Книга Йешаяу, глава 47, стих 1: "Сойди и сядь на прах, дева, дочь Вавилона, сядь на землю, нет престола, дочь Касдим, ибо больше не назовут тебя нежной и изнеженной". Опишем вкратце то, что известно: Невухаднецар правил всем миром. После него царствовал его сын Эвиль-Меродах. Затем правил Бельшацар. Бельшацар вынес все сосуды, сосуды Храма, устроил большой пир, привел всех наложниц и всех вельмож и сказал: конец, прошло семьдесят лет вавилонского изгнания, народ Израиля не был избавлен, и больше уже не будет избавлен. Я больше не боюсь. Вынес все сосуды Храма и устроил с ними пиршество. И тогда в ту ночь вышла рука, кисть руки, и написала на стене той комнаты, где он устроил пир, на стене чертога, где он сидел, вышла рука и написала: мене, мене, текел, уфарсин. Кто пожелает, сможет услышать это на диске о книге Даниэля, там можно услышать всю историю полностью. И тогда он не понял значения этого, привели к нему Даниэля, который разгадал загадку и сказал ему: сосчитал Всевышний царство твое, и взвешено оно, и найдено недостаточным, и потому разделено, Святой, благословен Он, отсечет у тебя царство. В ту же ночь был убит Бельшацар. В ту ночь Бельшацар был убит своими рабами. И если этого мало, той же ночью в результате смуты и всего, что там произошло, пришли Мидия и Персия и захватили государство Вавилон. Так что растерзанная дочь Вавилона, "счастлив тот, кто воздаст тебе", здесь получила плату за то, как притесняла народ Израиля. Пророчество, которое мы сейчас прочтем, вот пророчество, сказанное вслед за тем, что произошло с царством Вавилона, вслед за этим падением, когда и царь их был убит, и само царство было захвачено чужаками, вслед за этим было сказано это пророчество, и его мы сейчас прочтем.
"Сойди и сядь на прах, дева, дочь Вавилона, сядь на землю, нет престола, дочь Касдим, ибо больше не назовут тебя нежной и изнеженной". Народ Израиля, как мы видели в предыдущих пророчествах, поднимется из праха, удостоится избавления, и наоборот, ты, дочь Вавилона, которая была столь высока, сойди и сядь на прах. Малбим говорит, что он уподобляет ее царской дочери, чьи отцы были убиты, и в результате она сходит с престола, садится на прах, чтобы оплакивать, оплакивать их смерть. После того как прошли дни траура, она ищет престол, чтобы вернуться. Сейчас она сидела на земле, потому что должна была оплакивать, кончились дни траура, она должна вернуться к своему царству, ведь она наследница престола. Но тогда она ищет престол и не находит его. Что выясняется? Что пока она сидела как скорбящая, в это время враги разграбили государство, народ, всех увели в плен. И тогда ей говорят: сядь на землю, не поднимайся с земли, а продолжай сидеть на земле, на прах, дева, дочь Вавилона, сядь на землю, нет престола, поскольку не найден царский престол, ибо все царство, как мы сказали, уже разграблено, уже захвачено. И не только не будешь сидеть на царском престоле, но и больше не назовут тебя нежной и изнеженной. Ибо теперь ты будешь вынуждена выполнять тяжелые работы. "Нежная и изнеженная" означает избалованная, царство, были такие, что вельможи и знатные, им не пристало пачкать руки тяжелой работой. Больше не назовут тебя нежной и изнеженной. Не будут больше называть тебя нежной и изнеженной, отныне пойдешь в изгнание и будешь выполнять тяжелые работы. Это, говорит Малбим, картина того, что случилось с Вавилоном: вельможи Бельшацара умертвили его, было захвачено государство Вавилон, дочь Касдим села на землю, чтобы горевать, чтобы оплакивать смерть своего царя, смерть Бельшацара, и они думали: вот встанет у нас другой царь, умер один царь, да живет новый царь. И тогда выяснилось: ни царя, ни нового, выяснилось, что пришли враги, разрушили государство, Кореш превратил его в место запустения, и те, кто были из дочери Касдим нежными и изнеженными, стали рабами.
