Книга Йешаяу, глава 49. "Слушайте меня, острова, и внимайте, народы издалека: Господь от чрева призвал меня, от утробы матери моей помянул имя мое". Вы наверняка обращаете внимание, что здесь есть повторы: "слушайте острова" и "внимайте народы", сначала "слушайте", потом "внимайте", сначала "острова", потом "народы". "Народы издалека, Господь от чрева призвал меня", а затем "от утробы матери моей помянул имя мое": один раз "призвал меня", другой раз "помянул имя мое", один раз "от чрева", другой раз "от утробы матери моей". И всякий, кто уже идет путем Мальбима, знает, что здесь широкое поле для Мальбима, чтобы преподать нам урок в святом языке.
Говорит Мальбим: до сих пор речь шла об избавлении из Бавеля через Кореша, теперь начинается речь о грядущем избавлении. Эта глава начинает говорить о грядущем избавлении, и не об избавлении из Бавеля, а об избавлении царя Машиаха. "Слушайте меня, острова" - это пророчество касается краев земли, и потому "внимайте, народы". Народы находятся издалека. Что значит "издалека"? Говорит Мальбим: имеется в виду не физическая отдаленность, а речь идет об отдаленности в смысле конца дней, вот что означает здесь "издалека". "И внимайте, народы издалека" - здесь есть весть о чем-то, что произойдет в далеком будущем, здесь есть пророчество о вещах, которые придут в те многие дни, что еще предстоят в конце дней.
В чем разница между "островами" и "народами"? Объясняет Мальбим: "народы" призвано обозначить большие народы, у которых есть особая религия, есть особые законы, это называется "народы". А "острова" - это малые, обособленные на море. Если, к примеру, мы захотим сказать "народы", то сегодня я назвал бы народами Америку, Россию, Британию: места, у которых есть особая религия, есть законы, это упорядоченные, устроенные народы, они называются "народы". А "острова" - это малые и обособленные.
Объясняет Мальбим, что когда обращаются к двум разным сторонам, к одной обращаются языком слышания, а к другой языком внимания или прислушивания, как "внимайте, небеса, и я буду говорить, и услышит земля речи уст моих". И мы видели еще несколько подобных примеров в самой этой книге, где иногда к одному обращаются языком слышания, а к другому обращаются языком внимания или прислушивания. Так вот, слышание обращено к тому, кому речь адресована в особенности. К тому, к кому я хочу, к тому, к кому я хочу обратиться главным образом, к тому, кого я хочу, чтобы он понял и принял мои слова, я говорю "слушай". А тому, о ком я думаю, что он может понять слова, даже если он не будет слушать, и я не обращаюсь к нему напрямую, а лишь косвенно он прислушается к словам, к нему я говорю "внимай" или "прислушайся": я не обращаюсь к тебе напрямую, но говорю с ним, а стоило бы, чтобы и ты прислушался. Стоило бы, чтобы и ты внимал. Мое обращение не к нему напрямую. Всегда "прислушайся" или "внимай" - это тот, кто попутно слышит того, кому я сказал "слушай". Итак, тот, кому я говорю "слушай", это прямое обращение, а остальные лишь прислушиваются и внимают попутно.
Теперь, что касается больших народов, пророку не нужно приходить убеждать их в существовании Бога, ведь большие народы верили, они религиозны, они верили, они знали и будут верить в Бога, они будут верить в пророков, так что мне не нужно обращаться к ним напрямую. К кому же мне нужно обращаться напрямую? К дальним островам, ведь дальние острова еще далеки от веры, они еще не познали Всевышнего, и потому к ним обращается пророк напрямую: "Слушайте меня, острова", вы будете слушать, потому что к вам я обращаюсь, ведь у вас нет веры. Но народы, которые, как я сказал, имеют религию, имеют веру, они легко примут слова, так что вы только внимайте. У меня нет к вам прямого обращения, вам не обязательно, чтобы я обращался к вам напрямую, ведь у вас все равно есть вера и религия, так что вам будет легче принять слова пророка, который придет и будет пророком о конце дней, о грядущем избавлении.
"И внимайте, народы издалека, Господь от чрева призвал меня". Святой, благословен Он, от чрева призвал меня и назначил пророчествовать об избавлении. "От утробы матери моей" - все еще "от утробы матери моей". Что значит "от утробы матери моей"? Объясняет Мальбим: есть разница между "чревом" (бэтэн) и "утробой" (мэи). Плод вначале связан во внутренностях матери, а когда немного вырастает, поднимается вверх и всплывает в чрево. Что это означает? Объясняет Мальбим, что вначале, на первой стадии, может, еще прежде, "бэтэн" вообще говорит обо всей полости живота, это общее название. А "мэи" - это только внутренности. Когда написано вместе применительно к плоду "мэи" и "бэтэн", он хочет сказать, что "мэи" говорит о внутреннем месте, где происходит зачатие, речь идет о фаллопиевых трубах, речь идет о яичниках, там, вот о чем говорится, когда имеется в виду выражение "мэи", там лишь образуется, укореняется плод, там ведь происходит оплодотворение, а затем это поднимается вверх и входит в место, называемое маткой, где плод развивается. И он говорит, что еще там, еще раньше, где? В "мэи" матери, во внутренностях, которые являются самым ранним местом, там уже Святой, благословен Он, "от утробы матери моей помянул имя мое", уже там помянул имя мое и сказал мне, что мне предстоит пророчествовать об Израиле.
