Возможно, ещё раньше, в предыдущем пасуке, Раши объясняет, что означает "знал Я, что изменишь изменой", и приводит мидраш. Когда Я спустился спасать тебя из Египта, там написано: "видя, увидел Я бедствие народа Моего". Мудрецы спрашивают: что означает "видя, увидел"? В чём здесь двойное выражение? Говорит Святой, благословен Он: два видения Я вижу. Одно видение: увидел Я бедствие народа Моего. Но "видя" - Я вижу также ещё одно видение, о будущем. И Я вижу, что вы в будущем изменишь. Где? Уже у золотого тельца. Говорит Святой, благословен Он: Я вижу не только то, что есть сейчас. Ты говоришь: вот народ страдает, народ здесь мучается, египтяне истязают их. Он говорит: увидел Я бедствие народа Моего, но также "видя". У Меня есть ещё одно видение, и оно о том, что они ещё в будущем изменишь после того, как Я возьму их Себе в народ. Говорит Святой, благословен Он: ради имени Моего продлю Я гнев Мой, и славой Моей воздержусь ради тебя, чтобы не истребить тебя. Объясняет Мальбим: есть способ продлить гнев на грешника. Почему? Может быть, он раскается. Всевышний продлевает Свой гнев, потому что есть шанс, всегда есть возможность, что человек изменит свои пути. Но говорит Святой, благословен Он: ведь ты преступник от чрева, а если так, то нет у Меня надежды, что ты раскаешься. Тем более что ты видел такие удивительные чудеса, и говорит Святой, благословен Он: даже чудеса творения не убеждают тебя. Творение, которое есть создание из ничего, даже это не убеждает тебя. Так что же должно было бы быть? Должно было бы быть, что Я уничтожу тебя. Должно было бы быть, что Я накажу тебя немедленно. Так если так, почему же Я продлеваю гнев Мой? Ради имени Моего продлю Я гнев Мой. Это Святой, благословен Он, хочет разъяснить и говорит: знаешь, почему Я всё же продлеваю Свой гнев? Не из-за тебя. А ради имени Моего, Я откладываю твоё наказание, потому что Я не хочу, чтобы осквернилось имя Моё. Ибо имя Всевышнего наречено на тебе. А если так, когда ты страдаешь, когда народ Израиля страдает, что оскверняется? Имя Всевышнего оскверняется среди народов. А если так, ради славы Моей воздержусь ради тебя. Что означает "воздержусь" (эхтом)? Объясняет Мальбим: "эхтом" от слова "хотем" (нос). Говорит Святой, благословен Он: даже в час, когда Я наказываю тебя, всё же Я не изливаю на тебя весь пыл гнева Моего. Сначала Я продлеваю гнев Мой, пока не накажу. И даже когда накажу, воздержусь ради тебя. "Воздержусь ради тебя" означает: Я задержу в носу, в гневе, немного, часть гнева. В этом смысл "воздержусь ради тебя". Останется ещё немного гнева в носу Моём, не изолью на них все стрелы Мои. И это то, что говорят мудрецы: "стрелы Мои истрачу на них", стрелы истощаются, а они не истощаются. Смысл этого: Я не приведу их к истреблению, а даже позабочусь, чтобы стрелы Мои истощились ещё до того, как они истощатся. Смысл этого: "воздержусь ради тебя" - оставлю немного гнева Моего в носу Моём, чтобы пыл не был полным пылом, чтобы гнев не был гневом, в котором, не дай Бог, было бы истребление.
Итак, относительно отделяют более хороший металл, который Я оставлю, и более скверный - олово, свинец - это Я отделяю. Ибо когда Я отделяю из шлака, у Меня нет выбора, кроме как создать разделение между плохим и ещё более плохим. Говорит Святой, благословен Он: когда Я прихожу проверить ваше состояние, народ Израиля, нет среди вас таких праведников, нет среди вас серебра, а что Я нахожу в вас? Что всё это на уровне шлака. Если так, не дай Бог, что должно было бы быть? Что было бы вынесено приговором? Полное истребление, не дай Бог. Нужен абсолютный пыл гнева, нужно истребление. Говорит Святой, благословен Он: вот Я переплавил тебя, но не в серебре. Когда Я переплавлю тебя, Я сделаю состояние переплавки, отделения шлака, это не тигель, в котором есть серебро, а это тигель бедствия, и вследствие этого через это останется относительно самое отборное из остального. То есть это вынуждает Меня оставить часть народа Израиля. Ибо если бы Я переплавлял их в тигле серебра, все были бы истреблены. Ибо все по сравнению с серебром считаются шлаком. Но поскольку это тигель бедствия, то в тигле бедствия берут относительно хорошее по сравнению с относительно плохим. И поэтому это то, что Он говорит: избрал Я тебя, ты самый отборный в тигле бедствия, ты относительно избранный больше остального шлака, который более скверен, чем ты. Простыми словами: Я приведу к истреблению совершенных злодеев, а не средних. Ибо если Я приведу к истреблению средних, от них ничего не останется. Итак, переплавил Я тебя, но не в тигле серебра, избрал Я тебя где? Именно в тигле бедствия. Радак объясняет: Я не хотел истребить тебя абсолютным истреблением, и поэтому переплавил Я тебя, но не в серебре. Не как переплавщик серебра, который переплавляет серебро, удаляя весь шлак, пока не останется только серебро. А говорит Святой, благословен Он: Я переплавил тебя, избрал Я тебя в тигле бедствия. Как Я переплавляю тебя? В тигле бедствия. "Они" (они) - от слова "бедность" (аниют), от слова "мучение" (инуй). Если бы Я хотел переплавить тебя в тигле серебра, что происходит со всем шлаком? Сгорает, полностью истребляется. Говорит Святой, благословен