Книга Йешаяу, глава 48. "Слушайте это, дом Яакова, называемые именем Израиль, и от вод Йеуды вышедшие. Клянущиеся именем Всевышнего и поминающие Б-га Израиля, но не в истине и не в праведности". Радак объясняет, что пророк обращается к людям, услышавшим пророчество, которое он произнес: после Вавилона, после того как вы будете изгнаны в Вавилон за грехи ваши, я пророчествую, что этот самый Вавилон будет разрушен. Теперь он обращается к этим людям и говорит им: Вавилон действительно будет разрушен, но вас Я не оставил. Вы, дом Яакова, который был рабом Моим, казалось бы, должны были учиться на делах отца вашего, ведь отец ваш назывался именем Израиль. Мы уже несколько раз говорили, что имя Яаков выражает состояние народа Израиля, когда они низки, внизу, в пятке (акев). А имя Израиль выражает их состояние, когда они в величии (сара), в своей мощи. Так вот, вы, дом Яакова, забыли, что вы называетесь домом Израиля, называетесь именем Израиль, что означает господство, как же вы дошли до состояния пятки? Ведь вы должны были быть как он. "И от вод Йеуды вышедшие", вы произошли от семени Йеуды, а Йеуда был праведником. Если так, почему теперь вы дошли до такого состояния падения? И вот они клянутся Им, говорит Радак, поминают имя Его, но не в истине, не в праведности. Они не исполняют заповедей Его, они не богобоязненны, но входят и клянутся Им. Ведь это подобно тому, кто клянется именем царя, тогда как этот человек проклинает царя, вместо того чтобы чтить его, и бунтует против него. Разве такая клятва в честь царю? Она в позор царю. Это как человек, который клянется, говорит: клянусь тебе жизнью моей тещи. Он делает это с легкостью. Так что же, ты клянешься именем царя, когда позоришь царя? У этого нет никакой ценности. Так и здесь: когда вы клянетесь именем Всевышнего и поминаете Б-га Израиля, но не в истине и не в праведности. Ты не служишь Всевышнему и не... Так что же это за клятва именем Всевышнего? Нет у нее никакого достоинства, а есть лишь еще один позор. Поэтому в Торе сказано, что только когда народ Израиля исполняет волю Всевышнего в полноте: "по установлениям Моим ходите и законы Мои соблюдайте" и так далее, только тогда "и именем Его клянись". Когда именем Его клянись? Говорят мудрецы: если ты поступаешь так, то есть даже заповедь клясться именем Всевышнего. То есть если имя Всевышнего столь дорого в глазах моих, я соблюдаю все заповеди Его, тщательно исполняю все Его законы, тогда "и именем Его клянись". Тогда есть сила у клятвы именем Всевышнего, и тогда это даже заповедь. Но кто может сказать, что достиг такой ступени, чтобы клясться именем Всевышнего? И вот, само то, что вы не исполняете заповеди Всевышнего в совершенстве, и при этом еще клянетесь Им, это ведь и есть позор имени Всевышнего. Прекрасный пример: братья сказали... Йосеф сказал братьям своим: "жизнью фараона, если выйдете отсюда". А что потом? Он их вывел. У Йосефа нет никакой проблемы поклясться именем и жизнью фараона. Клянется его жизнью, его смертью и чем угодно, да. Так вот, поистине тот, кем ты клянешься и кого ты не боишься, это показывает на пренебрежение. Ведь на самом деле Йосеф не ценил фараона так. Но прийти и поклясться кем-то, в кого ты веришь и на кого полагаешься, "клянусь жизнью царя" - это честь для царя, когда люди клянутся именем его, если по-настоящему служат ему как подобает и как должно.