И мы всегда увидим, что применительно к мужчине, например, всегда появляется выражение "мэи". Почему? Потому что если мы объяснили, что место яйцеклетки у женщины называется "мэи", то нечто подобное есть и у мужчины: место семени у мужчины тоже называется "мэи". "Тот, кто выйдет из недр твоих, он наследует тебе" - так сказал Святой, благословен Он, Аврааму. "Мэи" применимо и к мужчине. Но, напротив, мы никогда не увидим "бэтэн" применительно к мужчине, ведь "бэтэн" говорит о месте беременности, как мы объяснили, а это неприменимо к мужчине, и потому нигде не написано "тот, кто выйдет из чрева твоего", всегда написано "из недр твоих", "тот, кто выйдет из недр твоих", ведь "мэи", как мы сказали, это место оплодотворения, место семени, как это применимо у женщины, так же это применимо и у мужчины. Итак, он приходит и говорит ему: когда ты был в чреве матери твоей, еще до того, как ты вышел наружу, уже Святой, благословен Он, призвал его и повелел ему пойти по Его посланию пророчествовать об Израиле, и не только это, но "от утробы матери моей помянул имя мое", еще когда я был во внутренностях, прикрепленный к ее нутру, еще прежде чем оформился облик плода, уже тогда Всевышний помянул имя мое, что я тот, кто будет готов к посланию.
Что он хочет этим сказать? Объясняет Мальбим, что для достижения пророчества, как приводит Рамбам в "Морэ Невухим" и не только, нужны природная подготовка и приобретенная подготовка. Что это значит? Природная подготовка означает, что от утробы матери уже будет готов к пророчеству, "прежде чем создал тебя во чреве, я познал тебя", нужно, чтобы у него была природная подготовка, это одно. А второе - приобретенная подготовка: не помогут ему все природные приготовления, если он ничего с этим не сделает. Рамбам пишет об Аристотеле, который был близок к уровню пророчества по своей мудрости, но что толку от "близок"? Это не то. Почему? Потому что у него не было приобретенной подготовки. То есть сам по себе, даже если бы он был из Израиля, в тот момент, когда он не исполнял волю Всевышнего, не выполнял заповеди, не освятился, чтобы стать достойным того, чтобы слово Всевышнего было в его устах. Это называется приобретенной подготовкой, имеется в виду, что он приучит себя к заповедям и добрым делам. И он приходит и говорит: вот, смотри, Всевышний приготовил меня еще прежде, со времени зачатия, и еще со времени, когда я отделился от внутренностей, даже когда я еще не вышел из чрева матери моей, а был еще в утробе матери моей, как мы объяснили, что имеется в виду, что, извините, я перешел из "мэи" матери в "бэтэн" матери, то есть в то время, когда уже была беременность, и тогда тоже Святой, благословен Он, уже приготовил его. И потому пойми, что когда Святой, благословен Он, посылает меня, Он посылает того, у кого уже заранее была вся надлежащая подготовка к пророчеству, и потому слова, которые пророчествует такой человек, это слова, в которых есть истина, это слова, которые нужно принять, поскольку такое пророчество приходит с надлежащей подготовкой.
"И сделал уста мои подобными острому мечу, в тени руки Своей укрыл меня, и сделал меня стрелой отточенной, в колчане Своем спрятал меня". "И сделал уста мои подобными острому мечу" - сначала объясним по Раши. Раши объясняет, что "подобными острому мечу" означает обличать нечестивцев, что придут на них бедствия. Ну, а бедствие с чем уместно сравнить? С острым мечом. Итак, "и сделал уста мои подобными острому мечу" - Всевышний через мои уста наводит бедствия на народы, имеется в виду, передает пророчество через меня. И вот из моих уст как бы выходят мечи против народов. "В тени руки Своей укрыл меня" - поскольку когда я пророчествую недоброе о народах, они хотят навредить мне, они хотят преследовать меня. Куда бросили Ирмеяу? Во двор темницы, верно, посадили его в тюрьму, мы будем это учить с Божьей помощью, без обета. И потому "в тени руки Своей укрыл меня" - нужно было много раз укрывать пророка, чтобы никто не причинил ему вреда.
"И сделал меня стрелой отточенной" - что значит "стрелой отточенной" (лэ-хэц барур)? Раши говорит: отшлифованной, блестящей, вот что значит "барур", имеется в виду отшлифованной, блестящей. Как Раши приводит, что это на иностранном языке? У вас есть Раши? "Клир". Что такое "клир"? "Барур" (ясный), верно, "клир" - это ясный, "клир" - это чистый. Что такое "сано клин"? Не знаете, что такое "чистый"? Так вот, будет отшлифованной, "клир", ясной. "Стрела отточенная в колчане Его" - это место, внутри которого кладут стрелы, это колчан для стрел.