Он: нет, Я переплавлю тебя другим способом. Подобает бедность Израилю. Говорит Святой, благословен Он: способ переплавить вас будет через то, что Я очищу вас силой бедности, силой страдания, силой мучений, порабощения царствами. Это будет способ переплавки, которым очистится народ Израиля. Ибо если бы Я хотел переплавить их как переплавляющий серебро и очищающий золото, то все пошли бы к погибели. Это просто сжечь. Говорит Святой, благословен Он: нет, это не будет способом. Не в таком тигле Я переплавлю вас. Тигель, который очистит вас, будет тигель бедности, что "тяжело утратить детей", лишиться скота, лишиться земли, как написано в проклятиях, говорит Радак, но не истребить их полностью. И это то, что сказано: избрал Я тебя в тигле бедствия. Как мы объяснили, смысл в том, что через мучения именно в этом будет очищение народа Израиля. Выходит, если так, что подобает бедность Израилю. Ибо когда есть бедность у народа Израиля, кроме того, что они не восстают против Всевышнего в бедности, это также обеспечивает, что они останутся. Ибо если бы не было бедности, то нужно было бы истребить их всех. Но поскольку Святой, благословен Он, именно в бедности очищает нас, то лучше бедность, чем истребление, лучше бедность, чем гибель.
Ради Меня, ради Меня сделаю. Ибо как оно осквернится, и славу Мою другому не отдам. Говорит Святой, благословен Он: иногда человек избирает кого-то из-за его важности, и тогда он делает всё ради того, кого избрал, ибо избрал его из-за того, что он важен. Я избираю определённого человека, чтобы дать ему какую-то роль, и он человек важный, я постараюсь, приложу усилия ради него, я избрал его, и он важен. Иногда может быть, что я изберу кого-то менее значимого. Ну так почему ты его избираешь? Потому что я нуждаюсь в нём. У меня есть какая-то польза от этого. И тогда выходит, что я избрал его и со своей стороны, и с его стороны. Избрал я его со своей стороны - у меня есть польза. Избрал со своей стороны - он средство, через которое я достигаю пользы. Так что, по сути, у меня есть выгода, и я избираю его с его стороны, у него нет достоинства, он не важен. Но что поделать, с ним я достигну пользы. Есть третье состояние, говорит Мальбим: ты избираешь менее значимого человека, и у тебя нет от него пользы. Ну так это самое скверное состояние. Этого человека, по сути, я могу легко оставить. У меня нет от него пользы, и он сам по себе тоже не важен, так что легко я могу его забросить. Так если так, почему бы не забросить его? Потому что если я заброшу его, он оставит меня на позор. Как? Говорит Мальбим для примера: он твой родственник. Он твой родственник, и тогда что? Ты обязан помочь ему, ты обязан поддержать его. Скажи мне, что мне с того, что я помогаю ему? Я только теряю деньги, ничего больше. Что мне с того, я даже не получаю от него ничего. Так скажешь: он менее значим сам по себе, но, может быть, есть от него польза? И пользы у меня нет. Ну так что же тогда у тебя будет? Дабы не был на позор. Через то, что ты поможешь ему, тебя не опозорят. Ибо так могут опозорить тебя: что это у тебя есть такой родственник, ты забросил его, ты не помогаешь ему? Так иногда у меня нет пользы, и он тоже не важный человек, которым я почтусь, а только единственное - чтобы меня не опозорили. Это единственное. Знаете, был однажды богач, к которому пришли собирать на цдаку, богач-скупец. Сказали ему: о чём вы говорите, у меня есть брат, которому нечего есть, вы думаете, что я вам дам? Ладно, через две недели этот брат тоже приходит в кассу цдаки просить их, чтобы помогли ему. Сказали ему: о чём ты говоришь, твой брат - большой богач, он сказал, что у него есть брат, которому нечего есть, что же, он тебе не даёт? Говорит: ничего, скупец, говорит, гроша в жизни мне не дал. Вернулись к нему, сказали ему: что же ты говорил такие слова? Сказал: я сказал, что даю ему? Я сказал вам: у меня есть брат, которому нечего есть, и я не даю, вам ли я дам? Как вам такое приходит в голову? Нет, я не даю. Так иногда человек вынужден давать из-за неловкости, у него нет выбора, и он обязан давать только чтобы его не задели, чтобы не выставили его в позорном виде. Это то, что говорит Святой, благословен Он. Ради Меня, ради Меня сделаю. Говорит Святой, благословен Он: здесь всё ради Меня. В обоих аспектах. Как мы сказали, иногда ты даёшь, потому что тот человек важен. Иногда ты даёшь, потому что здесь есть у тебя польза. Говорит Святой, благословен Он: они не достойны, и у Меня нет пользы, так что это ради Меня, ради Меня. Поэтому это дважды. Эти две причины здесь не относятся. Так если так, в чём причина? Ибо как оно осквернится. Говорит Святой, благословен Он: Я опасаюсь за честь имени Моего. Как осквернится имя Моё? Как написано: "и что Ты сделаешь для великого имени Твоего", как сказал Моше, учитель наш. И славу Мою другому не отдам. Ибо через то, что народ Израиля опозорен, унижен и отвергнут, что выходит, кто почтён? Имя идолов почтено, имя идолопоклонства почтено. Ибо тогда они говорят: вот, видишь, наше божество победило, не дай Бог, их божество. Говорит Святой, благословен Он: в этом всё дело - только в позоре, который есть для имени Моего, но не с их стороны.