"Возьми жернова и мели муку, открой свою косу, обнажи подол, открой голень, переходи реки". "Возьми жернова и мели муку". Раши объясняет это в простом смысле: ведь здесь говорится о народе, уходящем в изгнание, а народ, уходящий в изгнание, как известно, народ рабов, сидящий в яме за жерновами. Что делали с Шимшоном? Он молол на жерновах. Работа рабов, работа изгнанников, была молоть на жерновах, это самая тяжелая работа. Каменные жернова, которые нужно вращать с большой и огромной силой, ведь это давали делать волам. Привязывают доску, надевают на голову вола, и он начинает вращать и молоть на жерновах. Правда, там это большие жернова, но во всяком случае это считалось тяжелой и презренной работой. Так возьми жернова и мели муку, приготовься, у тебя теперь тяжелая работа в изгнании твоем. "Открой свою косу", быть может, объясним Малбима. Малбим говорит, что здесь добавляется нечто: дочь царя, нежная и изнеженная, не только что ей нечего есть, Малбим объясняет "мели на жерновах" не как Раши, что тебя выведут теперь в рабство, а имеется в виду, что тебе придется заботиться о своем пропитании. Прежде ты получала свежие булочки, теперь ей говорят: нет, нет, иди купи пшеницу, положи в жернова, начинай молоть. Это и есть "мели на жерновах". Это не приходит опровергнуть толкование Раши, только идет иным путем объяснения того, что здесь пророк хотел ей сказать. И еще: ты не привыкла к работе, но знай отныне: "открой свою косу". До сих пор у тебя была одежда, связанная множеством нитей, со всякими красивыми плетениями, распусти их. А почему? Потому что когда человек работает, он не работает в костюме, пальто и нарядной одежде, снимает все, оставляет свою основную одежду и начинает работать. Так говорит ей: "открой свою косу", открой, "цама" от слова связывать. Мы сегодня в день поста. Радак говорит: почему называется "цом" (пост), от какого корня "цом" называется "цом"? Приводит от имени своего отца, что "цом" от слова "цомет" (перекресток). Что такое "цомет"? Перекресток, это место, где сходятся многие тропы. Это называется "цомет". Перекресток, это место, где сходятся многие тропы. Поэтому и называется "цомет а-гидин" (сплетение сухожилий), ибо это место, где сходятся многие сухожилия. Это называется "цомет а-гидин", место, где собираются сухожилия. И день поста, как известно, говорит Радак, был днем собрания. День, когда собирались и молились Всевышнему. Выносят арон (ковчег) на площадь города, объявляют пост, все собираются вместе. Итак, "цом" означает собрание. Как "цомет", собрание, когда собирались все вместе, чтобы молиться. Так и здесь "открой свою косу", по Малбиму имеется в виду не от слова "цама" (коса), хотя и коса это та же идея, что собирают все волосы в одно место и связывают его, тоже язык собрания. Здесь он объясняет "цматех" в смысле одежды, которая связана, ибо "цама" от слова связывать, что связывают несколько вещей вместе. Так "открой свою косу", распусти свою нарядную одежду, сними ее с себя, останься в основной одежде, в которой сможешь работать, ибо до сегодня ты не работала, а с сегодняшнего дня тебе придется засучить рукава и начать работать. И еще: "обнажи подол". "Шовель" (подол), Малбим объясняет, что имеются в виду ноги. Конец ноги. Как мы говорим, у платья сзади есть шлейф. Что хотят сказать? Есть нечто, что волочится и тянется сзади, это край. "Шовель" это край. Так говорит Малбим: "обнажи подол", тебе придется и ходить босой, по необходимости, по нужде работы. Так вот, если раньше ты была изнежена, ходила в особой и роскошной обуви, приготовься: обнажи подол. Более того, открой голень. И голень свою придется тебе открыть. А почему? "Переходи реки". Поскольку ты теперь уходишь в изгнание и тебе теперь нужно и переходить реки, то когда переходят реку, что делают? Поднимают одежду, чтобы одежда не намокла. И тем самым тебе тоже придется открыть голень. Все это путем позора для той царской дочери, что была нежной и изнеженной, а теперь сходит со своей высокой ступени на ступень унижения.
"Откроется нагота твоя, откроется и позор твой, отмщение возьму и не встречу человека". "Откроется нагота твоя", говорит Малбим, теперь это даже когда не переходит реку. Что это значит? Во время ее работы, будто бы, уподобляя ее, как мы сказали, царской дочери, то во время ее работы, будто бы, разорвется ее одежда и через это откроется ее позор. Говорит Малбим здесь: как будто пророк произносит свои слова, и в процессе, пока пророчествует о Вавилоне, он воодушевляется и начинает теперь описывать отмщение, которое Святой, благословен Он, возьмет с царства Вавилона. "Откроется нагота твоя, откроется и позор твой, отмщение возьму и не встречу человека". Что значит "отмщение возьму и не встречу человека"? Как объясняет Раши, так объясняет и Малбим: Мне не нужно будет обращаться к человеку, "пгия" (встреча) означает просьбу. "И упросите за меня Эфрона, сына Цохара", попросите. "Пгия", "не проси у меня", "не проси у меня" означает не проси у меня. Верно? "И не встречу человека", Мне не понадобится человек, просить у человека, чтобы совершил Мое отмщение, говорит Святой, благословен Он, Я Сам восстану на них.
"Ибо Избавитель наш, Господь Воинств имя Его, Святой Израиля". Избавитель наш, имя Его Господь Воинств. Ведь Он властвует над всеми воинствами. Так нуждается ли Он в ком-то, кто совершит для Него отмщение? Он совершает отмщение Сам. Он поведет нашу тяжбу, и не нужно просить человека, чтобы взыскал с дочери Вавилона.