Мальбим говорит: "слушайте это, дом Яакова", то, что я хочу сказать вам. Вы, называемые именем Израиль, а Израиль, как мы сказали, это возвышенность выше природы. Вы, колено, которое "от вод Йеуды вышло", колено Йеуды, у которого был Храм, царство дома Давида. Я спрашиваю вас: как же эти люди клянутся? Мальбим говорит, что здесь высказывание стиха, части высказывания параллельны. "Клянущиеся именем Всевышнего" - "не в истине". "И поминающие Б-га Израиля" - "и не в праведности". Каков смысл этих слов? Вы должны были быть праведными, как со стороны дел ваших, так и со стороны корней, происхождения вашего, откуда вы пришли. Вы должны были быть праведными. Как же может быть, что у вас действительность обратная? Вы клянетесь именем Всевышнего, но не в истине, а во лжи. И вот, с другой стороны, вы поминаете имя Б-га Израиля, "я раб Всевышнего", так вы приходите, якобы, сказать, мы поминаем имя Б-га Израиля, но нет в вас праведности, дел, которые между человеком и Всевышним. То есть нет в вас деяния истины между человеком и ближним, нет в вас праведности между человеком и Всевышним, так как же вы поминаете Б-га Израиля и клянетесь именем Всевышнего? Эти вещи невозможны, когда вы не соблюдаете минимальный уровень служения Всевышнему.
Теперь он опишет их достоинство. "Ибо от города святого нареклись и на Б-га Израиля опирались, Всевышний воинств имя Его". "Ибо", говорит Мальбим, это не причина, а это как "ибо знал", "если придет ко мне дело", "когда выйдешь на войну", смысл как "когда". Когда от города святого нареклись. Чудеса, говорит Мальбим, которые творит Святой, благословен Он, бывают одним из двух образов. Либо когда народ Израиля достоин чудесного управления, Святой, благословен Он, творит нам чудо за нашу праведность. Так, народ Израиля, когда они достойны чудесного управления, Всевышний творит с ними чудеса. Почему? Потому что мы действительно достойны, как народ Израиля, вышедший из Египта: мы были достойны, "следование твое за Мною в пустыне", Всевышний творил нам чудеса. Бывает состояние, когда народ Израиля недостоин, и почему тогда Всевышний творит чудо? Чтобы мы верили в Него. Чтобы посредством этого мы действительно осознали надзор руки Всевышнего над нами. Как в последнем поколении, Всевышний совершил нам много чудес, хотя и внутри природы, но много чудес, чтобы мы верили в Него и осознавали Его. Вот, например, последняя война, да, как ее называли? "Облачный столп". Облачный столп. Почему это верно в облачном столпе, Всевышний покрывает их. Сколько ракет упало? И из всех этих ракет, 1500 ракет. И из всех этих ракет, если бы нужно было подумать, что должно было бы произойти, не дай Б-г, действительно страшная катастрофа. И Святой, благословен Он, пожалел и смилостивился над нами. Конечно, о каждой еврейской душе мы скорбим, но если подумать, какой ущерб должен был бы выйти, и если подумать, что произошло от тех попаданий, которые все же были, это показывает нам, какая сила есть у этой вещи, это не игра. Это действительно способно навредить. Это чудеса. Что, мы достойны чудес? К сожалению, нет. Так что же? Как говорит Мальбим, в то время, когда Израиль недостоин, тогда Он творит знамения и чудеса перед глазами их, чтобы верили в Него.
В чем разница между этими знамениями и теми знамениями? Между знамениями, когда мы достойны чудесного управления, и знамениями, когда мы недостойны. Это одно и то же? Это того же рода чудо? Говорит Мальбим: нет, есть разница. Чудеса, которые Всевышний творит нам за нашу праведность, потому что мы достойны, не приходят с предварительным извещением. И почему? Не нужно извещать нас заранее, когда Всевышний решает нам проблему, в которую мы попали. У нас сейчас есть проблема, например, Йеошуа преследует народы во время завоевания земли Израиля, Святой, благословен Он, спускает камни града с небес. Он послал извещение до этого? Известил через пророка, что через столько-то дней спустятся камни града с небес на спуске Бейт-Хорон, чтобы преследовать... Не было ничего до этого. Почему? Это чудо, предназначенное решить нам локальную проблему, Святой, благословен Он, в тот же момент приносит чудо. Это не чудо, которое приходит, чтобы укрепить в нас веру. Это чудо, которое приходит, чтобы помочь нам, поддержать нас, когда мы праведны. В противоположность этому, чудо, которое приходит, чтобы укрепить в нас веру, вся его сила и укрепление веры в нас только тогда, когда Всевышний извещает об этом заранее. И вот Святой, благословен Он, говорит: кто известил тебя о такой вещи? Кто сказал тебе, что такое будущее должно произойти? Я сказал тебе. Это не... это природа? Это случайность? Ведь пришел пророк и известил тебя за месяц до этого, в такой-то день, в такой-то час, будет так-то и так-то. Никто не знал этого заранее, кроме пророка из уст Всевышнего. Вот этим действительно укрепится вера.
