Мальбим, намекает на два вида избавления: "беита" (в своё время), "ахишена" (ускорю). Если народ Израиля удостоится, избавление будет "ахишена". Это значит, что мы удостоимся получить избавление раньше срока. Почему? "Святого Израиля, и Он избрал тебя". Мы освятим наши дела, и тогда Господь изберёт нас. Но если мы не вернёмся в тшуве и не будем достойны, то уже Рамбам говорит, что Всевышний поставит над ними царя, который принудит их совершить тшуву. Если мы не будем достойны и это не будет на подобающем уровне, во всяком случае это будет "ради Господа, Который верен". Всевышний верен, обещание Он исполнит. Достойны или не достойны, обещание Он исполнит, Господь верен. Но лучше вам, чтобы это произошло благодаря тому, что вы будете по-настоящему достойными. "Ради Святого Израиля, Который изберёт тебя". Лучше вам быть такими, чтобы Всевышний избрал вас потому, что вы достойны этого. И если мы удостоимся, с Божьей помощью, избавление будет "ахишена". А если нет, не дай Бог, получат "беита". Тогда нежелательно получать пинки, верно? Так что желательно, чтобы избавление было "ахишена", чтобы избавление пришло скоро.
"Так сказал Господь: в час благоволения Я ответил тебе, и в день спасения Я помог тебе, и Я сберегу тебя и сделаю тебя союзом народа, чтобы восстановить землю, дать в наследие опустошённые наделы". "Так сказал Господь: в час благоволения Я ответил тебе". Говорит Мальбим, это параллельно тому, что мы упомянули в предыдущем пасуке. Мы сказали, что избавление может быть либо "беита", либо "ахишена". Либо избавление будет в своё время, это если мы не будем достойны, либо удостоимся "ахишена", Господь ускорит нам избавление и выведет нас из галута до срока. Об этом Он приходит и говорит: если вы улучшите ваши дела, если у вас будет час благоволения, "Я ответил тебе". Я отвечу тебе ещё до срока. Мальбим говорит, "ответил тебе", отвечают тому, кто взывает. Помогают также и тому, кто не воззвал. Но отвечать, отвечать всегда это реакция. Отвечать это реагировать на что-то. "В час благоволения Я ответил тебе", вы всё время взываете: Владыка мира, выведи нас из галута. Если будет час благоволения, будете заслуживающими и достойными, тогда "Я ответил тебе", выведу тебя до срока. Или, по меньшей мере, если вы не будете достойными и заслуживающими, "и в день спасения Я помог тебе". "День спасения" означает в назначенный и предначертанный день, как день спасения, это то, что называется "беита", тогда "Я помог тебе". Я помогу тебе, как мы объяснили, что помогают также тому, кто не взывает. И эта помощь, говорит Мальбим, это в особое время, в день спасения. Но отвечать это по часу благоволения. Я могу ответить тебе ещё до срока, ещё прежде чем наступило время, это если будет час благоволения. Но если не удостоитесь, то не о чем беспокоиться, есть день спасения, когда избавление наверняка придёт, и тогда "Я помог тебе".