"Сиди безмолвно и уйди во тьму, дочь Касдим, ибо больше не назовут тебя владычицей царств". После того как он описал ее падение от богатства к бедности, теперь он опишет падение от царства к состоянию унижения. Как царство властвующее, теперь он говорит ей: не жди, что будет у тебя еще то величие, что было прежде. Ибо некое царство, у которого был царь, всю жизнь будет стремиться вернуться к власти. Это бактерия, от которой не избавляются. Всякий человек, который был когда-то депутатом кнессета, министром, скажет тебе: послушай, я внемлю зову народа, который призывает меня в это время и требует от меня вернуться. Сам я, что мне до этой напасти, оставьте меня, но что мне делать? Народ давит. Они просто не могут без меня. Я их понимаю, правда, честно, я их понимаю, но, но, но нужно считаться с чувствами народа. Гемара уже приводит это, нет, нет, мы шутим, но Гемара приводит это об одном из мудрецов, который сказал: если бы кто-то захотел сделать меня, назначить меня мудрецом, назначить меня главой ешивы, говорит, я бы бросил в него чайником с кипятком. А теперь, после того как меня уже назначили, тот, кто захочет снять меня, говорит: горе и беда, что я ему сделаю. Понимаете? То есть, до того как ты вкусил это, коснулся этого, ты не хочешь этого, что мне до этой головной боли. Но после того как ты коснулся этого, попробуй избавься от этого. Это то, что он говорит здесь. Говорит: вот ты думаешь, что, может быть, ты вернешься, больше не назовут тебя владычицей царств. Не удостоишься, что когда-либо еще достигнешь того величия, что было у тебя прежде. И потому сиди безмолвно. То, что требуется от тебя теперь, это сидеть во тьме, чтобы тебя больше не видели. Не думай: нет, может быть, показываясь людям, может быть, заводя связи, я вернусь к власти. Не назовут тебя владычицей царств ни в коем случае. Так сиди безмолвно и уйди во тьму. Кто ищет свет, славу? Тот, кто думает, что его еще позовут. Что ему еще скажут: приди, мы нуждаемся в тебе. Но он говорит ей: нет, ты никому не будешь нужна. Никто не захочет тебя. Так сиди безмолвно и уйди во тьму. Нет тебе нужды создавать себе славу, поскольку больше не назовут тебя владычицей царств. Не будут больше называть тебя госпожой и властительницей над царствами.
"Прогневался Я на народ Мой, осквернил наследие Мое и отдал их в руку твою, ты не проявила к ним милосердия, на старца ты положила ярмо твое очень тяжело". Говорит Святой, благословен Он: прогневался Я на народ Мой. Видно это из псалма "счастлив тот, кто воздаст тебе воздаяние твое, которым ты воздала нам, счастлив, кто схватит и разобьет младенцев твоих о скалу". Это приходит выразить малую толику того, что Вавилон, сыны Вавилона сделали нам. "На реках Вавилонских там сидели мы и плакали, вспоминая Цион", сколько издевались над нами, сколько зла причинили народу Израиля. Говорит Святой, благословен Он: прогневался Я на народ Мой. Я разгневался на народ Мой, осквернил наследие Мое, вывел их из святости и славы и передал их будто бы, вывел их в будни, передал их в руку народа, которые сыны Вавилона. Тебе следовало помнить, что они народ Мой и они наследие Мое, как мы сказали, они царские дети. И вот Я передал тебя в руку негодяя низкого, передал их в руку твою. А ты не только не проявила к ним милосердия, тебе следовало смилостивиться над ними, это народ Мой, это наследие Мое, как мы сказали, с царским сыном не обращаются как с простолюдином. Но также и общего милосердия, милосердия ко всякому человеку, не к царским детям, на которое имеет право всякий человек, даже этого ты не сделала. Ты не проявила к ним милосердия, на старца положила ярмо твое очень тяжело. Против природы, ибо естественно старца жалеют. Младенца жалеют. Но ты на старца положила ярмо твое очень тяжело, и это поистине против природы.
"И сказала ты: вечно буду госпожой, доколе не приняла ты этого к сердцу твоему, не вспомнила о конце этого". Теперь он говорит против второго момента. Нужно помнить, что передали тебе его, но это не навсегда. Если ты будешь слишком тяжело возлагать на него ярмо, царь увидит в беде своего сына, в его несчастье, и вернет его. Теперь он говорит: и сказала ты, вечно буду госпожой. Ты забыла это. Забыла, что на самом деле Я передал тебе Своего сына на ограниченный срок. И думала, что это навсегда. Вечно буду госпожой. Думала: Святой, благословен Он, вечно будет гневаться. Но забыла, что если Святой, благословен Он, в тот миг, когда снимет Свой гнев с них, гнев Его падет на тебя. Ибо ведь ты та, что мучила Его сына. Не приняла ты этого к сердцу твоему, чтобы думать, что на самом деле власть, которая есть у тебя, не по твоей заслуге, а лишь потому, что этот сын согрешил, поэтому Всевышний передал его в руки твои. Но не оттого, что вправду есть у тебя какие-то заслуги и что ты госпожа. И не вспомнила о конце этого, не вспомнила, что в конце Святой, благословен Он, взыщет кровь его с рук твоих.