Объясняет Мальбим: "и сделал уста мои подобными острому мечу". Говорит Мальбим: обрати внимание, меч режет вблизи, а стрела летит и разит также издалека. Меч держат в руке, со стрелой не идут на войну в руке, она в колчане, и в момент, когда я вижу необходимость, я тут же выхватываю стрелу из колчана и стреляю. А меч обычно, когда выходили в бой, бежали с мечом в руке, готовым к любой неожиданности. Итак, Всевышний сделал уста мои подобными острому мечу, который режет вблизи. О ком это говорится? Это говорится об Израиле. Кто вблизи, кто находится вблизи? Говорит Мальбим: это Израиль. И он относит к Израилю острые изречения, которые режут Израиль, "и держал меня в руке Своей", а поскольку с мечом идут в бой, то нужно, чтобы это было "укрыл меня в тени руки Своей" таким образом, чтобы он был скрыт под тенью руки, чтобы его не видели. Что значит "скрыт в тени руки, чтобы его не видели"? Говорит Мальбим: смысл здесь в том, что поскольку его слова были во имя Всевышнего, чтобы не чувствовали, мол, этот Йешаяу говорит нам недоброе, этот Йешаяу хочет, чтобы нам было плохо, ведь это то, что возводили на пророка, то Святой, благословен Он, "укрыл меня в тени руки Своей" как бы, чтобы все узнали и почувствовали: это не Йешаяу, это рука Святого, благословен Он. Где ты, пророк? Пророк в тени, не приписывай ему, пророк лишь передает слова. Так что это меч, который хоть и режет, но это "в тени руки Его", посмотри, чья это рука, это рука Всевышнего поразила тебя, это не пророк. Для этого нужно было, чтобы Всевышний укрыл меня в тени руки Своей, чтобы всем было очевидно, что я пророчествую во имя Всевышнего, и чтобы не убили того, кто передает весть, того, кто сообщает о деле, как было принято в их время: человек сообщал плохую весть - убивают гонца. Что тебе нужно от гонца? Ты кричишь на почтальона, который принес тебе штраф. Что я, дал тебе штраф? Я всего лишь говорю тебе: распишись мне здесь, это прислано тебе домой, я ни при чем, не хочешь - не расписывайся. Но кто, кто побил почтальона? Это лишь глупец и дурак. Ведь написано, что это поколение, чье лицо, как лицо собаки. По этому поводу приводится, что собака, когда кто-то бьет ее и держит палку, пытается укусить палку, пытается схватить палку. Глупая, беги к ноге того, кто кусает, кто бьет тебя, тот убежит, но у собаки нет разума, она кусает палку. "Лицо поколения, как лицо собаки" - имеется в виду в период прихода Машиаха лицо поколения будет таким, что если у него есть проблема с Хизбаллой, он говорит: нужно уничтожить Хизбаллу, нужно покончить с Насраллой, нужно покончить с Ахмадинежадом, нужно бомбить реактор. А может, нужен еще час изучения Торы? Может, нужно еще укрепиться в служении Всевышнему? Может, нужно раскаяться, и тогда все эти проблемы решатся? То есть мы идем на палку, думаем, как решить проблему, у нас нет проблемы с палкой. Палка - это "горе Ашшуру, жезлу гнева Моего", это жезл гнева Святого, благословен Он. Нам нужно смотреть, как утихомирить гнев Творца мира. Разумеется, естественным образом нужно прилагать усилия, что требуется, но видеть в этом решение - нет, это не решение, решение - раскаяться. Так вот, это то, что говорит ему Святой, благословен Он, как бы: чтобы я был скрыт под рукой Всевышнего, благословен Он, чтобы Израиль не чувствовал, что я тот, кто пророчествует им, чтобы это как будто исходило от меня, будто я желаю им зла.
И не только это, но Всевышний, помимо меча, который для Израиля, сделал меня также стрелой отточенной, отшлифованной стрелой, чтобы я направлял свое пророчество и на дальние народы, и на будущие времена, как стрела, которая, как мы объяснили, летит вдаль. Так вот, я пророчествую Израилю о нынешнем, а народам - о будущем, и Всевышний "спрятал меня в колчане Своем", чтобы народы не чувствовали, как бы, что я готов выстрелить, чтобы не чувствовали, как бы, что у меня есть некое пророчество, готовое против них. И потому Святой, благословен Он, спрятал меня в колчане Своем.
В чем разница между "укрыл" (хэхби) и "спрятал" (истир) в святом языке? Говорит Мальбим: "нэхба" (укрытый) - это всегда тот, кого преследуют, и из-за этого он укрывается, а вот "нистар" (спрятанный) может быть кем-то спрятанным, даже если его не преследуют, он спрятан, даже если никто его не разыскивает. Например, написано "Шауль, отец мой, ищет умертвить тебя, и садись в укрытии и укройся там" - там приводится, что Шауль преследовал его. "И ты отпустил меня, и я спрятался в поле" - там приводится, что Шауль не искал его. Это "прятаться" даже если его не ищут, а "укрываться" всегда когда его преследуют. "Как укрытие от ветра и убежище от потока" - почему "укрытие" от ветра? Потому что ветер ищет отверстия и щели, приходит с четырех сторон, а поток приходит лишь с одного направления, так что не нужно укрываться, достаточно спрятаться. Здесь тоже: меч, который режет вблизи, значит здесь все ищут: где этот пророк, который говорит такое, где, мы ему покажем, где, значит нужно укрыться, и потому это "как укрытие" от меча. Но стрела, которая летит вдаль, спрятана так, что никому и в голову не приходит идти и искать ее, как мы объяснили, что и стрелы спрятаны в колчане, так что никому и в голову не приходит идти их искать.
"И сказал мне: раб Мой ты, Израиль, которым Я прославлюсь". Всевышний сказал мне: раб Мой ты, Всевышний назвал меня именем Своего раба, то есть когда Я хочу дать тебе некую роль, тем, что Я называю тебя Своим рабом, ты этим, по сути, становишься способным, достойным и годным для этой роли. Всевышний говорит мне: раб Мой ты. Теперь пророк обращается и говорит: "Израиль, которым Я прославлюсь". Пророк обращается к Израилю и говорит им: знайте, то, что Всевышний назвал меня рабом Своим, это лишь благодаря вам, это ради вас, это для вашей нужды. "Израиль, которым прославлюсь" - как сказал Святой, благословен Он, Моше: "иди, спустись, ибо развратился народ твой", в момент, когда "развратился народ твой" - спустись со своего величия, все твое величие Я дал тебе только ради них. Итак, то, что Всевышний сказал мне "раб Мой ты", знайте, это благодаря вам, это ради вас. "Израиль, которым Я прославлюсь". В чем же, собственно, послание? Послание - вернуть вас к раскаянию. Так вот, я раб Всевышнего и посланник Святого, благословен Он, чтобы пробудить Израиль. Когда я смогу достичь того состояния, когда "Я тобой прославлюсь"? Когда я смогу сказать, что завершил свою работу? Когда вы раскаетесь. Тогда я действительно смогу сказать: раб Всевышнего, я исполнил повеление Всевышнего, и вот Израиль раскаялся, "тобой прославлюсь". Но если, не дай Бог, вы не раскаетесь, то я потерял все достоинство того, что назвался рабом Всевышнего, тогда у меня нет этого "тобой прославлюсь".