"И Я сберегу тебя". Также в течение дней галута обещает Всевышний, что будет у тебя особый надзор. "И сделаю тебя союзом народа". Я сохраню тебя, чтобы ты не исчез среди народов. Ведь может случиться, что придёт назначенное время для избавления, а народа уже не будет. Ведь если бы, помилуй Господь, тяжело это говорить, но если бы не ужасная и страшная Катастрофа, где, где были бы евреи Европы? Было бы вообще такое понятие, как евреи Европы? Ассимиляция была ужасной и страшной, пожирала повсюду. То есть, говорит Всевышний, у Меня есть обещание, что Я также сберегу тебя. Ведь если Я обещаю тебе, что будет избавление, то в конце концов невозможно, чтобы пришло избавление, а народа не было, и народ Израиля уже исчез. Поэтому говорит Всевышний, Я обещаю тебе также и сохранение. "И Я сберегу тебя и сделаю тебя союзом народа". Что значит "и сделаю тебя союзом народа"? Говорит Всевышний, Я исполню союз, у Меня есть союз с народом Израиля, у Меня есть обещание народу Израиля, что они никогда не исчезнут. Этот союз исполнится. "Чтобы восстановить землю", Я обещаю вам ещё одно, восстановить землю, землю Израиля, что Всевышний воссоздаст её заново, святую землю. "Дать в наследие опустошённые наделы". Я верну народ Израиля, чтобы дать им в наследие те наделы, которые сейчас выглядят опустошёнными. Эти наделы, говорит Мальбим, это не кибуцы, речь не о них. Это дворы и Храм, которые есть наследие Господа для Его колена. Знаешь, когда ты поймёшь, что пришло избавление? "Дать в наследие опустошённые наделы". Когда дворы и Храм, которые есть наследие Господа для Его колена. Знаете, были люди, в основном те, кто склонялся к реформизму, которые не соглашались говорить "И в Иерусалим, град Твой, с милосердием вернись". Не соглашались говорить "Утешь Иерусалим, город опустошённый, разрушенный и презренный, что сидит без сыновей своих". Говорит: о чём ты говоришь? Не видел шоссе Менахема Бегина? Не видел скоростной трамвай? Какой разрушенный, опустошённый, разрушенный? Приди посмотри, какая красота, не видел Иерусалим ночью? Какая красота, какие огни, это же волнует. Это же открывает сердце. Какой разрушенный, опустошённый, не видел здание Верховного суда справедливости? БАГАЦ, не видел? Заходишь туда, тсс, какая красота, какое величие и великолепие, чертог правосудия. Когда-то был у нас чертог Господа, а сегодня есть у нас чертог правосудия. Нужно знать, это часть разрушения и опустошения города.
Об одном из великих разрушений написано, что Турнус Руфус распахал место Храма. Все спрашивают: ну и что, распахал место Храма? Ну распахал, ведь Храм уже разрушен, какая разница, распахали его или нет? Нет, говорят, это ещё хуже. Если Храм разрушен, мы идём, видим разрушение, что-то щемит у нас в сердце. Мы молимся и говорим: Владыка мира, отстрой нам Иерусалим. Отстрой нам Иерусалим. Смотри, город разрушен и опустошён. Но если мы идём и видим какую-то красоту, какое-то отстроенное место, смотри, как красиво светится, смотри, как замечательно. А, хорошо, значит есть у нас, есть у нас, всё в порядке, есть у нас Иерусалим, слава Богу. Верно, можно улучшить, всегда можно, но слава Богу, есть у нас. То есть, наоборот, застройка Иерусалима такой, как он застраивается сегодня, то есть не на основах Торы, это ещё большее разрушение. И это разрушение того, что Турнус Руфус распахал место Храма. Что сделал Турнус Руфус? Распахал всё, устроил сады. Какая красота, есть парки, есть... это, там, ну... парк Сакер, смотри, какая красота, какие замечательные сады. А, что, ты видишь разрушение? Где разрушение? О чём ты говоришь? Всё так красиво. Это ещё большая трудность. Говорит Всевышний, "чтобы восстановить землю, дать в наследие опустошённые наделы". Что такое опустошённые наделы? Говорит Мальбим, так он написал 200 лет назад, опустошённые наделы это дворы и Храм, которые есть наследие Господа для Его колена. Именно это Всевышний обещает восстановить, и тогда ты узнаешь, что началось избавление.