"А теперь послушай это, изнеженная, сидящая беспечно, говорящая в сердце своем: я, и нет иной кроме меня, не буду сидеть вдовой и не узнаю бездетности". Вот, теперь пришло время, когда царь возвращает своего сына. Послушай же это, пришло время, когда Всевышний вспоминает Свой народ, изнеженную. "Адина" (изнеженная) от слова "идун" (нега), изнеженная. Сидящая беспечно, говорящая в сердце своем: я, и нет иной кроме меня. Ты говоришь: я, и нет иной кроме меня, нет никого кроме меня. Я единственная держава в мире. Не буду сидеть вдовой и не узнаю бездетности. Что такое вдовство и что такое бездетность? Говорит Малбим: Святой, благословен Он, упраздняет царство одним из двух способов. Одна возможность: есть мятеж внутри царства. Восстают и бунтуют против правителя. Арабская весна. Восстает народ и решает свергнуть Мубарака, Каддафи, Мурси, вскоре, с Божьей помощью. Короче, восстает народ и бунтует, Асада. Народ восстает и бунтует. Что происходит? Пала голова. Государство стало как вдова. Оно овдовело без своего правителя. И через это они сбрасывают ярмо, делают все, что взбредет им в голову. Есть другая возможность, что это исходит не изнутри, это исходит извне. Приходит внешний правитель, внешний враг, убивает их людей и через это упраздняет царство. Как Америка, что упразднила Ирак, к примеру. Это называется бездетность. Если первое называется вдовством, ибо на самом деле здесь только царь, который как муж, умер, то она вдова. Но наоборот, когда приходит враг извне, он пленяет их, убивает их, это называется как скорбящие родители, потерявшие детей. Так вот, ты думала, что защищена от обеих этих возможностей. Не боялась ты, что станешь вдовой, что правитель будет убит, почему? Ибо ты изнеженная, сидящая беспечно. У нас все спокойно. Президент избирается большинством в девяносто девять целых и девять десятых, и всегда эта последняя десятая исчезает после выборов, ее устраняют. Нет проблем, нет мятежников, нет ничего. Так ты думала. Ты была уверена, что не станешь вдовой, изнеженная, сидящая беспечно. Когда царь опасается за свой трон? Когда трон шатается? Когда в народе есть брожение. Но у тебя не было брожения, не было восстания, ты сидела беспечно. Так вдовой уж точно не станешь. Что может быть? Бездетность. То есть придет царь извне и будет переживание, дело бездетности. Она не опасалась этого. Ибо кто опасается бездетности от царя извне? Слабый народ. Но ведь я, и нет иной кроме меня. Кто, кто может против меня? Нет никого кроме меня, нет иного, я, и нет иной кроме меня. И потому вслед за этим сказала: не буду сидеть вдовой, я не буду в положении вдовы, что будет у меня внутреннее брожение внутри царства и свергнут меня, царя, и не узнаю бездетности, то есть я не опасаюсь извне, врагов извне, что придут и приведут меня к бездетности. И тогда выходит на самом деле, что части стиха параллельны.
"И придут к тебе эти два в одно мгновение, в один день: бездетность и вдовство, в полноте своей придут на тебя при множестве чародейств твоих, при великой силе заклинаний твоих". Теперь он говорит ей: придут на тебя бездетность и вдовство в один день. Ведь что случилось на самом деле при разрушении Вавилона? Это именно то, что он описывает здесь. Было вдовство и бездетность в один день. Сначала восстали вельможи Бельшацара, убили Бельшацара. Как это называется? Вдовство, как мы объяснили. Народ изнутри восстает и убивает главу. Через это стала вдовой. И той же ночью пришли войска Персии и Мидии, убили жителей государства, было в них и дело бездетности и гибели. Вот смотри: и придут к тебе эти два в одно мгновение, в один день, бездетность и вдовство. Не постепенно, а разом. "В полноте своей придут на тебя". Говорит Малбим: иногда бездетность и вдовство это удар, проходящий по всему миру. Например, во времена Невухаднецара. Кто этот царь, потрясающий царства? Он перевернул все царства. Так даже если пришли к состоянию бездетности или вдовства, как мы объяснили, вдовства будто бы, перевернулись царства, но это беда многих. То есть это не только мне, он и здесь перевернул, и там устроил переворот, и здесь захватил, и весь мир захватил. Так иногда бывает такое состояние, что оно вообще над всеми народами, они переживают такое переживание. Но говорит он: у тебя не будет так. У тебя не будет в этой реальности, а у тебя бездетность и вдовство "в полноте своей". Когда уже завершатся бездетность и вдовство во всем мире, весь мир сидит спокойно, у них устоявшиеся царства, тогда случится то, что случилось с тобой. То есть, случается со мной то, что случается со всеми, беда многих половина утешения. Ну, что делать, всех захватили, захватили и меня. Но когда все в покое, а захватили только меня, это удар намного тяжелее. Это то, что он хочет сказать. "В полноте своей", когда завершится захват всех царств, а царства уже покоятся в покое и тишине, тогда тебя захватят. И это будет намного, намного тяжелее. Теперь он добавляет и говорит: это было не оттого, что ты пала со своей ступени. Были у тебя мудрецы, погибла мудрость мудрецов твоих. Он говорит: нет, ведь в то время "при множестве чародейств твоих, при великой силе заклинаний твоих". Ведь в то время были у тебя чародеи очень многие, заклинатели, это, как мы увидим далее, как "наблюдающие небо", это мудрецы, эти понимающие в звездочетстве, были очень деятельны в то время. То есть не было здесь какой-то естественной причины. Не было здесь причины, чтобы сказать: ладно, послушай, у этого государства мудрецы покинули его, потеряло оно свою силу, нет. То есть была здесь большая мощь, и все же ты пала. Что это на самом деле показывает? Это показывает на провидение свыше. Это показывает, что есть кто-то свыше, кто отомстил царству Вавилона за то, что оно сделало народу Израиля.