Слушай Меня, Яаков, и Израиль, званый Мною. Я - тот, Я первый, также Я последний. Слушай Меня, Яаков, и Израиль, званый Мною. Раши объясняет: "слушай Меня, Яаков" - это имя, которым назвал тебя твой отец. Напротив, кто назвал его Израилем? Святой, благословен Он. Это "Израиль, званый Мною". Это имя, которым назвал Я. В этом смысл здесь "званый Мною". Я - тот, Я первый, также Я последний. "Я - тот", говорит Радак, Я существую во времени. "Я первый" означает во времени, означает в настоящем. "Я первый" означает в прошлом. "И Я последний" означает будущее. Был, есть и будет. Мальбим объясняет разницу между Яаковом и Израилем, как обычно у него, что всегда "Яаков" приходит выразить состояние народа Израиля, когда они в упадке, когда они принижены, от слова "экева", "акев" (пята), низ. Напротив, "Израиль" учит о состоянии Израиля, когда они в господстве, когда они на подъёме. Он говорит ему: слушай Меня, Яаков, ты менее значим сам по себе, но ты зовёшься Израилем, званым Мною. Поскольку ты народ Мой, это единственное, что даёт тебе достоинство. То есть если мы посмотрим на твои дела, ты Яаков. Но поскольку ты званый Мною, мы наречены по имени Всевышнего, мы народ Всевышнего, мы избраны Всевышним, ты званый Мною, это даёт тебе достоинство Израиля, но без этого ты Яаков. Говорит Святой, благословен Он: знай, что Я - Я тот. Чудеса, которые Я сделаю тебе при избавлении из Вавилона, Я сделал. Почему? Ибо Я первый и Я последний. Ведь есть чудеса в прошлом, о которых у всех согласие, что они от Всевышнего. Это чудеса исхода из Египта. Говорит Святой, благословен Он: когда ты увидишь теперь чудеса, что Я избавляю вас из Вавилона, а речь идёт о Кореше, как мы говорили ранее, что он выведет народ Израиля из Вавилона, и они поднимутся войти в Землю Израиля. Говорит Святой, благословен Он: тот, кто был "Я первый" и сделал чудеса и вывел вас из Египта, то и "Я последний". Он тот, кто сделает нынешние чудеса. И чтобы вы не думали, что эти чудеса через законы природы или через небесные системы, влияния звёзд, или через какие-то вещи, которые обусловлены природностью, земным. Говорит Святой, благословен Он: нет. Также рука Моя основала землю, и десница Моя распростёрла небеса. Зову Я их - встанут вместе.
Также рука Моя основала землю, и десница Моя распростёрла небеса. Землю и небеса Я сделал за один раз, разом. И поэтому Он говорит "рука Моя" и "десница Моя". "Рука" - это всегда левая, "десница" - это правая рука. Как будто левой рукой Я положил основы, это земля, а десница распростёрла небеса, в одно мгновение, как горшок и крышка, которые ставят разом. А если так, теперь зову Я их, чтобы они встали вместе. Я хочу задать им вопрос, который придёт в следующем пасуке. Соберитесь все и слушайте, и так далее. Это вопрос, который Я хочу задать небесам и земле, которые Я сотворил как одно. Радак объясняет: чтобы ты не сказал, что только с начала времени Я нахожусь здесь. Говорит Святой, благословен Он: нет, знай, что ещё до того, как было сотворено время, уже с тех пор Я стою. Кто знает, когда было сотворено время? Когда была сотворена первая материя. Рамбан пишет, что время зависит от материи. Где есть материя, есть время. Где нет материи, нет времени. И это заняло у Эйнштейна 800 лет, пока и он не додумался до этого, и он тоже установил теорию относительности, что по сути время зависит от существования материи. Где есть материя, есть время, где нет материи, нет времени. И если ты преодолеваешь ограничения материи, например ты возьмёшь физический предмет, возьмёшь космический корабль, разгонишь его до скорости света, он превратится из массы в энергию. Он уже не будет материей, он будет как энергия, как лучи солнца. То есть время зависит от материи. Где нет материи, нет времени. Поэтому говорит Рамбан: неуместно спрашивать, что Творец мира делал за тысячу лет до сотворения мира. Почему? Ибо нет такой вещи, как тысяча лет до сотворения мира. Нет и секунды до сотворения мира. Ибо до сотворения мира не было времени. Так что вообще