"Чтобы сказать узникам: выходите, тем, кто во тьме: явитесь. На дорогах будут пастись они, и на всех возвышенностях пастбище их". Мы видели выше, что колена Йеуды и Биньямина были изгнаны под властью идолопоклонников. Они были скованы железными цепями. Чтобы выйти, им нужно было разрешение Кореша, чтобы он дал им разрешение выйти оттуда. В противовес этому Он говорит, "чтобы сказать узникам: выходите". Кто эти узники? Йеуда и Биньямин, которые скованы в местах своего проживания. Ведь мы не могли выйти, когда хотели. В Йемене, в Ираке, в Марокко нужно было особое разрешение властей. И в большинстве случаев власти не давали разрешения, пока не знали, что всё наше имущество останется там, и тогда, по своей великой доброте, соглашались, чтобы мы вышли. Они называются узниками. Узники, потому что мы не частные лица, которые могут решить выйти, когда хотим. Об этом Он обещает, что Господь выведет их из заточения, "чтобы сказать узникам: выходите". "Тем, кто во тьме: явитесь". Мы учили, что есть ещё одна часть народа Израиля, к сожалению, львиная доля, десять колен, и эта часть сидит во тьме. Обратите внимание, говорит Мальбим, "тем, кто во тьме: явитесь". Были у нас узники, и есть у нас те, кто сидит во тьме. Десять колен не узники. Десять колен находятся за горами тьмы, но они не узники. Нет над ними власти, которая не даёт им выйти. Ну, так в чём проблема? Проблема в том, что они сидят во тьме. Сидят во тьме означает в месте, где они невидимы, они нам неизвестны. О них, о тех, кто находится в Хелахе, Хаворе, у реки Гозан, человек как будто не знает их местонахождения, они как во тьме, они скрыты от нас. Что нужно? Не чтобы вышли из заточения, а лишь "явитесь". Чтобы они явились из места тьмы. И благодаря этому они уже смогут прийти. Им не нужно выходить, выходят из заточения. Они не заперты, им нужно лишь, чтобы их обнаружили, и благодаря этому они уже смогут сюда прийти. Поэтому "тем, кто во тьме: явитесь".
"На дорогах будут пастись они, и на всех возвышенностях пастбище их". "На дорогах будут пастись они". Когда Всевышний избавит их, тогда Всевышний поведёт их лёгким и удобным путём. "На дорогах будут пастись они". Господь будет пасти их, как пастырь пасёт своё стадо. И иногда нужно уводить овец, говорит Мальбим, в глубь пустыни, потому что есть грабители, или потому что нет достаточно урожая в этом месте, тогда нужно уводить их в далёкое место. Он говорит, они "на дорогах будут пастись". Ни один грабитель не тронет их. Ни один прохожий не навредит им. Ни один народ не будет воевать против них. А раз так, "на дорогах будут пастись они". Можно вести их по главным дорогам. Не нужно их провозить тайно, идти извилистыми тропами. Не нужно. "На дорогах будут пастись они", Господь поведёт их по главной дороге, и никто не будет действовать против них. И иногда бывает положение, когда нет пастбища, и тогда нужно уводить их. "И на всех возвышенностях пастбище их". Всякая высокая гора будет им местом для пастьбы. Это как бы притча, они вернутся из изгнания открыто. Не в положении, когда им нужно будет прокрадываться, не в положении, когда им нужно будет прятаться, а "на всех возвышенностях пастбище их". То есть их пастбище будет в любом месте, где есть высокие горы, на которых есть урожай.
"Не будут голодать и не будут жаждать, и не поразит их зной и солнце, ибо Милующий их поведёт их и к источникам вод направит их". "Не будут голодать и не будут жаждать". Говорит Мальбим, тому, кто идёт дальней дорогой, не хватает хлеба, не хватает воды, нужны припасы в дорогу. Или его поражает зной и солнце. Об этом Он говорит, "не будут голодать и не будут жаждать". Они выйдут в путь, не будет голода и не будет жажды. Ещё одно, даже зной и солнце, тому, кто идёт в пути, зной и солнце, что поделаешь, это не подлежит выбору, это свыше. Говорит, "также не поразит их зной и солнце". Почему? "Ибо Милующий их поведёт их". Всевышний поведёт их с милосердием. Поведёт их в месте, где, или во время, когда солнце не жаркое. "И к источникам вод направит их", поэтому не будут жаждать.