"И полагалась ты на злодейство твое, сказала: нет видящего меня, мудрость твоя и знание твое совратили тебя, и сказала ты в сердце своем: я, и нет иной кроме меня". "И полагалась ты на злодейство твое". Все твои прорицатели, все те, кому платят, чтобы предсказывали будущее, никто не предсказал того, что тебе предстоит. И потому полагалась ты на злодейство твое. Говорит Малбим: тот, кто творит зло, оставит свое злодейство по одной из двух причин. Одна причина: он боится того, кто увидит его и сможет навредить ему, это может привести к тому, что отомстят ему. Это причина, по которой творящий зло оставит свое злодейство. Есть вторая причина, что он сам на определенном этапе боится: горе и беда, я еще раскаюсь в этом. То есть не со стороны кого-то другого, а с самой стороны себя, что он не в мире с поступком, который совершает, и он знает: это зло, что я сейчас делаю, я еще, я еще раскаюсь в нем. Эти поступки не хорошие поступки. Говорит Малбим в качестве примера о людях, которые грешат из вожделения, и тогда, когда прошло его вожделение, он раскаивается, сожалеет о том, что сделал. Об этом он говорит: у тебя этих двух не было. Первое, и полагалась ты на злодейство твое, мы сказали одна причина: человек возвращается от своего злодейства, ибо опасается людей, которые видят его. Сказала: нет видящего меня, нет видящего меня. Нет, нет причины, чтобы ты вернулась от своего злодейства, ты полагаешься на злодейство свое, чтобы продолжать в нем, кто видит меня? Думала, что нет кого-то, кто наблюдает за твоими делами. И еще, что скажем, может быть, ты осознаешь ошибку и вернешься вследствие этого от своих злых дел? Напротив, у тебя это было не из-за вожделения, чтобы я сказал: однажды пробудишься. Нет, мудрость твоя и знание твое совратили тебя. Мудрость и знание твое привели тебя к греху. Грех, совершенный из-за вожделения, это грех, от которого есть шанс вернуться. Почему? Сейчас у него есть вожделение, прошло его вожделение, бьет он себя в сердце. Хорошо, можно вернуться от этого. Наоборот, грех, совершенный из-за искажения разума, это грех очень тяжелый. Почему? Ибо человек не просто грешит, он выстроил идеологию. После того как он выстроил идеологию, это уже намного тяжелее. И мы уже говорили прежде, что это путь дурного начала. Как дурное начало склоняет человека к греху? На первом этапе оно соблазняет его. Пробует один раз, ах, и увидел, что хорошо, пробует второй раз, четвертый, пятый, пока не делает его своим зависимым. После того как он стал его зависимым, он еще стыдится. Но поскольку он уже хочет сбросить ярмо, то на определенном этапе он уже снимает с себя маску стыда и делает что хочет, наглый и бесстыдный. Ладно, на следующем этапе, но еще есть неловкость, ибо что, послушай, ты сбросил ярмо ради чего? Ради вожделений? Ради этого? Ты человек слабого характера. Ах, что ты не можешь... Нет, тогда приходит теперь дурное начало и выстраивает ему идеологию, почему так нужно поступать, и это правильный путь. На следующем этапе оно также выстраивает идеологию, почему те, кто воздерживаются от всей той скверны, в которой он находится, они не в порядке, у них проблема. У них есть какой-то изъян, им нужен психолог, короче. Он тот, кто вышел из шкафа, он находится в свете, они во тьме. Понимаете? Это этапы этого у дурного начала. Теперь это самое худшее. Ибо на этапе, когда человек выстроил себе идеологию, уже невозможно оторваться. Ибо он так убежден в том, что делает, и так убеждает себя, что это не нечто, в чем нужно раскаиваться. Это не нечто из "я ошибся". Это так должно быть, это идеология. И это то, что он говорит, было у Вавилона. Мудрость твоя и знание твое совратили тебя. Кто привел тебя к греху? "Шовав" (совративший) от слова уклониться от правильного пути. Отвернулся от прямого пути. Кто привел тебя к греху? Мудрость твоя и знание твое. Смысл этого: грех твой был совершен уже с мнением и разумением, с идеологией. И сказала ты в сердце своем: я, и нет иной кроме меня. Если бы кто-то захотел прийти и сказать, что твое мнение неверно, или ты опасаешься, что кто-то видит тебя, как он сказал вначале, ты никого не опасалась. Я, и нет иной кроме меня, кто еще может против меня?
"И придет на тебя зло, не будешь знать зари его, и падет на тебя беда, не сможешь искупить ее, и придет на тебя внезапно опустошение, о котором не будешь знать". "И придет на тебя зло, не будешь знать зари его". Что значит "шахра" (заря его)? От какого корня это "шахра"? Раши объясняет: не будешь знать, у кого просить об этом, чей лик тебе искать, чтобы спастись от него. Что значит "лешахер"? "Лешахер" означает прийти к человеку, чтобы попросить у него, "ашахира панав" (буду искать его лика). Почему это называется "лешахер"? Ибо когда ты хочешь попросить у кого-то что-то, ты не приходишь к нему под вечер, ты приходишь утром. Ты приходишь заранее. Что теперь ты приходишь? Приди рано. "Ашахира панав", ибо я прихожу на заре. Поэтому это называется "ашахира". "И придет на тебя зло, не будешь знать зари его", смысл: не будешь знать, чей лик искать, чтобы отвести от себя это зло. Радак здесь, кстати, останавливается на грамматике. "И придет (мужской род) на тебя зло (женский род)". Правильно ли так говорить? "Уваа" (женский род). Ведь "раа" (зло) женского рода. Ты хочешь сказать: "скажи и придет (женский род) на тебя зло". Или "и придет (женский род) на тебя зло". Что значит "и придет (мужской род) на тебя зло"? Так говорит Радак: как будто здесь пропущено и как будто должно было быть написано "и придет на тебя день зла", или "нечто злое". Верно? Нечто злое. Но нет, имеется в виду "придет" в единственном числе, придет день, который есть день зла. "Не будешь знать зари его", Радак объясняет, что