Говорит Мальбим, и это то, что написано. Во время, когда от города святого нареклись, ибо, как мы сказали, смысл "когда", "когда выйдешь на войну". Во время, когда от города святого нареклись, когда были народ Израиля святы, были причислены к городу святому, называли их народом святым в земле святой, от города святого они пришли. От города святого нареклись. И во время, когда на Б-га Израиля опирались, со стороны крепости их веры. Говорит им Святой, благословен Он: тогда Я творил им чудеса. Я творил им чудеса дивные, которые, как мы сказали, чудеса, которым не предшествовало извещение заранее. "Прежнее издавна возвещал Я, и из уст Моих выходило, и Я возвещал, внезапно совершал, и оно приходило". Какого рода чудеса Я творил тогда? Мне не нужно было объявлять чудеса, которые Я творил вам тогда, еще до того, как они приходили. Мне не нужно было давать предварительное извещение. А "издавна возвещал Я, и из уст Моих выходило, и Я возвещал", внезапно совершал, и оно приходило. В тот момент, как только Я говорил, что будет чудо, внезапно это случалось. Не нужно было предварительного извещения. Почему? Потому что вы были праведны. А когда они праведны, тогда чудо приходит решить проблему, ему не нужно предварительное извещение, оно не для того, чтобы укрепить в нас веру. А "издавна возвещал Я, и из уст Моих выходило, и Я возвещал", как только выходило из уст Моих, так и было, внезапно совершал, и оно приходило. В тот момент, когда вещь случалась, "и оно приходило", в тот момент вещь появлялась.
И вот, когда Святой, благословен Он, хочет известить заранее о вещи через пророка, говорит Мальбим, есть здесь две вещи. Есть здесь первое: Всевышний извещает пророка, знай, так будет в будущем. Это часть первая. Часть вторая, после этого пророк идет и объявляет народу. Сначала слово Всевышнего приходит к пророку, второе - пророк теперь то, что слово Всевышнего пришло к нему, идет и извещает народ, вот такое пророчество я получил от Всевышнего. Говорит им пророк: всего этого не нужно было при древних чудесах. Всего этого не нужно было, когда вы были на высоком духовном уровне. Не нужно было всего этого. А "прежнее", прежние чудеса, которые Я творил еще в древние дни, также "возвещание", обратите внимание, здесь есть повтор. "Возвещал Я" и "Я возвещал им". Что он хочет повторить здесь? Объясняет Мальбим: возвещание - это то, что Я возвестил пророку. "И Я возвещал им" - то, что пророк возвещает народу, все приходило внезапно. В тот же момент Я возвестил ему, в тот же момент он пошел и возвестил народу, и вот вещь случилась. Не нужно было предварительных извещений заранее, чтобы укрепить веру. "Возвещал Я, из уст Моих выходило, и Я возвещал", как только выходило из уст Моих, внезапно Я совершал вещь, и тогда в ту же секунду это случалось. "Из знания Моего, что упрям ты, и жила железная затылок твой, и лоб твой медный". Но, говорит им пророк, говорит Святой, благословен Он, все это было при древних чудесах. Вы были крепки в вере. Не нужно было предварительного извещения заранее, а это было предназначено, как мы сказали, лишь решить локальную проблему. Говорит Всевышний: не так теперь. Сегодня это не ваша действительность. "Из знания Моего, что упрям ты", знаю Я, что ты упрям, ты не веришь легко. И если чудо придет внезапно, ты не отнесешь его к высшей силе, а что ты скажешь? Природа, случайность. Ты не признаешь, что это рука Всевышнего. И даже если покажут тебе: вот, ты видишь, это рука Всевышнего, ты скажешь мне: разве такая вещь случается в природе? Это не поможет. "Жила железная затылок твой". У тебя здесь вместо затылка железная жила. Что такое эта железная жила? Почему мы часто видим, что выражение упрямства - это "жестоковыйный" (жесткий затылок)? "Жестоковыйный" - это выражение, которое точно описывает жесткость затылка. Это значит: когда я хочу убедить тебя в чем-то, я говорю тебе: господин, направление, в котором ты идешь, неверно, направление обратное. Если ты тот, кто воспринимает, ты поворачиваешь голову, смотришь, чтобы увидеть, что то, что я тебе сказал, верно, и меняешь путь. Но что такое "жестоковыйный"? Это голова в стену. Он идет, он не двигает головой. Я зову его сзади, говорю ему: слушай, это не направление, ты не в правильном