неуместно говорить в понятиях времени. После того как есть материя, есть время. Когда нет материи, неуместно относительно реальности, в которой нет материи, вообще говорить о существовании времени. И поэтому также когда мудрецы хотели говорить о древних временах, как они определяли это? Поколениями. Поколениями. Мы уже понимаем, что говорят не о понятиях, привычных нам, это не часы. Говорят о поколении. Поколение - это не понятие времени. Это говорят с тобой о чём-то за пределами этого, о чём-то гораздо более внутреннем до сотворения мира. Так говорит Радак: знай, Я нахожусь здесь ещё до того, как было сотворено время. Рука Моя основала землю, и десница Моя распростёрла небеса. Ведь в мгновение, когда были сотворены земля и небеса, тогда, по сути, было сотворено время. Знай: рука Моя основала землю. Если в момент, когда была сотворена земля, было сотворено время, а рука Моя основала землю, то кто был раньше? Несомненно, Я. Ибо Я говорю с тобой о руке. Есть здесь рука, которая основала землю. Эта рука была до земли. Ибо ведь она основала землю. А Я, если так, был здесь ещё до того, как часы времени начали тикать. Итак, рука Моя основала землю, и десница Моя распростёрла небеса. "Распростёрла (тифха) небеса" означает: Я сделал небеса на "тефах", это от слова "тефах" (ладонь). Как говорят: "и небеса пядью измерил". "Тефах" - это рука, да? Рука размером в тефах, поэтому это называется "распростёрла небеса". Я основал небеса. И обратим внимание, говорит Радак, что относительно руки Он употребляет левую руку. "Рука Моя основала землю". Везде, где написано "рука", это левая. Ибо мы видим: "рука Моя основала землю", и "десница Моя". Сразу Он переходит к деснице. То есть рука, о которой мы говорили раньше, это правая рука. Рука - это левая, поскольку это земля. Земля - это низменная вещь. Напротив, десница Моя распростёрла небеса. Небеса ведь более почтенны, чем земля. Как десница более почтенна, чем левая. Ещё одно: земля - кто останется существующим навеки? Земля или небеса? Несомненно, небеса. Небеса останутся навеки. Написано: "если бы не завет Мой день и ночь, законов небес и земли Я не установил бы", есть ещё другой пасук, есть ещё пасук, выражающий это, что небеса останутся навеки. Что небеса отступят предо Мной, не дай Бог, если Израиль перестанет быть народом предо Мной. Небеса останутся навсегда. Так небеса останутся навсегда, потому что они сделаны десницей. А десница - это сильное действие. Напротив, левой распростёрла - левой рукой основала землю. И земля сделана как бы более слабой рукой, и поэтому есть возможность, что земля тоже истощится.
Соберитесь все и слушайте. Кто среди них поведал это? Всевышний возлюбил его, он совершит волю Его в Вавилоне, и мышца Его - касдим. И поэтому Он говорит им: соберитесь все. Все соберутся и услышат этот вопрос, который Я хочу задать небесам и земле. Как объяснил Мальбим, что Святой, благословен Он, сказал: их обоих Я сотворил, и есть у Меня к ним вопрос. Я хочу, чтобы они пришли и услышали вопрос, который Я задаю. Кто среди них поведал это? Кто в небесах или в земле поведал эти вещи? Какие вещи? О чём Он говорит здесь? Ведь Всевышний возлюбил его, он совершит волю Его в Вавилоне, и мышца Его - касдим. Всевышний возлюбил его - Кореш, которого Всевышний возлюбил, он совершит волю Всевышнего в Вавилоне, то есть разрушит Вавилон. И семя его, и мышца его - касдим. И он сделает силой, мышцей касдим. Смысл: кто те, чьей силой он будет действовать? Силой касдим. То есть кто будет Моей мышцей? Как мы хотим сказать: это его длинная рука. Кто будет Моей длинной рукой? Это будут касдим. Так касдим помогут как бы Святому, благословен Он, вывести Его план в действие. Ведь мы знаем, кто это восстал против Белшацара? Его вельможи. Касдим - это те, кто восстал. Они сообщили это Корешу, они помогли ему уничтожить Вавилон. Так небеса и земля - кто среди них поведал эти вещи? Кто среди них поведал это? Не они те, кто сказал это. И это следующий пасук, где Всевышний говорит: Я, Я говорил.