имеется в виду: не будешь знать, когда этого ожидать. "Шахра" это "не будешь знать", когда это придет, как заря, что в один миг приходит, так и ты не будешь знать. Человек, находящийся ночью, если нет у него часов, он не знает: есть еще шесть часов до зари, еще два часа, еще полчаса. Вдруг он начинает видеть сумерки, вдруг начинает светать. Так и придет зло, о котором ты не будешь знать, когда его ожидать. И всегда известно, что когда есть зло, которого я ожидаю, я намного более готов. Наоборот, если есть зло, которого я не ожидаю, это самое худшее. Какие люди наименее приятны в общении? Непредсказуемые люди. Непредсказуемые люди. Ты говоришь что-то, ты не знаешь, вдруг ли он вспылит на тебя, вдруг ли рассмеется над тем, что ты сказал, ты не, он непредсказуем, он непредсказуем. Это человек с истериками. Мы всегда любим предсказуемые вещи. Не удивляй меня. Не удивляй, ты хочешь сообщить мне заранее, через неделю есть то-то и то-то, не сваливай на меня. Человек любит быть организованным. Придет на тебя зло, а уж если это зло, то тем более. Если бы ты сказал мне: будет цунами, я организуюсь. Ты говоришь мне: будут падать ракеты, я организуюсь. Но когда приходит зло вдруг, в один миг, застало меня неготовым. Придет на тебя зло, не будешь знать зари его, смысл: не будешь знать времени его прихода, как приходит заря и человек не знает, когда она придет. И еще: "не будешь знать зари его", говорит Радак, заря приносит с собой свет. Не будешь знать, когда выйдешь из него. Смысл: не будешь знать, когда придет время света. Согласно этому толкованию, заря это уже время не зла, это уже время выхода из зла. Придет зло, о котором не будешь знать, когда придет заря, когда я выйду из этого, когда уже воссияет день. Малбим объясняет, что когда зло, во время падения Вавилона, говорит Малбим, вначале ведь мы видели, что Бельшацар увидел то, что было написано на стене, мене, мене, текел, уфарсин. И тогда придет на тебя зло, что вначале ты не поймешь видения, не будешь знать зари его. Уже написано на стене, что называется, надпись была на стене. Но не будешь знать зари его, не было того, кто сумел бы истолковать. Привел чародеев, и халдеев, и всех понимающих, и никто из них не сумел истолковать это. Не сумеешь осветить это зло и узнать его толкование. А затем и падет на тебя беда. "Ова" (беда) это крушение. Падет на тебя крушение, что царь убит, Бельшацар убит своими вельможами. И тогда это было крушение, которое не сможешь искупить. Это крушение будто бы не сможет очиститься, мятеж вельмож Бельшацара. А после этого придет внезапно опустошение. Опустошение и тьма это Мидия и Персия. Удар за ударом за ударом. Началось с надписи на стене, после этого убийство Бельшацара, а затем удар молотом, это вельможи Мидии и Персии, которые пришли и осадили город. И тогда придет на тебя внезапно опустошение, о котором не будешь знать. "О котором не будешь знать", смысл: которое совершится внезапно, ты не была готова к нему. А если бы ты была готова к нему, то, конечно, положение было бы еще лучше. "Капара" (искупление), Малбим говорит, это также от слова покрытие и крышка. Может быть, "начал искать примирения лика его". Есть толкование, которое говорит: что это, от какого корня это "лехапер" (искупить)? Есть выражение, что брали, когда кто-то грешил против царя, надевали ему покрывало на лицо. Будто царь не хочет его видеть. Так это имеется в виду "лехапер панав", смысл: будто будет как покрывало на моем лице. Так же приводится и относительно Амана, есть некое такое выражение, что покрыли, покрыли его лицо, чтобы не видел его Ахашверош, чтобы не было у него гнева на него. Так придет на тебя внезапно, увидь беду, которую не сможешь искупить, смысл: невозможно будет открыть ее разгадку. И искупление здесь, по Малбиму, от слова покрытие, тогда это значит: как крышка покрывает ковчег, так надпись, что будет написана на стене, будет покрыта, закрыта, сокрыта. Непонятна, это имеется в виду покрыта, не реальное покрытие, а имеется в виду покрыта от тебя, вещь, скрытая от тебя, не будешь знать ее разгадку.
"Встань же со своими заклинателями и с множеством чародейств твоих, в которых ты трудилась от юности твоей, быть может, сможешь помочь, быть может, устоишь". Были у людей Вавилона и вообще у древних народов мудрецы жребиев, мудрецы созвездий, такие, что наблюдают за звездами, такие, что знают или должны знать во всяком случае будущее, как в частности мы видели у Невухаднецара, обратился к чародеям, к волхвам, ко всем тем, кто должен был знать сокрытое, когда он видел сны. Так он теперь приходит к ней и говорит дочери Вавилона: ты, дочь Вавилона, у которой есть такие понимающие люди, встань же со своими заклинателями, смысл: спроси всех тех, кто должен знать сокрытое у тебя. И также в чем ты трудилась от юности твоей, вся прочая мудрость халдеев, которые есть мудрости, над которыми они очень и очень трудились, чтобы узнать их, вложили в это много, чтобы узнать посредством всяких мудростей сокрытое. Быть может, сможешь помочь, быть может, устоишь. Быть может, посредством этих мудростей сможешь помочь, быть может, будет тебе какая-то польза, чтобы не пришел враг в ворота твои, чтобы не навредил тебе. Вот у тебя есть такие великие мудрецы. А если не сможешь помочь, то, быть может, устоишь. Быть может, найдешь путь, после того как враг уже придет, ты не сможешь предотвратить его, но хотя бы как воевать против него. Как попытаться дать бой. Ибо то, что было, это что они потеряли царство даже без боя. То есть просто предались в руки своих врагов. Так специалисты, мудрецы, халдеи, провидцы сокрытого, не знали того, что тебе предстоит, и также не было у них совета, как воевать, когда уже пришел враг.