Ну, и удалось ему или не удалось? "А я сказал: напрасно я трудился, впустую и попусту силу мою истощил; однако суд мой у Господа, и деяние мое у Бога моего". И по этой причине пророк говорит им: сказал я в сердце своем, напрасно я трудился, я вижу, что Израиль не раскаивается, значит я не удостоился выполнить свое послание, значит напрасно я трудился, впустую и попусту силу мою истощил.
Говорит Мальбим: в чем разница между "напрасно" (рик) и "впустую и попусту" (тоу ва-хэвель), в чем разница между "трудом" (йэгиа) и "истощением силы" (килуй коах)? И он начинает объяснять: труд - это во время работы, в ходе работы я утомляюсь, я устаю. "Силу мою истощил" - это когда я закончил и вот так оглядываюсь назад, чтобы увидеть, вышло что-то или не вышло. "Силу мою истощил" - в то время, когда я тружусь, я утомляюсь, а "силу мою истощил" - это уже взгляд, которым я смотрю назад после того, как уже закончил все, и смотрю, вышло ли из этого что-то, и тогда говорю: ах, силу мою истощил. Теперь он даст нам замечательную притчу, чтобы объяснить это. Говорит Мальбим: представьте себе, что кто-то нанял тебя копать и искать клад, и он платит тебе поденную плату, и вот ты работал там весь день, старался, утомлялся, и в итоге ничего не нашел. Так давайте на минуту рассмотрим: могу ли я сказать, что этот человек напрасно трудился? Могу ли я сказать, что этот человек истощил свою силу попусту? Так вот, с одной стороны, он напрасно трудился, ты нашел клад в процессе труда? Это было напрасно, ты не нашел клад, значит ты трудился, старался - теперь это напрасно. Но когда я смотрю в конце дня и оглядываюсь назад: попусту ли я истощил свою силу? Нет, ведь у меня есть зарплата в конце дня, мне обещали зарплату, зарплату я получаю, я работаю поденно. Так что, с одной стороны, напрасно я трудился, но не попусту истощил силу мою, ведь в конце дня я все же получаю зарплату. Но если поставят тебе такое условие: господин, ты ищешь тут клад, если ты находишь клад, ты получаешь долю, а если не находишь - не получишь ничего. Такой человек и зарплату не получит, такой человек в конце дня может сказать: напрасно я трудился, я не нашел клада в процессе поиска, я не нашел ничего, напрасно я трудился. А что ты скажешь? Может, в конце дня у меня еще осталось что-то? Попусту истощил силу мою, оказалось, что силу мою я истощил попусту, поскольку и платы в конце дня я за это не получил. Теперь говорит пророк: я думал, что напрасно я трудился, вот, в итоге я возвращаю их к раскаянию, а они не возвращаются, я говорю с ними, а они не под влиянием, напрасно я трудился. Хорошо, но, может, в итоге я в конце получу плату за само действие? Он говорит: я не завершил свое послание, так что в итоге впустую и попусту истощил я силу мою. Творец мира скажет: господин, за что мне платить тебе? Ты не достиг желаемой цели, ты не выдал, не принес результатов, они не раскаялись. Так я сказал.
Но ответ таков: "однако суд мой у Господа, и деяние мое у Бога моего", и говорит Мальбим: здесь части стиха параллельны. "Я сказал: напрасно я трудился" - "однако суд мой у Господа", "впустую и попусту истощил я силу мою" - "и деяние мое у Бога моего". Что это означает? "Однако суд мой у Господа" - Святой, благословен Он, говорит мне: знай, не напрасны были твои дела, то, что я не завершил, Святой, благословен Он, завершил в работе послания. Я сказал: напрасно я трудился, вся огромная работа, которую я вложил, это напрасно, это ничего не сделало, но "суд мой у Господа" - Всевышний устроил Своей силой, что обличения и пророчества будут на пользу, не сейчас, а в будущем, как мы увидим. Так что "напрасно я трудился" - нет, ты сейчас увидишь, что в будущем у этого будут результаты. То, что я думал, что истощил силу мою попусту, что я не получу за это платы, - но "плата" "деяние мое у Бога моего", Всевышний устроит, что у меня будет за это огромная плата. Ах, но сейчас я ничего не вижу, но Святой, благословен Он, извлечет из этого пользу для будущего, как мы сейчас увидим в следующих стихах.