Я, Я говорил, также призвал его, привёл его, и удался путь его. Я избавил Израиль из Египта. Я также избавлю весь Израиль из последнего изгнания, от четырёх краёв всей земли. "Также призвал его" означает: Я призвал Кореша. А "Всевышний возлюбил его" - к кому это, на кого это возвращается, "Всевышний возлюбил его"? Итак, есть возможность объяснить: "Всевышний возлюбил его" - это возвращается к Корешу. Как мы видели прежде. То есть Всевышний возлюбил его, чтобы он совершил волю Его и убил Белшацара, так для этого дела Всевышний возлюбил его. Но Раши приводит из Таргума Йонатана, что это возвращается к Аврааму. "Я говорил, также призвал его" - это к Аврааму. Что означает "призвал его"? Смысл: возвеличил его. Быть из "званых Моих", смысл "званых общины", от слова "величие". Я возвеличил его. "Привёл его, и удался путь его". "Удался путь его" означает распространить веру в Творца мира по всему миру. Радак объясняет, что удвоение приходит сказать: Я, который был, Я, который буду. Что означает "Я, Я говорил"? "Я" - в прошедшем времени, который был, а "Я" - это говорит о будущем, который буду. И как Я говорил о Кореше через пророков Моих и привёл его в Вавилон, и удался путь его, так же, как Я говорил, так и Я сделал. Это "Я, Я". Как было слово Моё в прошлом, так же Я и вывел в дальнейшем. Что означает "призвал его"? Призвал его по имени, как написано, что Всевышний призвал помазанника Своего, Кореша. Упомянул имя его. И это величие и достоинство, когда Святой, благословен Он, упоминает имя посланника, которого Он хочет послать. Мальбим говорит: Я говорил заранее, что так будет. "Также призвал его" - чтобы он пошёл на войну. "Также привёл его" на город Вавилон. Смысл: всё это - это этапы. Я упомянул, что так будет, призвал его, чтобы он пришёл сражаться, привёл его на сам царский город, и не только это, но также удался путь его, и он смог одолеть их. Смысл: и уничтожил Вавилон. Что Он хочет сказать? Что все эти вещи не были обусловлены природой, не были обусловлены системами звёзд, а что? Говорит Святой, благословен Он: Я. Я привёл всё это. Так как вы утверждаете, что ваши идолы, ваше идолопоклонство совершает вещи в мире? Вот Я сообщил это заранее, и Я в конце концов привёл это.
Приблизьтесь ко Мне, слушайте это. Не изначально втайне Я говорил. Со времени его существования - там Я. И теперь Всевышний Бог послал меня, и дух Его. По сути, этот пасук очень труден. Ибо трудность здесь: "приблизьтесь ко Мне, слушайте это, не изначально втайне Я говорил, со времени его существования - там Я", подразумевается, что это продолжение предыдущего пасука. А предыдущий пасук: "Я, Я говорил, также призвал его, привёл его, и удался путь его", кто говорит всё это? Святой, благословен Он. А как в конце: "и теперь Всевышний Бог послал меня, и дух Его"? Здесь вдруг говорит пророк. Так кто говорит эти вещи? Это фраза, исходящая из уст Святого, благословен Он, или это фраза, исходящая из уст пророка? По сути, в мидраше приводится, и так Раши подробно объясняет, что здесь смешение слов. И тот, кто учил это, не учил то. То есть пророк в определённой части говорит свои слова от имени Всевышнего, а в определённой части переходит и говорит от своего имени. И первая часть, как бы, он говорит им: Всевышний говорит: приблизьтесь ко Мне, слушайте это, не изначально втайне Я говорил, со времени его существования - там Я. Теперь пророк переходит говорить от своего имени. "И теперь Всевышний Бог послал меня, и дух Его". Всё, что я говорю вам, это Святой, благословен Он, послал меня, и дух Его. Есть объясняющие: что означает "не изначально втайне Я говорил, со времени его существования - там Я"? Что это говорит о стоянии у горы Синай. И все пророки как бы уже от стояния у горы Синай, как бы все стояли там при стоянии у горы Синай и получили Тору. Так это уже не "изначально втайне", а "со времени существования", чего? Торы. Ибо объясняют, что написанное "слушайте это" - это Письменная Тора. Как сказано: "и это Тора". Так написанное "слушайте это" означает Тору, которую дал Святой, благословен Он. "Не изначально втайне Я говорил", а дарование Торы было явным для всех народов. И "со времени его существования", со времени существования Торы, говорит пророк: там Я. Уже тогда душа моя была там, когда Святой, благословен Он, дал Тору народу Своему Израилю. Есть здесь ещё объяснения Радака, который приводит объяснение от своего имени, объяснение от имени Ибн Эзры, объяснение от имени своего отца, но мы это пропустим. Мы хотим увидеть то, что объясняет Мальбим, чтобы не выйти в конце концов с полной кашей в этом пасуке. Кто всё же захочет углубиться больше, пусть посмотрит в комментаторах и увидит трудность этого пасука и увидит также, что они объясняют. Мальбим объясняет: приблизьтесь ко Мне, слушайте это. Говорит Мальбим: не небеса и земля, которые далеки от вас, говорят эти вещи. А вы можете услышать это от меня. Я, который нахожусь здесь рядом с вами, приблизьтесь ко Мне и слушайте это. Я говорю это пророчество от имени Всевышнего. И не только это, что я поведаю его теперь, добавляет пророк и говорит: изначально не втайне я говорил. Смысл: со времени, когда дело началось, я обнародовал это и сообщил это всем. Хотя мне не было заповедано обнародовать это. То есть Святой, благословен Он, не передал мне это как пророчество для того, чтобы обнародовать. И так он говорит: со времени его существования не втайне я говорил, там я. Со времени возникновения дела, говорит там, я не говорил свои слова втайне, а говорил это явно. Ещё в Вавилоне я сообщил, что Вавилон будет разрушен. Ещё в Вавилоне я сообщил, что Святой, благословен Он, приведёт сюда Кореша. Всё это я не боялся говорить явно. Изначально, со времени его существования там, я не говорил втайне, а говорил я сам от себя и сказал вещи, которым предстоит быть. Так в чём изменение? Изменение в том, что "и теперь Всевышний Бог послал меня, и дух Его". Так я говорил это сам от себя, видимо, сам от себя - смысл в том, что мудрец предпочтительнее пророка. А теперь Всевышний послал меня с посланием пророчествовать об этом. И послал со мной дух Свой, дух пророчества, чтобы я сказал вещи явно. И тогда я говорил вещи явно, но сам от себя. Согласно тому, как я понял вещи. Не изначально втайне я говорил, со времени его существования там, в Вавилоне, я. И уже тогда я говорил о вещах, которым предстоит быть. Но теперь Всевышний послал меня, и дух Его, и теперь вы услышите это по повелению от Всевышнего, благословен Он.