направлении. Его затылок будто железная жила. Нет, не может повернуться. У него односторонний затылок. И такой человек, это жестоковыйный, это упрямец, не готовый изменить свой путь. И это то, что он говорит: "и жила железная затылок твой". Смысл: даже если показывают тебе это в глаза, у тебя железная жила в затылке, ты не можешь повернуться, чтобы увидеть, вот, иди посмотри, я показываю тебе, иди взгляни, чудо. Вот, взгляни, поверни голову. Железная жила, я не вижу, не видел я ничего. Вы знаете адмирала Нельсона? Кто-то здесь когда-то курил сигареты "Нельсон"? Да. Был знаменитый адмирал, звали его Нельсон, по его имени сигареты. И о нем действительно было много рассказов о доблести. Был адмиралом в английском флоте, кажется. И о нем рассказывают, что однажды окружили их, их флот, окружили корабли со всех сторон. И у него был один глаз. У него не было... как в рассказах, он был одноглазым, у него был один глаз. Сказали ему: слушай, надо поднять белый флаг, надо сдаться, мы окружены со всех сторон. Он сказал: с чего вдруг? О чем вы говорите? Принесите мне подзорную трубу. Взял подзорную трубу, приблизил ее к слепому глазу, посмотрел, сказал: я ничего не вижу, вперед. Да, и в этом случае это еще и удалось, да. Не то чтобы это метод, есть такие, у кого это метод в жизни. Он ничего не видит, он продолжает. Да, и тогда иногда, Всевышний помилует, случаются и аварии. Так он говорит здесь: это в точности ваша история. У вас железная жила, вы не можете повернуться, я говорю вам: вот, иди посмотри, здесь чудо. Нет, он не идет смотреть. Потому что если я посмотрю, может, я убежусь. Я говорю... я говорю ему: не видел. С чего вдруг, что ты видел чудо? Я не видел. Не видел. Ладно, если покажут тебе на деле, заставят тебя, усадят тебя силой, покажут тебе, "и лоб твой медный". Что такое "лоб твой медный"? Ты в лицо отрицаешь с медным лбом, говоришь: не было чуда. Это "лоб твой медный". Это уже после того, как заставляют тебя увидеть, лоб твой медный. Это медный лоб, это выражает упрямство и наглость - отрицать очевидное. Это медный лоб. Лоб его как медь, невозможно, ничто на него не влияет. Рассказывают, что был однажды один, который... двое спорили. Увидели издалека какое-то животное, стоящее на ветке. И спорили между собой. Один говорит другому: слушай, это собака. Второй говорит ему: с чего вдруг, это ворона. Говорит ему: что ты говоришь, это ворона, это собака. Он говорит ему: нет, с чего вдруг, это ворона. Ладно, пока они спорят, тот, кто утверждал, что это ворона, взял камень, бросил на дерево. Бросил, тот расправил крылья и улетел. Говорит ему: ну? Говорит ему: что мне сказать тебе, в жизни не видел летающую собаку. Не верит. Летающая собака. Это в точности те люди, которые готовы давать самые странные объяснения, самые причудливые. Те, кого спросили, приведу вам пример, о геологии, кого спросили: с геологической точки зрения, вы утверждаете о периодах, археологи расположили всякие периоды, неандертальский период, период... каменный век, период... каждый расположили. Спросили их: по вашей методике, как может быть, что мы находим при раскопках на более низких уровнях период, который по вашей методике намного более поздний? То есть мы видим, что порядок раскопок не появляется так, как вы говорите. Ведь известно, что как только мы копаем глубже, это более ранний период. Глубже - это более ранний период. Как это? Так что они говорят? То, что нужно сказать, что, видимо, было смещение почвы, и более низкая почва поднялась на почву... Это в точности летающая собака. Летающая собака, вы понимаете? Все возможно, главное не сказать: я ошибся. Медный лоб, вот, показывают тебе, не верит, летающая собака. Это первый раз, что я вижу. Он даст самые странные объяснения, самые нелогичные, чтобы остаться при своей ошибке. Это то, что говорит Святой, благословен Он. Прежним поколениям Я мог сотворить чудо немедленно, без предварительного извещения, у них была крепкая вера, они знали, что все от Него, благословен Он. Но Я знаю, что упрям ты, вера твоя слаба. Жила железная затылок твой, даже когда показывают тебе чудеса, ты не готов повернуть голову и увидеть. А если уже ты видишь это на деле, лоб твой медный, отрицать очевидное чудо и говорить: не чудо.