Мальбим объясняет, что есть разница между "рик" (напрасно) и "тоу ва-хэвель" (впустую и попусту). Мы объяснили разницу между "трудом" и "истощил силу мою", что труд - это во время действия, а "истощил силу мою" - это взгляд, которым я смотрю назад, чтобы увидеть, что вышло из этого. Говорит Мальбим: в чем разница между "рик" и "тоу ва-хэвель"? Что такое "рик"? "Рик" - это скорлупа без содержимого. Всегда, когда я говорю "рик", это значит, что есть некая оболочка, а то, что внутри, пусто, это всегда называется "рик", "рик" - это скорлупа без нутра. "Хэвель" - это ничто абсолютное, суета сует. Где это ничто, ничего вообще? "Хэвель" здесь - это ничто, это пустота. Говорит Мальбим: когда человек трудился и не пришел к тому результату, то выходит, что это, по сути, скорлупа без нутра. Я трудился, старался, работал, теперь я прихожу, открываю внутрь - пусто, это называется "напрасно я трудился", я трудился большим трудом, но оказалось, что весь этот труд - лишь оболочка, это ничто, я открываю, я вижу пустоту, они не раскаялись, выходит, что в этом ничего нет. Но то, что я "истощил силу мою" - тут я и платы не получу, значит выходит, что вообще все, что я сделал, было полным нулем, это то, что называется "впустую и попусту силу мою истощил", ведь в конце дня, когда я смотрю, есть у меня зарплата или нет, то выходит, что все было суетой и пустотой. О труде ты еще можешь сказать: я что-то старался, я совершил какое-то действие, но это действие без результата, а действие без результата - это скорлупа без плода. Но то, что я говорю в конце, "впустую и попусту силу мою истощил", о зарплате - тут нет ни скорлупы, ни плода, у меня нет ничего, я остался ни с чем, значит это означает, что все, что я сделал, было пустотой, тут ничего, ничего нет, нет в этом ничего существенного. Так я думал вначале, но Святой, благословен Он, в конце концов присмотрел за мной, и это "однако суд мой у Господа, и деяние мое у Бога моего". Мальбим объясняет: всегда, когда написано "Бог мой" (Элоай), а не "Элоким", "Элоай" указывает на частное провидение, что Всевышний, поскольку Он "Бог мой", что Всевышний присматривает за мной, что Всевышний заботится обо мне, всегда когда Всевышний упоминается в связи с Израилем: "Бог Израиля", "Святой Израиля и Избавитель его", это указывает на провидение, что Всевышний присматривает за Израилем. Если написано "Господь", то это Всевышний в общем управлении, но если написано "Бог мой", мой, и так же "Святой Израиля", это всегда относится к провидению, которого Израиль удостаивается от Бога.
"И ныне сказал Господь, создавший меня от чрева рабом Себе, чтобы вернуть Яакова к Нему, и чтобы Израиль собрался к Нему, и я почтен буду в очах Господа, и Бог мой был силой моей". Теперь он опишет, как Святой, благословен Он, устроил так, что все мои действия не были напрасны, что в моих действиях в итоге была польза, а если была польза, то, соответственно, есть и плата за мое действие. Господь сказал мне, что создал меня от чрева рабом Себе. Какова цель? "Чтобы вернуть Яакова к Нему", "лэшовэв" - от слова "тшува" (раскаяние), вернуть Израиль к раскаянию особым действием, ради которого я послан, вернуть их к раскаянию. "Чтобы вернуть Яакова к Нему" - что такое "Яаков", на каком уровне? Низком, мы уже говорили несколько раз, и тогда Яаков - это те, кто на низком уровне. Что нужно, когда они на низком уровне? "Вернуть Яакова к Нему", вернуть Израиль к Нему через раскаяние - вот роль, которую предназначил мне Всевышний. "И чтобы Израиль собрался к Нему" - что такое "Израиль"? "Лё" через букву "вав", так читается. Что такое "Израиль"? Израиль - это великие, Израиль - это обладающие властью, Израиль - это народ Израиля на более высоком духовном уровне. "Израиль к Нему соберется" - я буду действовать обличением, чтобы собрать их служить Всевышнему одним союзом. То есть они не на низком уровне, где нужно возвращать их к раскаянию, есть у них преступления и грехи, они не Яаков, они Израиль. Так что же? Сплотить их, воодушевить их на служение Всевышнему, им, как говорится, нужен толчок, но их не нужно возвращать к раскаянию от каких-то грехов, что есть у них в руках. И в этой работе, как я сказал, "вернуть Яакова к Нему", "Израиль к Нему соберется", собрать их, чтобы служили Ему как один в этой работе, я думал, что из этого у меня не выйдет ничего, что смотрю на проверку результатом и вижу, что мое действие не удалось, не послушали этого обличения, но "я почтен буду в очах Господа, и Бог мой был силой моей". Во всяком случае "я почтен буду в очах Господа", я почтен в очах Господа, ведь Всевышний увидел огромное усилие, которое я приложил, великие старания, которые я вложил, и благодаря тому, что Святой, благословен Он, увидел это, я был почтен в Его очах, и потому Он совершил действие, как мы сейчас увидим, что во всяком случае я получу плату за все, что я делаю, и все мое действие не будет напрасным.
Мальбим говорит, что "вернуть Яакова к Нему" (лэшовэв) - это язык возвращения. Возвращение против чего применимо? Против чего-то, что отдалилось, и его я возвращаю. И потому Яаков, как мы сказали, на низком уровне, они отдалились, их нужно "вернуть к Нему", возвратить к Нему и привести их к Нему. А вот "собирать" (лээсоф) - я зову снаружи внутрь, даже если он близок, я, ведь он не слишком далек, но я собираю вас: приблизьтесь ко мне больше, "соберитесь, и я расскажу вам", что, где они были? На краю Египта, они были рядом с Яаковом, приблизьтесь больше. Так же и здесь: это Израиль, Израиль - они на высоком уровне, когда они на высоком уровне, нужно лишь сделать им еще приближение, значит собрать их, сплотить их, поэтому это называется "Израиль к Нему соберется", не нужно их возвращать. Возвращают того, кто изгнан, отдалился, вернуть "хромую и изгнанную", их нужно вернуть, это Яаков. Но Израиль не нужно возвращать, а лишь собрать их.