"Утомилась ты множеством советов твоих, пусть встанут же и спасут тебя наблюдающие небо, взирающие на звезды, возвещающие по новолуниям то, что придет на тебя". Возвещающие по новолуниям, возможно. То, что придет на тебя. Обращается к ней и говорит ей: утомилась ты множеством советов твоих. О том, что происходит теперь, нет никакого совета и ухищрения, чтобы спастись. Пусть встанут же наблюдающие небо и спасут тебя от того, что придет на тебя. Спасут тебя от бед, что хотя бы готовы прийти на тебя в будущем. То есть с тем, что происходит сейчас, ты смирись. Но, быть может, хотя бы эти специалисты помогут тебе на будущее воевать против того, что тебя еще ожидает. Ведь они наблюдающие небо, они взирающие на звезды, они возвещают через видения по месяцам все обновление дней, они должны знать по всем своим мудростям. Ведь есть у тебя еще беды, ожидающие тебя, есть тебе еще чего ожидать, так почему бы им не предостеречь тебя от них? Раши объясняет: наблюдающие небо это наблюдатели неба. От слова, как говорит Таргум, "дмасхан ле-мазлат шмайя", как "мистахи", "истахи" от слова наблюдение. Как Сара, как ее называли? Иска, ибо "сохе" (провидела) духом святости. "Схия" от слова наблюдение. Так наблюдающие небо, взирающие на небо, те, кто смотрели на небо и толковали всякие явления, что видели на небе, толковали их. Если видят такую облачность, это значит так, а если это приходит с севера, это значит так, а если это приходит с юга, это значит так. Это были наблюдающие небо. "Ховрей" от слова взирающие на небо. Почему это называется "ховрей"? Смотрите, какое чудесное толкование говорит Раши. От слова "ясная как солнце", "и разъяснить, и разъяснить сказали". Разъясняющие ход созвездий. Не могли волшебники установить знание мгновений дня и ночи, пока не разъяснится им небо до чистоты. То есть наблюдающие небо, чтобы смотреть, он обязан видеть, чтобы небо было ясным. И только тогда он может знать. И потому это называется наблюдающие небо, они нуждаются, чтобы небо было ясным, и тогда он может смотреть на небо, чтобы знать. Но если небо все покрыто облаками, он не может знать. Он говорит тебе: господин мой, есть завеса, есть завеса, я не вижу, что происходит на небе. В тот миг, когда это уйдет, тогда я могу видеть всякие знаки и давать всякие толкования. Как, как говорит Миха: "тьма, тьма им от прорицания". Смысл: не могли делать колдовство, ибо была у них тьма. Когда день темнеет, есть облачность, они не могут делать свое колдовство. Так вот, возвестят тебе наблюдающие небо, те, кто нуждаются в ясном небе, чтобы смотреть на него, кто знают будущее, так пусть возвестят тебе, что тебе предстоит. Возвещающие по новолуниям то, что придет на тебя. Что значит возвещающие по новолуниям? Те, кто смотрели на то, что обновляется. Что обновляется? Луна обновляется, это от слова "ходеш" (месяц). Почему месяц называется "ходеш"? Ибо обновляется луна. Раз в тридцать дней. Так те, кто умеют смотреть на луну, они возвещают по новолуниям, смысл: каждый месяц он может видеть по форме луны, положению луны, пятнам на луне и тому подобному, они должны знать, что предстоит. И потому он говорит: пусть возвестят им то, что предстоит. Обратите внимание, мудрецы говорят: написано "из того, что придет на тебя", а не "все, что придет на тебя". Отсюда выводят мудрецы, что знание звездочетов и всех тех, кто видят всеми силами, данными для наблюдения издалека, будь то хрустальный шар, серебряный кубок Йосефа, звездочетство взирающих на звезды, наблюдателей неба и знающих, шепот пальм, щебет птиц, все знания будущего, все, что человек может знать, это лишь знания смутные, общие. Знания частные: вот родился сын у семейства дома Давида, Йошияу имя его, и сказать все, все подробности, что предстоит, что он сделает, как будет действовать, может только пророчество. Только пророчество может устоять в точности и тщательности во всех подробностях. И потому здесь сказано, когда он говорит о взирающих на звезды, как он называет их? "Из того, что придет на тебя". Они возвещают тебе "из того, что", "из того, что" означает часть того, что придет на тебя. Не возвещают, что придет. Так это дает им силу знать. Но лишь "из того". Как сказал Паро? "Смотрите, ибо зло перед лицами вашими". Я вижу кровь в пустыне. Кровь. Что это за кровь? Я вижу, что избавитель их будет осужден на воде. Что значит осужден на воде? Топят его в реке. Но на самом деле мы знаем, что это воды раздора. И так далее. Он видел, что за кровь он видел, это кровь обрезания, крайняя плоть, которую Йеошуа обрезал сынам Израиля. Мы видим, стало быть, что на самом деле знания это знания очень общие. И это "из того, что придет на тебя". Но знание пророка знание точное в подробностях на сто процентов. Так во всем, что он говорит им здесь, он на самом деле будто приходит сказать ей, Вавилону: вот, Вавилон, ты держалась за то, что есть у тебя специалисты, есть у тебя пророки, есть у тебя люди, взирающие на звезды, люди, которые знают все будущее, это как некий воздушный зонт, что мне не нужно ни от кого опасаться. Так теперь он приходит к ней путем колкости: ну, ну, где твои специалисты? Пусть возвестят тебе, что было, пусть возвестят тебе, что будет, где, где все их знания исчезли?