И потому все это вынуждает Меня, "и возвещал Я тебе издавна, прежде чем пришло, дал Я слышать тебе. Дабы не сказал ты: истукан мой сделал их, и изваяние мое и литой кумир мой повелели им". Потому, говорит Святой, благословен Он, потому Я вынужден был сказать тебе о чуде еще до того, как оно пришло. "И возвещал Я тебе издавна, прежде чем пришло". И Я вынужден сказать, как мы говорили в стихе третьем: "возвещать" - это пророку, а "дать слышать" - это народу. Я вынужден сказать это пророку, и от пророка это придет к тебе еще до того, как придет, "дал Я слышать тебе". Еще до того, как это придет, Я позаботился, чтобы пророк дал тебе услышать о том, что эта вещь должна прийти, завтра будет это знамение. Почему? Потому что Я опасаюсь, что если придет вещь внезапно, как прежним поколениям, которым Я творил внезапные чудеса, "дабы не сказал ты: истукан мой сделал их". Видел? Это мой бог творит мне неожиданности. Мой идол, видел, какие чудеса он творит? Что, где твой идол? Я известил заранее, твой бог сказал что-нибудь? До сих пор он молчит. Пусть скажет что-нибудь, что будет в будущем. Я известил тебя за месяц заранее, что будет, и вот ты видишь, что это случилось. "Дабы не сказал ты: истукан мой сделал их, и изваяние мое и литой кумир мой повелели им". Мальбим объясняет, что здесь стих точен, две части стиха параллельны. "И возвещал Я тебе издавна", почему Я должен был известить тебя заранее? "Дабы не сказал ты: истукан мой сделал их". Чтобы ты не сказал, что истуканы, идол твой, сделали это. "И прежде чем пришло, дал Я слышать тебе", чтобы не сказал ты: "изваяние мое и литой кумир мой повелели им". "Литой кумир" (несех) - это литая маска, это вид идолопоклонства. И теперь Мальбим объясняет, в чем разница? Говорит Мальбим: то, что Я известил тебя, что заранее Я возвестил пророку, в момент, когда Я решил, что хочу сотворить чудо, Я известил это пророку, потому что Я опасался, как бы ты не сказал, что идол твой - это тот, кто сделал это. Я сделал это, только истукан твой, идол твой, истуканы твои, они сделали это. А то, что Я вынужден был дать услышать и обнародовать это через пророка еще до того, как это пришло, смысл - в близкое время до того, как это должно прийти, потому что если не так, даже если бы Я известил это заранее, и ты не мог бы сказать, что истукан сделал, вот, Я известил за месяц до этого. Но все же ты сказал бы: даже если Всевышний сделал это, но истукан и литой кумир, они те, кто повелели, чтобы вещь, которую Всевышний постановил, пришла. Каков смысл? Также идолопоклонники, многие из них верили, что есть высшая сила бога, который возвышен над всеми творениями. Но они верили, что те, кто управляет миром на деле, это идолы, это... многие из них верили, что есть сила, возвышенная над всеми. Так он говорит тебе: верно, ты прав, изначальное постановление за месяц - это пророк известил именем Всевышнего, это я верю, что Всевышний сказал. Но слушай, нужен кто-то, кто спустит это сюда. Кто спустит это сюда? Это мои звезды. Это мой идол. Изначальное постановление было постановлено богом, с этим я согласен. Но кто здесь чиновники природы? Кому? Когда ты хочешь здесь чего-то на деле, с кем тебе нужно говорить? Ты ведь не идешь с премьер-министром, верно? Ты говоришь с чиновником, который близок к тебе. Это солнце, это луна, это созвездия, это мой идол, он тот чиновник, который исполняет. Так что недостаточно было предварительного извещения, потому что все же, когда это придет, в момент, когда это придет, ты все еще отнесешь то, что тот, кто спустил это в нижний мир и осуществил это на деле, это чиновник, а это твой бог, твой идол. И потому говорит Святой, благословен Он: Я был вынужден перед приходом вещи дать услышать еще раз через пророка, чтобы вы знали, что Я повелел, чтобы пришла вещь, которую Я сделал. Так что здесь были две вещи. Было здесь предварительное извещение, чтобы вы знали, что Я знаю это заранее, ведь часто немедленные вещи можно знать. Завтра будет так, часто это вещи, которые и звездочеты могут знать. Но