Вникнем здесь в язык. Здесь есть "поведёт их" (инаагем) и здесь есть "направит их" (инаалем). В чём разница между "Милующий их поведёт их" и "к источникам вод направит их"? Говорит Мальбим, на святом языке "водить" (лэ-hанхиг) это глагол, который применяется к мелкому и крупному скоту. Водят овец и скот. Выходит, следовательно, что оттуда мы научились для всякого водительства. И, следовательно, водительство подобно водительству мелкого и крупного скота. Мелкий и крупный скот, ты ведёшь их по их желанию или против их воли? Против их воли, разве они что-то определяют? Так что "водить" всегда означает против его воли. В противоположность этому, говорит Мальбим, "направлять" (лэнаэль) это всегда с приветливым лицом. По желанию направляемого. Я директор (мэнаэль) этого места, то есть здесь нет принудительных работников. Есть здесь люди, которые согласны, чтобы я ими руководил. Это называется "мэнаэль" (руководитель). А "мэнаиг" (водитель), в противоположность, это по принуждению. Он неоспоримый водитель, хотят они или не хотят, он как бы ведёт стадо, а стадо это против их воли. Об этом Он говорит, "ибо Милующий их поведёт их". Даже если здесь будет водительство, как водитель стада, но это будет с милосердием. И не только, "к источникам вод направит их". Как тот, кто руководит, как тот, кто руководит человеком, обладающим волей, обладающим разумом, которого он руководит по его желанию, а не руководит им против его воли.
"И сделаю все горы Мои дорогой, и пути Мои возвысятся". Им не нужно будет искать себе дорогу, а горы станут дорогой. Всегда, когда идут и есть горы, нужно их обходить, потому что нельзя пройти сквозь горы. Говорит Всевышний, нет, горы станут дорогой. Они как бы будут выровнены и станут дорогой. "И пути Мои", "пути Мои" это всегда протоптанная дорога. "Пути Мои", это уже все будут знать, это Мои пути. Это принадлежит Всевышнему, Который сделал это ради Своих сыновей. Это называется "пути Мои". "И пути Мои возвысятся". Они возвысятся и не будут погружёнными, то есть будут в месте, где они будут открыты и можно будет идти по ним свободно.
"Вот, эти издалека придут, и вот, эти с севера и с моря, а эти из земли Синим". "Эти издалека придут". Говорит Мальбим, здесь начинается новая тема. Он хочет описать, что собирание изгнанников будет ещё прежде, чем отстроится Цион. Ещё прежде, чем отстроится Цион, Всевышний соберёт изгнанников Израиля. И Он хочет описать, как когда изгнанники соберутся, Иерусалим ещё будет опустошённым. То есть, чтобы мы не думали, что порядок будет таким, что земля Израиля отстроится и утвердится, и лишь после этого соберутся изгнанники. А как мы видим, как в процессе, внутри которого мы находились, мы ещё не в собирании изгнанников, потому что большинство изгнанников ещё в диаспоре. Меньшинство народа Израиля находится здесь. Но это может быть притчей, чтобы понять, как когда мы пришли, ещё ничего не было отстроено. Он хочет описать, как собирание изгнанников будет на этапе, когда народ Израиля придёт, а Иерусалим ещё будет разрушен и опустошён. Поэтому Он описывает и говорит, "вот, эти издалека придут". Может быть... "вот, эти". "Эти" это изгнанники востока, "издалека придут". Кто эти изгнанники востока? Он говорит о десяти коленах. Десять колен изгнаны на восток, в далёкое место, поэтому говорит "эти издалека придут", из-за гор тьмы. Их нужно привести издалека. "А эти", те, что изгнаны на север и на запад, "с севера и с моря". "А эти" изгнанники юга, это "из земли Синим". Земля Синим это не сегодняшний Китай ("Син"). Где сегодняшний Китай находится с точки зрения... востока, верно? Он говорит, нет, Он называет её востоком, Он называет её землёй юга. Земля Синим это как говорит Таргум, из земли юга. Это место синеев, которые из сыновей Кнаана, не связано с сегодняшними китайцами, Чайной, нет к этому никакого отношения. Рабейну Саадия Гаон говорит: "итра билфуан". Что это? Я не знаю, что он, собственно, имеет в виду. Но что ясно, это был народ или земля, которая была больше на южной стороне, и, по-видимому, не в районе больше в сторону Египта, в районе юга, и оттуда распространится и придёт всё изгнание, чтобы вернуться обратно в землю Израиля.