"И сказал: мало того, что ты будешь Мне рабом, чтобы восставить колена Яакова и хранимых Израиля вернуть; и Я сделаю тебя светом народам, чтобы было спасение Мое до края земли". И потому говорит мне Святой, благословен Он: не отчаивайся, не сокрушайся оттого, что ты не достиг той цели, ради которой Я предназначил тебя - вернуть Израиль к раскаянию, собрать тех, кто на более высоком уровне. Эта работа, кажется тебе, не была завершена тобой. Говорит ему Святой, благословен Он: Я предназначаю тебе нечто гораздо большее, Я предназначаю тебе гораздо более огромное величие, весьма почетную работу, так что "мало того, что ты будешь Мне рабом, чтобы восставить колена Израиля", имеется в виду: работа, которая до сих пор была у тебя - вернуть к раскаянию, здесь то, что называется местной работой, тех вокруг тебя вернуть к раскаянию, говорит ему Святой, благословен Он: это мало, это малое, это как ничто и как пустота, эта работа, что была у тебя до сих пор, по сравнению с тем, что теперь Я предназначаю тебе - "и Я сделаю тебя светом народам". До сих пор у тебя было частное послание, что называется, локальная деятельность, говорит Святой, благословен Он, теперь Я даю тебе всемирную деятельность, космополитическую деятельность, деятельность, которую ты совершаешь против всего мира. Я теперь предназначаю тебя не только вернуть это поколение, не только говорить с людьми твоего окружения. И подумайте, сколько уже пророк мог говорить, сколько уже, было у него радио, были у него средства связи с аудиторией? Сколько уже он мог повлиять? Так что если бы он жил, скажем, в Бней-Браке, то максимум говорил бы с жителями Бней-Брака, может, его слова были записаны, немного вышли в места подальше, но подумайте, это уже не сам пророк говорит. А если бы уже ходил и обходил, сколько он мог обойти? Шмуэль обходил все горы Израиля, и тот, кто обходит горы Израиля, а сегодня находится в Дане, когда он будет в Эйлате? Понадобятся еще месяцы, верно, пока он сделает обход и снова придет к ним. То есть влияние пророка, каким бы могучим оно ни было, поскольку слово Всевышнего в его устах, но все же это влияние локальное, это влияние локальное, временное, для того поколения, на группу людей, что находится вокруг него, у него нет всемирного влияния. Говорит ему Святой, благословен Он: это малая работа, это малое, малое, это легкое дело, то, что Я тебе дал, "мало того, что ты будешь Мне рабом, чтобы восставить колена Яакова и хранимых Израиля вернуть", Я предназначаю тебе нечто гораздо большее: "и Я сделаю тебя светом народам, чтобы было спасение Мое до края земли".
Говорит ему Святой, благословен Он: твое послание теперь будет всемирным, ты предназначен, чтобы возвестить великие вести, грядущие утешения о всеобщем спасении, что будет в конце дней. К свету твоего пророчества пойдут многие народы. И вот здесь, говорит Мальбим, тоже части стиха параллельны. "Мало того, что ты будешь Мне рабом, чтобы восставить колена Яакова" - было у тебя до сих пор дело легкое и простое: быть Мне рабом, восставить колена Яакова, это, что называется, работа здесь, в окружении. "Я сделал тебя, чтобы было спасение Мое до края земли" - не колена Яакова, твои действия будут иметь влияние на весь мир. И "мало того, что ты будешь Мне рабом, хранимых Израиля вернуть", как мы объяснили, что "хранимые Израиля", Израиль, речь о более высоком достоинстве, говорит ему: "Я сделаю тебя светом народам", теперь у тебя будут пророчества как свет народам. Каково определение "света народам", что он хочет этим сказать? Объясняет Мальбим, что его работа ради всего Израиля была двоякой, в двух аспектах: первое - восставить колена Яакова, народ Израиля в изгнании нужно избавить, это изгнание, по сути, страдание тела, это дело, требующее физического действия, вывести их из изгнания Санхерива, и цель, по сути, всех пророчеств - чтобы вы вышли из изгнания и вернулись в землю Израиля, это физический аспект. Но был и духовный, душевный аспект: народ Израиля, ведь как написано, что легче вывести Израиль из Египта, чем вывести Египет из Израиля, легче вывести Израиль из изгнания, чем вывести изгнание из Израиля. То есть иногда изгнание укореняется в душе человека, он стал человеком изгнания, не человеком, стремящимся к духовности, не человеком, стремящимся к величию, он остался таким, как в изгнании, с низкими устремлениями, с отсутствием желания действовать. Нужно было также поднять их, возвысить их и с душевной стороны, это "хранимых Израиля вернуть", потому мы сказали "Израиль", что показывает на их достоинство, вернуть их к раскаянию, речь здесь о том, чтобы вернуть их на высокий духовный уровень, что был у них, здесь речь об избавлении души, а не об избавлении тела. И поскольку в этих двух вещах я не преуспел: ни вернуть их из физического избавления, восставить колена Яакова, ни вернуть их к душевному избавлению, возвысить их душу, вернуть их к раскаянию, чтобы был богобоязненным, это "хранимых Израиля вернуть", эти две вещи не удались мне, говорит ему Святой, благословен Он: Я дам тебе эти два действия, что ты преуспеешь в них, когда речь идет обо всем Израиле в будущем, что будут изгнаны по всему миру.