что будет в далеком будущем, этого никто не может знать. Это и в учении о снах, что сны, которые должны быть о будущем, это только сны через ангела. Сон через беса, может быть, что бес откроет тебе, что будет в ближайшем будущем. Может быть, что откроет тебе правду, которая должна быть вскоре. Как это может быть? Это сон через беса. А написано в святом Зоаре, что они слышат из-за завесы. Когда постановлено постановление, за день-два до того, как это придет на деле, тогда выходит глашатай. И тогда и бесы способны услышать из-за завесы, способен сказать тебе: завтра будет так-то и так-то. Так он говорит тебе: как я услышал, так и было. Сон через ангела, кто сказал? Более логично, что это бес, услышавший из-за завесы и передавший тебе, потому что связи с ангелами трудно поверить, что есть у кого-либо в нашем поколении. Более вероятно, что у нас есть связи с бесами. Это более логично. И потому вполне может быть, что это сон через беса. Но если это что-то, что говорит тебе, через пять лет будет то-то и то-то, через столько-то времени, на далекий срок, бесы не знают такой вещи. Это несомненно сон через ангела. Бесы не знают, что будет в далеком будущем. Так говорит Святой, благословен Он: во-первых, Я известил вас на далекое будущее, чтобы вы знали, что это только слово Всевышнего, ведь никто из астрологии и всех сил не способен знать, что будет в далеком будущем. И также вблизи Я снова известил, вот сейчас это будет, почему? Чтобы вы не отнесли и не сказали: ладно, мой истукан спустил это сейчас. Мой истукан осуществил древнее постановление, привел его на деле в этот момент. И почему? Потому что Мальбим говорит: были ведь среди них две группы. Были такие, что думали, что истукан - это бог, нет никого, кроме него. Истукан - это бог и не более. И были такие, и это называется "истуканы" (ацабим). Те, кто верил этому, они были служителями истуканов. Истуканы, идолопоклонство. "И чтобы не сказал ты: истукан мой сделал их". Он бог, он тот, кто сделал это. И была вторая группа, которые верили, что это лишь средство, как я объяснил раньше. Есть высший бог, и спуск постановлений сюда, в нижний мир, происходит силой идолов, силой истуканов. Так что чтобы не сказал ты: "изваяние мое и литой кумир мой повелели им". Обратили внимание? Первый сказал: "истукан мой сделал их". Сделал все. Второй, который верит, что есть бог, но есть только истукан, через который я осуществляю на деле, он повелел, чтобы то, что Всевышний сказал, исполнилось. Вы понимаете? Он спустил это сюда. Дал указание, чтобы вещь спустилась в нижний мир. Хотя Всевышний сделал, но истукан повелел. Он говорит: чтобы не сказал ты и это, и то, поэтому Я извещаю заранее, а также извещаю за момент до того, как вещь придет.
"Ты слышал, увидь все это. А вы разве не объявите? Дал Я слышать тебе новое отныне, и сокрытое, чего не знал ты". Говорит Святой, благословен Он: хотя Я сделал уловку, чтобы известить вас заранее о том, что будет в будущем, и этим Я, якобы, закрываю ваши доводы, что ваш идол - это тот, кто сделал это. Говорит Святой, благословен Он: вот Я вижу, ничем это не помогло. Ведь "ты слышал, увидь все это", ты слышал все видение, пророки извещают заранее о том, что будет в будущем, и вы при всем этом "разве не объявите": "истукан мой сделал их, и изваяние мое и литой кумир мой повелели им". Вы все равно продолжаете упорствовать и говорить, что кто сделал это? Ваш идол. Даже если Мои пророки извещают это заранее. Не пророки Бааля, Мои пророки извещают это заранее, вы приписываете эти чудеса природе или вашим истуканам. Говорит Святой, благословен Он: и потому Мне нужна другая уловка, посредством которой вы поверите вещам. Как? "Дал Я слышать тебе новое отныне". Я, раз так, вижу, что нет у Меня выбора, кроме как творить чудеса новые, подобных которым не было никогда. И не только это, но "сокрытое". Это будут вещи, сокрытые и хранимые в сердце Моем, о которых даже пророк не знал. Также им Я не открыл, и также не знал ты их до того, как они придут. Как сейчас он разъяснит.