"Ликуйте, небеса, и радуйся, земля, и разразитесь, горы, ликованием, ибо утешил Господь народ Свой и бедных Своих помиловал". Он приходит описать как бы притчей, как весь мир будет радоваться, что народ Израиля вышел из галута. "Ликуйте, небеса, и радуйся, земля". Трудность здесь в повторении. "И разразитесь, горы, ликованием". Разве горы не земля? Ты ведь уже сказал "и радуйся, земля". Так само собой и горы разразятся ликованием, как земля возрадуется, так и горы. Возрадуются. Так вот, Радак объясняет, что горы приходят сами по себе, поскольку они основа творения земли. Когда Господь сотворил землю, основа творения это горы, которые как бы выступающая часть над землёй, устойчивая часть земли. Ещё одно объяснение: из-за их важности, потому что основные металлы находятся в горах, говорит Радак. Не знаю, так ли это сегодня, но в их время во всяком случае это было так, что металлы были в горах, поэтому он выделяет их сами по себе из-за их важности. Мальбим объясняет, "ликуйте, небеса, и радуйся, земля". Говорит Мальбим, также и отдельные горы уже разразились ликованием. Он хочет сказать: есть небеса, есть земля, и теперь, когда Он говорит о земле, это в общем виде. После этого Он спускается к частностям. Когда Я говорю "земля", Я имею в виду не только всю землю в целом, но даже горы уже разразились ликованием. До того, что весть достигла жителей гор. По Мальбиму, "горы" здесь означает жителей гор. Почему будет ликование? "Ибо утешил Господь народ Свой и бедных Своих помиловал". Они увидят, что Всевышний утешил и утешает Свой народ и снова избавляет их. И бедных Он милует. И все ликуют, все радуются, все в веселье и ликовании. Кроме Циона.
"И сказал Цион: оставил меня Господь, и Господь забыл меня". Но в противоположность этому Цион, который, почему он упоминает Цион? Ведь Цион, мы говорим здесь обо всей земле Израиля. Что такое Цион? Обычно это Иерусалим, или город Давида, есть те, кто определяет Цион именно как город Давида. Так почему ты говоришь мне именно Цион? По-видимому, нужно говорить обо всей земле Израиля. Но он говорит, он упоминает Цион как главу царства Израиля. Как бы город сетует на то, что сыновья изгнаны из него. На то, что весь Израиль в отдалении от него. "И сказал Цион: оставил меня Господь". Почему? Говорит Мальбим, как мы объяснили, что когда народ Израиля придёт сюда, Цион ещё не будет отстроен. А раз так, Цион ещё не осознаёт, что началось избавление. Поэтому он ещё будет сетовать и говорить: оставил меня Господь. И не только оставил из-за греха, но мне кажется, что Господь забыл меня и не помнит меня даже после греха. Говорит Мальбим, оставление всегда из-за греха. И тогда Он ещё помнит то, что оставил. Я оставил его, потому что он согрешил, и тогда есть у меня память о том, что я его оставил. В противоположность этому, забыть это потому, что я гнушаюсь его. Я возгнушался им, из-за этого вообще забыл о нём совершенно. Забвение всегда из-за гнушения. Оставление это вследствие какого-то изъяна, какого-то недостатка, он оставляет. Так Цион говорит, "оставил меня Господь, и Господь забыл меня". Обратите внимание, Мальбим останавливается здесь на тонкости языка, как обычно. Обратите внимание, что вначале, "и сказал Цион: оставил меня Господь". Сначала он говорит, кто говорящий, а потом действие. Кто говорящий? Цион. И каково действие? Оставил меня. Господь оставил меня. После этого, далее, обратите внимание, "и Господь забыл меня". Здесь идёт наоборот. Здесь он упоминает сначала Всевышнего, а потом "забыл меня". Вначале он сказал "оставил меня", а "Господа" сказал в конце. Здесь же он начинает с этого, "и Господь забыл меня". Почему? Говорит Мальбим, правило в языке иврит, святом языке, всегда ставить подлежащее перед сказуемым. Это правило. Всегда ставят подлежащее перед сказуемым. Сначала то, о ком говорят, потом то, что говорится. И если ты видишь обратное положение, что ставят сказуемое перед подлежащим, это требует объяснения. Есть здесь какое-то новшество, он хочет научить меня чему-то. Поэтому говорит Мальбим, обрати внимание, при оставлении он поставил впереди сказуемое. "И сказал Цион: оставил меня Господь". То есть "и сказал Цион, оставил меня Господь". То есть он ставит впереди сказуемое, оставление, а после этого Господа. "И сказал Цион", вот Цион это подлежащее. Тема речи это оставление. "Оставил меня", а кто это? Это Господь. Это относительно оставления. Но относительно забвения он хочет сказать нечто новое. Поэтому он говорит, "и Господь забыл меня". Что значит "и Господь забыл меня"? Сказал бы "забыл меня Господь". Это правильное выражение. Нет, я хочу сказать новшество. Я хочу сказать новшество, и новшество в том, знай себе, что даже Тот, Кто никогда не забывает, а это Господь, Он забыл меня. Даже Всевышний забыл меня как бы.