Говорит ему, и это, собрание Израиля, обратите здесь внимание, речь о том, что твой успех будет также среди народов мира. Ведь когда Святой, благословен Он, говорит об исправлении мира царством Всемогущего, то направленность в том, чтобы не только Израиль раскаялся, но чтобы все народы призывали Его чистыми устами, положение, по сути, будет таким, что весь Израиль, весь мир примут Его царство. "Узнает всякое создание, что Ты создал его, поймет всякое творение, что Ты сотворил его", не только Израиль скажет: всякий, в чьих ноздрях душа, "Господь, Бог Израиля, царь, и царство Его над всем властвует". То есть главная цель - чтобы весь мир признал Его царство. Разумеется, все избавление зависит от Израиля, от отдельных людей, у которых есть достоинство, это народ Израиля, а у народов уровень ниже или низкий, но не думать, что Святой, благословен Он, их не желает, не думать, что для Святого, благословен Он, желательно уничтожить все народы, нет, мы избранный народ, но есть также цель, как говорит Рамбам, что часть роли царя Машиаха - вернуть весь мир к служению Ему, весь мир, весь мир, речь не обо всем Израиле, а, по сути, обо всем мире. Разумеется, что мы навсегда останемся в нашем достоинстве, Израиль навсегда, и тогда тоже у Израиля будет достоинство Израиля, а у всего мира достоинство всего мира, разумеется, это достоинство ниже, но без всякого сомнения Святой, благословен Он, желает и их. Так вот, говорит Святой, благословен Он: до сих пор ты хотел действий, деятельности на микроуровне, отныне у тебя деятельность на макроуровне, ты теперь совершаешь всемирную деятельность, и это то, что теперь Святой, благословен Он, сказал мне: вот две вещи, которые я хотел - возвысить Израиль, вывести их из изгнания, теперь я не преуспел возвысить их духовно, вернуть их к раскаянию не преуспел, говорит ему Святой, благословен Он: Я даю тебе теперь эти два послания, что ты преуспеешь в них, и они будут в будущем. В соответствии с душевным успехом Святой, благословен Он, сказал ему: "Я сделаю тебя светом народам", что ты удостоишься быть светом народам. Что такое свет народам? Освещать им путь, полную веру во Всевышнего, благословен Он, все пойдут к свету Всевышнего. В соответствии с телесным, физическим успехом - будет спасение Всевышнего распространяться до края земли, "край земли" здесь речь о чем-то земном, материальном.
Объясняет Мальбим, что, по сути, если мы вглядимся, мы видим, что было два изгнания: было изгнание десяти колен, а с другой стороны было также изгнание Йеуды и Биньямина. Десять колен были изгнаны за 18 лет до Йеуды и Биньямина. Где находятся десять колен? За горами Самбатион, "в Хелахе и в Хаворе, у реки Гозан", в горах тьмы, их местонахождение нам неизвестно. И тогда пророки начали пророчествовать, что эти изгнанные соберутся, "вернет в укрепление узников надежды", и если бы они действительно удостоились, они бы достигли положения, что десять колен были бы избавлены и вышли бы из тех мест тьмы, где они находятся, и достигли бы избавления. Когда это было? Говорит Мальбим: с шестого года Хизкияу, если бы тогда удостоились полностью раскаяться, полное избавление пришло бы. Когда? В 15-й год царя Хизкияу. И это то, что говорят мудрецы: хотел Святой, благословен Он, сделать Хизкияу Машиахом, но что? Он не произнес песнь, он не произнес песнь. Из-за этого он потерял все, из-за этого потерял все, уже были достойны избавления. Но это не только он, мы тоже не были достойны, мы тоже не раскаялись, и кто помнит, тогда мы объяснили, что то, что Святой, благословен Он, сделал дело с солнцем, мы объяснили тогда по Мальбиму, что Хизкияу приписал это себе: Всевышний сделал мне, мне знамение и чудо, чтобы доказать, что я выздоровею, как, казалось бы, следует из простого смысла стихов. Но тогда объяснил Мальбим: у Хизкияу была ошибка, это было предназначено не для тебя, это было предназначено для всех тех, кто находится на краю мира. Для тебя Всевышний мог сделать тебе локальное чудо: на руне будет роса или не будет росы, сделает тебе локальное чудо, не нужно делать тебе чудо, чтобы солнце отступило на 10 градусов назад, это чудо, которое видит весь мир. Ради кого это сделано? Ради тех, кто находится там, в изгнании, чтобы они пробудились и поняли: Святой, благословен Он, творит чудеса, Святой, благословен Он, все еще царствует над нами, есть чего ожидать, давайте раскаемся. Они были бы избавлены, но не сделали этого. Всевышний сделал им такое чудо, во всем мире видели его, и при всем этом в местах своего проживания слышали об этом, с края мира прибыли цари встретиться с Хизкияу, царь Санхерив, царь Ашшура, пришел, чтобы увидеть, что здесь происходит, послал делегацию. Но Израиль, к нашему сожалению, не пробудился, так они упустили этот момент. Была у вас возможность, с шестого года начинаются пророчества до 15-го года, пророчества об избавлении, которое должно быть теперь, а они не пробудились как следует, и тогда в итоге не удостоились ни физического избавления, теперь Всевышний собрал бы их изгнанников сюда, ни душевного избавления, если бы они раскаялись, удостоились бы вернуться ко Всевышнему, вернуться, возвыситься до своего духовного уровня. Так вот, как мы объяснили, по сути, направленность была в том, чтобы вернуть десять колен, вернуть изгнанных, но тогда они не удостоились, и не только не удостоились, но еще присоединились к ним Йеуда и Биньямин, что были здесь. То есть была направленность, чтобы десять колен вернулись сюда, отсюда Йеуда и Биньямин, царь Хизкияу, но не только не удостоились и они не пришли сюда, но еще и царь, и весь народ Йеуды и Биньямина, они тоже были изгнаны, изгнаны в Бавель. Так что, казалось