"Ныне сотворены, а не издавна, и до сего дня не слышал ты о них, дабы не сказал ты: вот, знал я их". То, что Я сказал, что Я даю слышать новое, говорит Святой, благословен Он, это "отныне". "Ныне сотворены, а не издавна". Все чудеса, которые Святой, благословен Он, творил в прошлом, говорит Мальбим, обрати внимание, нет там творения из ничего. Все это аспект "есть из есть". Святой, благословен Он, заменяет одну форму другой формой. Есть посох, это вещь имеющая форму, посох превращается в змею. Есть вода, это вещь имеющая форму, вода, она превращается в кровь. Есть море, чья природа в том, что оно жидкость, и Всевышний превратил его в прямую стену. Солнце действует определенным образом, движется из определенного направления в другое направление, Святой, благословен Он, двигает его в обратном направлении. Есть здесь новое творение? Есть здесь есть из ничего? Нет. Есть вещь, и Святой, благословен Он, эту вещь превратил в другую вещь. Изменил вещь, но внутри природы. Не была вещь здесь чем-то выше природы. Говорит Мальбим: но эти знамения и чудеса, чудесное и особенное в них, это то, что пророк извещает заранее, что так будет в будущем. Где здесь чудо? Я, пророк, извещаю тебя, знай, в такой-то день, в такой-то час, и мудрость здесь, по сути, в том, чтобы назвать точный час, и потому сказал Моше: "возгордись надо мной, на когда мне молить за тебя". Есть здесь что-то надприродное, но это все еще внутри природы. В чем особенность? Я определяю, когда это будет. А, здесь я вижу, что ты обладатель силы. Особенное в этих чудесах - это определение времени. Это в точности момент, когда именно это случится. Ведь действительно нет здесь вещи, которая есть новое творение, а только изменение внутри природы. Говорит Мальбим: но есть понятие творения. Творение - это создание новой вещи, которой не было в мире, сотворить есть из ничего. Все эти чудеса, они были совершены, уже были сотворены в шесть дней творения. До такой степени, что мудрецы говорят, что уста ослицы и уста колодца, все это уже до шести дней творения, творения. Поскольку Святой, благословен Он, не творит новую вещь, Он творит вещи только внутри природы. Но когда Всевышний творит новую вещь, эту вещь также колдуны, также чародеи, также все те, кто верит в идолопоклонство, в Бааля, в звезды, также они не подумают сказать, что это от их бога. Почему? Потому что и они признают, что все звезды и созвездия могут осуществить только то, что существует. Только то, что в рамках творения. И они признают, что звезды и созвездия не могут сотворить новую вещь. Ведь и сами звезды и созвездия находятся под властью природы. Ведь и они природные небесные тела. И если так, то и по их методике они понимают, что если это вещь, которую ты видишь, что она сотворена, это есть из ничего, эта вещь несомненно не силой идолопоклонства, не силой идолов, а творение сейчас создано и совершено. И это то, что он говорит: "ныне сотворены". Все узнают: ныне сотворены. Все узнают: это сейчас сотворено. Нет, это не было прежде. "Ныне сотворены, а не издавна". Невозможно, чтобы эта вещь была издавна, поскольку это новое творение. И вещи такие, чудеса такие, они творятся сейчас, не с шести дней творения, а чудеса, которые Святой, благословен Он, сейчас совершил. И само собой, поскольку вещь сама по себе есть чудо, нет нужды извещать о ней заранее. Ведь как мы объяснили раньше, зачем Мне извещать заранее? Что-то внутри природы, посредством извещения заранее, вот, ты видишь, какое чудо? Я предвидел это. Это чудо. Чудо в извещении заранее, Я знал в точности, в какую секунду это придет. Здесь мы видим чудо. Но когда речь идет о творении, нужно ли извещение заранее? Само то, что ты видишь новое творение, это вызывает восхищение и без того, чтобы известили о нем заранее. И потому он говорит: эти чудеса, скажите, "дал Я слышать тебе новое отныне", теперь вы увидите новое, не нужно извещения заранее. "И сокрытое, чего не знал ты". Эти вещи - сокрытое, вещь сокрытая и хранимая у Меня, говорит Святой, благословен Он, "чего не знал ты", Я не извещу эту вещь пророку, ведь нет нужды извещать пророка, чтобы он известил народ, а это сокрыто во Мне. Сокрыто в сердце Моем. И не знал ты. И почему, действительно, Я не хочу извещать? "Дабы не сказал ты: вот, знал я их". Как бы ты не сказал: вот, знал я их, новизна не так уж велика. А, уже говорили, что будет такая вещь. Говорили, я не восхищаюсь. Но если внезапно случается вещь без того, чтобы ее сказали, а, это вызывает намного большее восхищение. И потому говорит Святой, благословен Он: то, что Я сотворю из ничего сейчас, Я не открою это даже пророку, чтобы у тебя не было ощущения, что ты уже знал, слышал, видел это.