Отвечает им Всевышний. Простите, здесь ещё это претензия Циона, до ответа Всевышнего. "Разве забудет женщина младенца своего, чтобы не сжалиться над сыном чрева своего? Даже если эти забудут, то Я не забуду тебя". Цион приходит и спрашивает: разве забудет женщина младенца своего? Разве можно представить, чтобы женщина забыла своего младенца? "Уль" (младенец) означает старший сын, объясняет Мальбим. Сын, который уже не нуждается в ней. И это называется "уль". "Разве забудет женщина младенца своего"? Разве возможно, чтобы она забыла любовь, если оставила его? Говорит, это, может быть, возможно. Но разве возможно, "чтобы не сжалиться над сыном чрева своего"? Чтобы женщина забыла проявить милосердие к сыну чрева своего? Сын чрева это младенец, дитя, которое она носит, сосущий от груди матери. И разница в том, что по отношению к младенцу у неё есть любовь. Но по отношению к сыну чрева, а это дитя, которое она носит, сосущий от неё, у неё есть также милосердие к нему, потому что он нуждается в ней. Несколько часов без матери, младенец кричит. Сын, которого она любит, а это младенец, ну, можно ещё представить, что она забудет его. Возможно, это редкое явление, но возможно, что она забудет его. Потому что связь между ними это связь любви. Но связь милосердия, когда ребёнку нечего есть, разве возможно, чтобы было такое? "Сжалиться над сыном чрева своего", над маленьким младенцем, который сын чрева, разве может быть, чтобы мать забыла сжалиться над ним? "Уль" здесь от слова "олелим" (младенцы), верно? "Уль" от слова "олель" (дитя), означает детей. И теперь Ты, Господь, если Ты забыл Свою любовь к нам, как Ты забыл сжалиться над нами, ведь мы покинуты, нет у нас опоры, кроме Тебя, как младенец опирается на свою мать? Так говорит Цион. Цион, по сути, утверждает, что муж, который теперь как бы отдалился и скитается, теперь приходит и открывается жене, скорбящей вдове. И тогда говорит Всевышний, "а Я не забуду тебя". Говорит ей Всевышний, даже если эти забудут. Знай себе, что даже если представить, что женщина забудет свою любовь к сыну, и даже если представить, что она забудет сжалиться даже над младенцем, сосущим от неё, даже если представить, что такое произойдёт, говорит Всевышний, это произойдёт ещё прежде, чем Я забуду тебя. Понимаете? Он хочет сказать, то, что ты сказала, что невозможно, произойдёт, а не произойдёт то, что ты думаешь, что произошло, что Я забыл тебя. Возможно, что мать забудет своего сына, и даже женщина забудет младенца, сосущего от неё, но невозможно никогда, чтобы Я забыл тебя. Это то, что говорит Всевышний. "Даже если эти забудут", даже если они забудут своих детей, "то Я не забуду тебя". Говорит Всевышний, но Я не могу забыть тебя. Это то, что никогда невозможно.