бы, "напрасно истощил я силу мою", как мы сказали. Говорит ему Святой, благословен Он: знай, все эти пророчества исполнятся в конце дней. То есть если я пишу письмо, и это письмо предназначено вернуть людей к раскаянию, а люди не раскаялись, то, казалось бы, что делают со всеми этими листами? Максимум кладут в генизу, верно, если нет - в мусор, если там нет слов Торы, кладут в мусор. Но если ему говорят: нет, нет, господин, ты не выбрасывай это, это не действует сейчас, у тебя, это действует в будущем, это действует в будущем. Ах, если так, то это в порядке, если так, то в порядке. Я однажды давал урок, там был урок, в начале было три-четыре человека, сказали мне: какой смысл давать урок трем-четырем людям? Я сказал им: здесь есть три-четыре человека и еще скрытый слушатель. Спросили меня: кто это? Я сказал им: вот, видите, это записывающее устройство, это скрытый слушатель. И я сказал им: он кажется нам лишь одним слушателем, но в будущем, с Божьей помощью, он распространит много слушателей. И так это действительно было: те уроки, что начались, хоть и вначале с малой аудиторией, но эти уроки были записаны, а затем перенесены на диски, а затем распространены в тысячах экземпляров, так что, по сути, выходит, что действие, о котором ты говоришь: ну что вышло, тут было два-три человека, какая от этого польза, говорит тебе: нет, нет, нет, запиши, сохрани, сохрани все это, ведь это действует в будущем. Так что сегодня, слава Богу, мы удостаиваемся этого, но во времена Йешаяу ему казалось, что действие временное. Говорит ему Святой, благословен Он: нет, все записано, эти действия - пророчество на будущее, не выбрасывай эти листы, не выбрасывай эти письма, это письма, которые еще совершат действие и удостоятся вернуть народ к раскаянию, пророчества конца дней, это пророчество о всеобщем спасении, а не о частном спасении этого поколения. И это то, что он говорит: там, где я хотел лишь вернуть десять колен, что где? Хелах, Хавор, река Гозан - это места относительно близкие к земле Израиля, это не край земли, это не край земли, это места относительно близкие к земле Израиля, значит это было "мало", это было легким делом - вернуть их оттуда. Но теперь, когда народ Израиля рассеется по всем краям вселенной, то спасение будет до края земли, спасение будет гораздо большим, гораздо более огромным.
Река Гозан. Спасение Мое будет до края земли. Не только их Я верну, Я верну весь народ Израиля до края земли, а также, как я сказал, народы. И то, что я хотел вернуть их к раскаянию, "хранимых Израиля", и это не удалось мне, у тебя будет успех духовно возвысить весь мир. Все раскаются перед Всевышним, и это из чего? Из пророчеств, которые увидят в книгах, которые ты написал, Йешаяу. И если пророчество, как мы сказали, было во времена Йешаяу, даже если бы было пророчество, даже если бы было избавление, это было бы частное, временное избавление. А в то время, когда я здесь говорю с тобой, говорит Владыка мира, о будущем, вечном избавлении. Ну, так что же, слова твои вышли напрасно? Иди посмотри, что с тем, что ты сделал, Я предназначаю тебе чудесное будущее.
Так что отныне он начнет говорить нам пророчества относительно будущего. Отныне он начнет говорить нам, что Святой, благословен Он, готовит со всеми вещами, которые Он сделал, со всеми пророчествами, которые Он произнес, как у всего этого будет влияние в будущем. Но перед этим обратим внимание, здесь есть выражение, на котором мы захотим остановиться: "восставить колена Яакова и хранимых Израиля вернуть". Говорит Мальбим: в чем разница между "коленами Яакова" (шивтэй Яаков) и "хранимыми Израиля" (нэцурэй Исраэль)? Посмотрите, какое чудесное толкование. Говорит Мальбим: что такое "шэвэт" (колено)? Палка. Теперь, палка - она соединена? Нет. Она оторвана, палка оторвана, верно. Что такое "нэцер" (побег)? Нечто, что выходит из дерева. "И побег от корней его произрастет", верно? "Нэцер" - это нечто, укорененное в земле, но он еще, что называется, мягкий, слабый, но соединен с землей. "Хранимые Израиля" (нэцурэй Исраэль) - имеется в виду побег Израиля. И это то, что он говорит здесь, говорит Мальбим, он относится, по сути, к двум группам, о которых мы говорили.
Десять колен полностью оторваны от корня. Они - колено Яакова (шэвэт Яаков). Что мы сказали, что такое Яаков? Низкий уровень. И что они? "Шэвэт", это оторвано, это палка, которая уже оторвана, это колено Яакова. А вот Йеуда и Биньямин ведь еще соединены со своим корнем. Ведь все мы, кто мы? Йеуда и Биньямин. Йеуда и Биньямин. Выходит, что мы еще соединены с духовностью. А что с теми, десятью коленами? Да смилуется над ними Всевышний. Может, часть в Аль-Каиде. По расчетам, которые люди делают в Афганистане и в других местах, есть признаки, что и там находятся такие, кто являются корнями народа Израиля, но что они? "Шэвэт", это отрезано, это отрезанная палка. Но, напротив, мы, хоть и немного далеки, но все же что? Мы еще в состоянии "нэцер" (побега). И потому им он называет "хранимые Израиля" (нэцурэй Исраэль). Мы еще побег, побег, который еще соединен, и его немного напоят, он вырастет, зацветет, вернется быть большим деревом. Мы прикреплены к корню, как побег, который сосет, это называется "нэцер Исраэль".
Так что тот, кто восстает, говорит Мальбим, упал вначале, а тот, кто возвращается, он не упал, он лишь сошел со своего пути. Поэтому обратите внимание: колена Яакова упали, нужно восставить их. Колена Яакова - это колено, это палка, она отрезана, она оторвана, их нужно восставить. А вот "хранимых Израиля" - они не упали, они лишь немного отклонились от пути, их нужно вернуть к раскаянию, вернуться и приблизить их к служению Ему, благословен Он.