"Ни слышал ты, ни знал ты, и издавна не открылось ухо твое. Ибо знал Я, что изменять будешь изменою, и преступником от чрева наречен ты". "Ни слышал ты, ни знал ты". Говорит им Святой, благословен Он: но Я знаю, что все эти уловки помогут. Я знаю, что даже если не слышал ты, и даже если не знал ты, и издавна не открылось ухо твое. Даже если не слышал ты чуда, Я хочу сотворить из ничего, и даже если не знал ты его, ты не можешь постичь какое-либо знание, что нечто такое будет в будущем, ведь творение из ничего - это вещь, не постигаемая чувством, невозможно знать ее, это новое творение, которого не было прежде вовсе. Говорит Святой, благословен Он: при всем этом Я знаю, и издавна не открылось ухо твое. Это не поможет открыть твои закрытые уши. Ты не хочешь слушать, ты не хочешь слышать, и это не поможет ничем. Глупость, которая в тебе, недостаток знания, ты не хочешь верить, и само собой ухо твое не откроется, и издавна не открылось ухо твое. И почему? Говорит Святой, благословен Он: но Я знал, что изменять будешь изменою. Я знаю, что недостаток твоей веры не проистекает из недостатка знания, что я не уверен, что Всевышний - Творец мира. Нет. Ведь если так, вот, эти чудеса, о которых Я говорю тебе, что они полное творение, почему не было в них достаточно, чтобы убедить тебя? Говорит Святой, благословен Он: потому что нет здесь недостатка в убеждении. Я знал, что тебе ясно, что это от Всевышнего, но ты изменяешь злонамеренно. И если так, того, кто делает вещь злонамеренно, как подобает называть его? "Преступником от чрева наречен ты". То есть, будто у тебя природа преступления, еще с рождения. Природа бунта, бунтовать против слова Всевышнего, есть у тебя еще от рождения, еще от беременности. И если так, говорит Святой, благословен Он, так что поможет, даже если Я сотворю тебе новое творение? Ты будешь упорствовать и говорить, что ты не видишь ничего, что ты не понимаешь, что ты не убеждаешься. Так какой смысл приходить нарушать порядки природы для того, кто не открыл ухо свое? Он не слушает того, что ты говоришь. Для того, кто изменять будет изменою и он преступник от чрева. Мальбим говорит: в чем разница между изменой и преступлением? Говорит Мальбим: измена - это между равными. Есть два друга, которые заключили между собой союз, муж и жена заключили союз между собой, когда один из них сбивается с пути, он называется изменником. Это между двумя равными. В противоположность этому, преступление, человек преступный, раб преступный против господина своего. И потому по отношению к обману, когда они приходят отрицать чудеса, это он называет изменой. Ведь вот, есть как бы союз между нами, Я показываю тебе вещь чудесную, а ты не принимаешь этого. Как бы ты изменяешь союзу между тобой и Всевышним. А то, что он бунтует как раб против господина своего, бунтует против Всевышнего, благословен Он, это он называет преступлением. "Ради имени Моего продлеваю Я гнев Мой, и во славу Мою удержусь для тебя, дабы не истребить тебя".