Так сказал Всевышний, Избавитель твой, Святой Израиля. Я Всевышний, Бог твой, обучающий тебя на пользу, ведущий тебя путём, которым идти. Так сказал Всевышний, Избавитель твой из изгнания вавилонского через Кореша. "Обучающий тебя" означает: Я каждый день обучаю тебя путям жизни, чтобы ты был в мире и покое, если послушаешь путь Всевышнего, если послушаешь повеления Всевышнего. Ведь все изгнания и все беды начались вследствие отклонения от пути Всевышнего. Так Я, Всевышний, обучающий тебя на пользу, чтобы была тебе от этого польза, чтобы тебе не пришлось страдать в изгнаниях, чтобы тебе не пришлось страдать под ярмом порабощения царствами. Не будешь изгнан в Вавилон, не понадобится тебе избавление. Ведущий тебя путём, которым идти. Если пойдёшь путём, которым Я веду тебя, то Я обучающий тебя на пользу, выйдет тебе от этого только польза. Мальбим объясняет, что здесь пророк, по сути, возвращается успокоить их. Что вы беспокоитесь, как мы видели и объяснили выше, что у них было опасение, что это избавление не продлится долгое время. И мы сказали больше того: многие знали это заранее, и поэтому поднявшихся из вавилонского изгнания было всего 50 тысяч. Кто прочтёт в книге Эзры и Нехемьи, можно послушать это на дисках, поднявшихся из вавилонского изгнания было всего 50 тысяч. Посчитайте, речь шла о сотнях тысяч, которые не поднялись в Землю. А почему они, по сути, не поднялись? Есть склонные приписывать это только йеменцам, но это не только йеменцы не поднялись. Ещё многие не поднялись. Можно сказать, большинство рассеяния не поднялось. Это как если скажут: что такое Государство Израиль? Государство евреев. Где находится большинство евреев? Рассеяны по миру. Но это государство евреев, верно, это государство евреев, но большинство евреев не здесь. Так это сегодня, так это было и в их время. Когда вернулись из вавилонского изгнания, то большинство народа Израиля не вернулось. Только 50 тысяч вернулись. Почему? В чём была причина? Причина была в опасении перед ещё одним изгнанием. Так приводится, что йеменцы сказали Эзре, что у них есть предание, что это не последнее изгнание, и это избавление не вечное избавление, а после него предстоит прийти ещё одному изгнанию. Так они сказали: зачем нам идти и подниматься, а потом страдать ещё много страданий очередного изгнания? По сути, мы уже учили там, и кто захочет, сможет послушать на дисках слова Мальбима, что это изгнание, это избавление из Вавилона, что называется Эзра и Нехемья, было как бы пробным избавлением, тестом. Если бы народ Израиля выстоял в нём, Машиах пришёл бы в конце 420 лет и построил бы вечный Дом. Смысл: Храм спустился бы построенным с небес, и этим завершилось бы изгнание. Но поскольку все мы ведь знаем, что Второй Храм разрушен из-за беспричинной ненависти, из-за ещё многих нехороших вещей, которые были там в то время, следовательно они не удостоились преуспеть в этом тесте, и следовательно было вынесено им приговором ещё одно изгнание. Но на самом деле это был период испытания, после которого подобало прийти совершенному избавлению, вечному избавлению. Мальбим подробно и детально разбирает это также в книге Даниэля, там в видениях книги Даниэля, это тоже можно послушать на диске, там мы разбираем вещи подробнее. Так здесь приходит пророк как бы успокоить их. Вы опасаетесь, что дни покоя не продлятся, что вы будете изгнаны второй раз. Он говорит им: знайте, дело зависит от вас. Если вы улучшите свои дела, то избавление, как я объяснил сейчас, будет вечным избавлением. Период теста, период испытания превратится в период вечного успеха и совершенного избавления.