"Вот, они стали как солома, огонь сжег их, не спасут душу свою от руки пламени, нет уголя, чтобы согреться, света, чтобы сидеть напротив него". Этот стих, по-видимому, сложный стих, в котором не так уж ясен порядок и что он на самом деле хочет сказать. Малбим наводит порядок в стихе. Говорит Малбим: у соломы, которая сжигается, есть два недостатка по сравнению с деревом, которое сжигается. Сжигаемая солома сжигается и от пламени, которое далеко. Это разница между пламенем и огнем. Пламя далеко, огонь близко. Почует огонь и сгорит. Наоборот, дерево, тебе нужно, чтобы огонь был долго на нем, пока дерево вправду охватит огонь. Это одна разница. Солома сжигается и от далекого огня, а дереву нужен лишь близкий огонь, не от пламени, которое пылает издалека. Об этом он говорит: они были подобны соломе, которую огонь сжег, которые не, которые не спасут душу свою и от руки пламени. Смысл: они не спасают душу свою и от руки пламени. Не только огонь сжигает солому, но и пламя, которое далеко, и это способно сжечь. Так скорость сожжения будет велика, как солома быстро охватывается огнем. И еще, солома после того как ее охватил огонь, что с ней делать? Ничего. Не осталось ничего, не стоит ничего. Нет от нее пользы. Наоборот, дерево, которое сжигается, есть у меня после этого уголь, я согреваюсь его светом, я пеку на нем, есть мне от него польза. Это то, что он говорит: нет уголя, чтобы согреться. "Лехамем" это как согреться им. Это имеется в виду "лехамем". Не осталось от этой соломы и какого-то света, чтобы сидеть напротив него. Свет, чтобы сидеть напротив него, смысл: согреться от уголя, печь напротив света, сидеть напротив него во время холода, не осталось вам от этого ничего. Не спасут душу свою от руки пламени, как солома, что даже пламя охватывает ее, и также не осталось после этого уголя, не как дерево, от которого хотя бы есть польза.
"Так стали для тебя те, в чем ты трудилась, торговцы твои от юности твоей, каждый в свою сторону разбрелись, нет спасающего тебя". Все труды твои, все, над чем ты напрягалась и трудилась, было как солома. Как только началась война, все пропало. Это как солома, что в один миг лишь почуяла огонь, все кончилось. И против того, что он сказал, что не осталось уголя, которым потом можно было бы наслаждаться, он говорит: смотрите, иногда когда город падает, город, который был столичным городом, место, куда все прибывали, чтобы торговать в нем, иногда когда он сходит со своего величия, то еще те, кто привыкли прибывать туда для торговли, все еще прибывают. Определим это, это спад, это не падение. Ибо все еще место как-то умудряется держаться как место, куда люди прибывают, чтобы торговать в нем. Но он говорит им: у тебя не будет так. Это пример дерева, от которого остался уголь. Дерево, от которого остался уголь, это уже не дерево, но, скажем так, и от уголя можно наслаждаться. И от уголя можно наслаждаться, все еще есть в этом польза. Но он говорит: у тебя было не так, а у тебя не осталось ничего. Торговцы твои от юности твоей, те, кто еще когда ты была молода, когда город, когда Вавилон еще был в расцвете своей славы, торговали в нем, прибывали, был мегаполисом. Торговцы твои от юности твоей, каждый в свою сторону разбрелись. Каждый пошел себе, каждый в свою сторону, не осталось ей ничего. То есть и уголя не осталось. Ибо дерево как дерево очень важно, можно строить из него, годится для многого. После этого, даже если сгорело, и от уголя можно наслаждаться. Ну, так, может быть, был у тебя еще уголь? Нет, у тебя это как солома. Первое, война охватила тебя быстро, как пламя издалека. Второе, солома иссякает быстро, не осталось у нее никакого остатка. Так и у тебя не осталось даже торговцев, которые по привычке пришли бы к тебе. Каждый в свою сторону разбрелись, нет спасающего тебя. И стало быть, нет спасающего тебя, нет какого-то спасения, которое могло бы помочь тебе. Ибо пока есть торговцы, пока я где-то еще воспринимаюсь как некий центральный город в мире, то еще есть у меня спасение. Но если не осталось ничего, то и спасения не осталось. И стало быть, это то, что наведет Всевышний на дочь Вавилона, и мы уже видели, как это пророчество исполнилось. Вавилон вовеки не будет заселен, Вавилон будет разрушен, и мы уже видели, что Вавилон был разрушен, как явствовало из пророчеств, ясно сказанных в прошлом, и мы видели, что город Вавилон по сей день есть его развалины, развалины древнего Вавилона, по сей день эти развалины существуют и никогда их не отстраивали. Хотя Невухаднецар, мы говорили об этом, простите, современный Невухаднецар, что Саддам Хусейн планировал отстроить его, но пришла война, война в Заливе, и спутала ему карты и расстроила его планы, так что пророчество пророка вовек стоит. Итак, было у нас пророчество о разрушении города Вавилона, и здесь есть у нас также пророчество о великом падении, которое случится с Вавилоном.