Почему? "Вот, на ладонях начертал Я тебя, стены твои предо Мною всегда". Утверждает Всевышний, ведь Я начертал твоё имя на ладонях, на Моей ладони, на Моей руке начертано твоё имя. Что он хочет сказать? Когда у человека записано что-то здесь на руке, разве он может забыть? Рука это самая используемая вещь. Всё я делаю руками. И если это записано у меня на руке, то я, конечно, помню. Говорит Всевышний, "на ладонях начертал Я тебя". Я начертал твоё имя на ладонях, так как Я использую Свои ладони, как бы в притче, у Господа нет ладоней, верно? Так что Я сразу вспомню тебя. Говорит Мальбим, что смысл притчи в том, что все действия и деяния, которые Всевышний совершает, это средства, ведущие к цели. То есть было бы место подумать, в кавычках, как бы, что Всевышний занимается чем-то другим, и вдруг скажет: а, точно, Я оставил там кого-то, кого нужно вывести. Это оставил Я народ там в галуте, да, точно, хорошо, что вы Мне напомнили, нужно, we want mashiach now, нужно вывести их. Говорит Всевышний, нет, вы ошибаетесь. А всё, что Я делаю, Я вижу ваше имя написанным на Моих руках. Что это, собственно, означает? Что всякое действие, которое Я совершаю, ведёт к цели осуществления вашего избавления. Вашего выведения из галута. Потому что всякое действие, которое Я совершаю, чем оно подписано? Народом Израиля. Написано на нём имя народа Израиля. Потому что "на ладонях начертал Я тебя". Что это означает? Всякое действие, которое совершается ладонями, это ради тебя, это для тебя, это для того, чтобы вы удостоились полного избавления. Смысл в том, как мы говорили ранее, люди спрашивают: почему не пришёл машиах уже раньше? Так мы сказали: ведь если бы пришёл машиах 20 лет назад, то за последние 20 лет есть сотни тысяч, вернувшихся в тшуве. И если бы машиах пришёл тогда, где бы они были во всей этой истории? Что бы стало с ними? Где бы они были во время избавления? Помилуй Господь. Ведь написано, что только как когда ты вышел из земли Египта, что там мы были избавлены пятой частью. Ну, разве, не дай Бог, это то, чего мы хотим? Чтобы избавилось лишь меньшинство народа Израиля? Так выходит, следовательно, что во всех процессах, через которые мы проходим, это часть очищения к избавлению. Чтобы было ещё больше людей, которые удостоятся сесть в повозку, ещё больше людей, которые удостоятся быть частью народа Израиля. Так ты думаешь, что Я как бы забыл, и вдруг вспоминаю заняться тобой? Говорит Всевышний народу Израиля, ты ошибаешься. Все действия, которые Я совершаю, всё начертано на Моей руке, как бы, народ Израиля. Так что все действия, которые Я совершаю, это ради избавления Израиля. И не только, "стены твои", также и их Я начертал предо Мною всегда. Они предо Мною, перед Моим лицом, как бы как знак и головная повязка (тотафот). Это то, что говорят, что у Всевышнего, что написано на Его тфилин? Израиль. Верно? "Кто как народ Твой, Израиль". И на это намекается здесь. "Вот, на ладонях начертал Я тебя", означает то, что находится у Всевышнего на руке, это Израиль, это Его тфилин. "И стены твои предо Мною всегда", что есть предо Мною, напротив? Это тфилин на голове. Он говорит, это стены твои, они предо Мною всегда. Это против тфилин на голове. Так разве может человек забыть тфилин, которые находятся на нём? Говорит Всевышний, это на Мне, это против Моего лица как знак и головная повязка. И не только сейчас, а "предо Мною всегда". Говорит Всевышний, это с момента твоего выхода в галут и доныне. Чтобы ты вдруг не подумала, что Я пробудился теперь, чтобы избавить тебя. Говорит Всевышний, нет, это предо Мною всегда. А тот, кто вызвал всё это дело, что доныне было сокрытие лица, и доныне было положение отсутствия избавления, и Всевышний не вывел народ Израиля из галута во весь период бед, инквизиций и Катастроф, ну, Владыка мира, как Ты говоришь, что мы пред Тобою всегда? Вот, Ты не вывел нас из таких тяжких и ужасных бед. На это приходит ответ: "поспешили сыновья твои, разрушители твои и опустошители твои из тебя выйдут".