О, если бы ты внимал заповедям Моим, был бы как река мир твой, и праведность твоя как волны моря. И было бы как песок потомство твоё, и отпрыски чрева твоего как песчинки его, не был бы истреблён и не изгладилось бы имя его предо Мной. Через это будет награда твоя: и было бы как песок потомство твоё. И отпрыски чрева твоего как песчинки его. Как песчинки его - не был бы истреблён и не изгладилось бы имя его предо Мной. Через это было бы как песок потомство твоё, и отпрыски чрева твоего как песчинки его. Что означает "отпрыски чрева твоего как песчинки его"? Итак, Радак объясняет, что "песчинки его" - это камешки песка. Они маленькие крупинки, и они подобны монетам. Как маленькие камешки, он подобен монете. Смысл: монете. Есть объясняющие: "отпрыски чрева твоего" размножатся как "меотав", не смысл "как камни моря", а "как меотав", смысл от слова "меав" (нутро его). Как нутро моря. Что есть в нутре моря? Рыбы. Да, "меав" всегда означает внутренность. Что есть в нутре моря? Это рыбы. Размножатся отпрыски твои как рыбы. Так отпрыски чрева твоего как "меотав". Как "меотав" моря, о котором я говорил, "праведность твоя как волны моря", отпрыски твои как "меотав", как то, что есть в нутре моря, а это рыбы. Не был бы истреблён и не изгладилось бы имя. Чьё? Семени твоего, которое размножилось бы как нутро моря, не был бы истреблён. Так даже если ты не внимал заповедям Моим, Я не истреблю тебя, а изгоню тебя в землю врагов твоих, а после этого избавлю тебя. Напротив, по Мальбиму всё это приходит сказать, что произойдёт, если вы вернётесь во Втором Храме и будете праведниками и пойдёте путём Всевышнего, как мы объяснили, что это говорит об этом периоде, то вы удостоитесь: и был бы как река мир твой, мир твой продлится навеки, вы удостоитесь тогда совершенного избавления, праведность твоя как волны моря, и тогда в то время, если пойдёте путём Всевышнего, и было бы как песок потомство твоё, и отпрыски чрева твоего как песчинки его. Удостоитесь того, что большие будут многочисленны как песок моря. А малые, отпрыски чрева твоего, будут многочисленны как "меотав". Что означает "как меотав"? "Как меотав" он тоже идёт в направлении Радака, он только объясняет это глубже. "Как меотав" означает как нутро моря. Море размножает рыб без числа. Есть миллиарды рыб. Этот покой продлится навеки, ибо не изгладится имя его предо Мной, и тогда, как мы уже сказали, будет будущее избавление. Так этот покой будет вечным избавлением. Мальбим объясняет, в чём разница между "семенем твоим" и "отпрысками чрева твоего"? Мальбим говорит: семя - это большие. Отпрыски - это малые. И тогда он объясняет ещё одно объяснение, что "меотав" означает песок. Знаете, где рыбы откладывают свою икру? В песке. Рыбы откладывают икру в песке, внутри песка на дне моря, и там оплодотворяется этим рыба, оплодотворяется этим. Прошу прощения, там икринки растут, пока из них не выйдут рыбы. Так он говорит, если так, он приводит, я прочитаю вам слова Мальбима. Ибо есть виды рыб, у которых в брюхе самки находятся икринки числом в девять миллионов и более. Да? Сегодня девять миллионов - это не деньги, да? Ладно, во всяком случае он говорит: смотри, о каких количествах речь. Так когда он говорит, что будут отпрыски чрева твоего как "меотав", что означает "как меотав"? Песок. Как песок, в который откладывают отпрыски, рыбы, своих отпрысков, как этот песок размножатся отпрыски твои. Не был бы истреблён и не изгладилось бы. Что такое истребление и что такое изглаживание? Истребление, объясняет Мальбим, это изглаживание, истребление самой вещи. Изглаживание означает уничтожить то, что связано с ним. Например, я могу сказать, что народ будет изглажен, смысл в том, что будет изглажена его религия, например. И всё же верно будет назвать это изглаживанием. А я могу сказать: будет истреблён, и истреблён означает, что сам народ будет истреблён. Не останется, народ будет стёрт. Но изглаживание не обязательно говорит о теле народа. Это истребление. Изглаживание означает то, что связано с ним. Например, его вера будет изглажена. Также относительно этого уместно слово "изглаживание". И поэтому он говорит: написано здесь "не был бы истреблён" физически. Что скажешь, ладно, может быть, физически они будут существовать, но их религия изглажена? Он говорит: нет, нет, также не изгладилось бы имя его предо Мной, а останется навеки.
Выйдите из Вавилона, бегите от касдим с голосом ликования. Поведайте, возвестите это, вынесите это до края земли. Скажите: избавил Всевышний раба Своего Яакова. И поэтому говорит им пророк: выйдите из Вавилона с голосом ликования. Не беспокойтесь, как мы видели, что у них было беспокойство, может быть, мы вернёмся в изгнание. Нет, если пойдёте прямым путём, я обещаю вам, что вы не вернётесь в изгнание. Выйдите из Вавилона с голосом ликования и не беспокойтесь, ибо если удостоитесь, это будет вечное спасение. И только поведайте, сможете поведать эту весть, и не только это - также возвестите, что это публично. "Поведать" означает: когда я рассказываю тебе, "возвестить" означает обнародовать. Возвестите публично. И не только в близком месте сможете возвестить это, говорит им пророк: вынесите это до края земли, обнародуйте это по всему миру. Какова будет весть? Избавил Всевышний раба Своего Яакова. Избавление из Вавилона несомненно придёт, избавил Всевышний раба Своего Яакова. И если вы помните, "Яаков" всегда приходит выразить низкое состояние народа Израиля. "Израиль" - это состояние господства, "Яаков" приходит сказать, что народ Израиля в низком состоянии. Мальбим говорит: в чём разница между "выйдите" и "бегите"? Написано здесь: выйдите из Вавилона, бегите от касдим. Говорит Мальбим: когда они выходили из Вавилона, Вавилон был ещё спокоен. Так это называется на уровне выхода. Но по дороге, когда они были уже в стране касдим, уже тогда были звуки войны. А когда есть звуки войны, ты не идёшь спокойно, ты бежишь. И поэтому он говорит: вначале, когда вы только вышли из Вавилона, это ещё был выход. Но затем уже начались звуки войны, и тогда, когда вы достигли касдим, вы уже вынуждены были бежать. Выйдите из Вавилона, да, бегите от касдим. Но он говорит им, что это будет с помощью Всевышнего с голосом ликования. Почему? Ибо вы знаете, что вот вы теперь идёте к будущему избавлению, а если так, это должно радовать вас, так не выходите в печали, а выходите с голосом ликования.
И не жаждали в пустынях, которыми Он вёл их, воду из скалы источил им, и рассёк скалу, и потекли воды. В простом смысле стиха Он обещает им, что когда будет это избавление, то "в пустынях вёл их, воду из скалы источил им". Не жаждали, ибо "в пустынях вёл их". По видимости, вёл их в месте засухи. "Хорев" - это сухое место. Говорит тебе: воду из скалы источил им. Всевышний вывел им воду из скалы. И рассёк скалу, и потекли воды. Только Радак говорит, что это немного удивительно. Ибо если это говорит об этом периоде избавления из Вавилона, что называется избавлением Эзры и Нехемьи, удивительно, как не написано в книге Эзры, когда он рассказал об их выходе из изгнания, что были им такие чудеса. Ведь книги Эзры и Нехемьи описывают их выход из изгнания. Если об этом периоде он говорит, то нужно было бы написать в Эзре и Нехемье, отметить там, что во время, когда они вышли, Всевышний сделал им удивительные чудеса и вывел им воду из скалы. Мальбим объясняет, что написанное "не жаждали" - не жаждали воды, что хотя "в пустынях вёл их", в сухом месте, воду из скалы источил им, что была у них вода, и рассёк скалу, и потекли воды. Объясняет Мальбим, что теперь как бы пророк говорит в своей метафоре, он упоминает теперь рассечение вод моря и Иордана перед сынами Израиля, где воды встали как стена жидкости, море рассёк, и они встали. О каком периоде он говорит? Он говорит о периоде, когда народ Израиля вышел из Египта. То есть он хотел уподобить им. Сказать им: Святой, благословен Он, избавит вас. Помните, как вы избавились тогда? Святой, благословен Он, вывел вам воду из скалы, рассёк море, Святой, благословен Он, предстоит избавить вас. Но он не имеет в виду сказать, что в той же мере и теперь выведет вам воду из скалы. И следовательно устраняется трудность Радака, ибо он не приходит сказать о вещи, которой предстоит быть. Пророк как бы простёрся в своей метафоре к древнему периоду. Вы сомневаетесь в избавлении? Вспомните прежнее избавление. Всевышний вывел вам воду из скалы, Всевышний поставил как стену воды моря. Так у Святого, благословен Он, разве есть сомнение, есть ли сила в руке Его? Так как Он сделал так в прошлом, так Святой, благословен Он, предстоит избавить вас. Но нет здесь обещания, что действительно поставит им воды моря или выведет им воду из скалы.
Нет мира, сказал Всевышний, злодеям. Кто эти злодеи? Раши говорит: Невухаднецар и семя его. Нет мира, сказал Всевышний, злодеям, Радак говорит: злодеи здесь - это жители Вавилона. Мальбим объясняет: если так, вам не следует больше бояться касдим, ибо этим злодеям Всевышний говорит: нет мира. Нет больше мира в пределах их навеки. И, слава Богу, мы видим, что нет мира до нашего времени. Каждый раз ты слышишь о какой-то заминированной машине, ещё 100 убитых, слышишь о каких-то войнах, которые там в Вавилоне, в Ираке, ещё столько-то. Короче, нет мира, говорит Мальбим, отнял мир из пределов их навеки. Дочь Вавилона опустошённая, счастлив тот, кто воздаст тебе за то, что ты причинила нам, кто схватит и разобьёт младенцев твоих о скалу. Это пророчество осуществляется на наших глазах, да избавит нас Всевышний вечным избавлением вскоре.