Что здесь трудно, это то, что мы уже видели в книге "Нефеш ѓа-Хаим". "Нефеш ѓа-Хаим", с Божьей помощью, это диск, который уже вышел на этой неделе. В "Нефеш ѓа-Хаим" мы видели, что этот пасук очень удивителен. Я прочитаю его слова и объясню то удивительное, что есть в пасуке. Это примечание в "Нефеш ѓа-Хаим", примечание рабби Ицхака из Воложина. "Нефеш ѓа-Хаим", врата 2, глава 7. "И этим понятны слова наших мудрецов, благословенна их память: всякое зубоскальство запрещено, кроме зубоскальства над идолопоклонством, которое разрешено, ибо сказано: пал Бэл, склонился Нэво, не смогли они спасти ношу". И вот, согласно этому, крайне удивительно окончание этого отрывка там, где завершается: "а Я понесу и спасу". И я много раз спотыкался на этом. То есть мы объяснили вначале, что идолопоклонство это... не смогли спасти ношу, не смогли извергнуть нечистоты из своих внутренностей, как прочие, которые извергают как положено. Короче говоря, идол страдает запором. Вот таков идол, верно? Так над ним насмехались. Всякое зубоскальство запрещено, кроме зубоскальства над идолопоклонством, и это насмешка над идолопоклонством. Но если так, то Я... "И до старости Я тот же, и до седины Я буду носить, Я создал и Я понесу, и Я понесу и спасу". Вы понимаете суть трудности? Идол не может спасти ношу, а Я спасу. Как можно сказать такое о Владыке мира? Что вообще означает ноша по отношению к Владыке мира? Если следовать той же линии. Все комментаторы, как мы объяснили сейчас, склонились к другой линии. Они сказали: нет, "спасу" это от бед, спасу народ Израиля. Они склонились к иной линии, чем то, что объяснил Раши вначале, что смысл "спасти" это извержение нечистот из внутренностей. И если пойти по первой линии, что "не смогли спасти ношу" означает, что идол не может извергнуть нечистоты из своих внутренностей, то как, упаси Бог, мы объясним продолжение пасука? Говорит Всевышний: Я понесу и так же спасу. Что? Нечистоты из Своих внутренностей, не дай Бог? Как можно понять этот пасук? "И я много раз спотыкался на этом", так пишет рабби Ицхак из Воложина. "И согласно этим нашим словам это понятно разумеющему". Как он писал, что всё, что мы говорим о Нём, благословен Он, всё это лишь со стороны Его связи, благословен Он, с мирами, которые все упорядочены как одно целое, как образ подобия человека, так сказать. И все органы и понятия, которые в нём в точности. И все деяния человека Израиля являются пищей для тела. А деяния, которые не хороши, обращаются внутри них в грязь и нечистоту, и они силы нечистоты. Я скажу предисловие к этим словам, а затем увидим, как он объясняет согласно этому. Там он подробно объясняет тему того, что "по образу Бога создал человека". И по сути образ человека, форма, в которой построен человек, это форма Высшего Человека. Высший Человек означает форму расстановки сфирот. То, что мы упоминаем в "Патах Элияѓу", что по сути наверху есть мохин, это уровень головы, это Кетер, Хохма, Бина. Затем Хесед это правая рука, как бы правое плечо. Гвура это левая рука. Тиферет это тело. Йесод это основа. А затем правое и левое это Нецах и Ѓод. Нецах это правое, Ѓод это левое, это уровень нижних сфирот, это две голени, две ноги. Выходит, по сути, что расстановка сфирот в высших мирах это расстановка как образ человека. Только запрещено воображать, описывать и представлять форму человека, потому что это, не дай Бог, не... вы не видели никакого образа. Это запрещено, это... это вообще уподобление Божественности материи, не дай Бог. Но это "одно напротив другого". У Бен Иш Хая есть особая каввана, кто увидит в начале года, это появляется там в начале, что человек в свободное время, будь то перед молитвой или в разных примерах, представит себя колесницей для Шхины. Закроет глаза и подумает, как бы его голова это уровень Кетер, Хохма с правой стороны, Бина с левой стороны. И затем его правая рука это уровень Хесед, а левая рука уровень сфиры Гвура. Он как бы колесница для Шхины, ибо "одно напротив другого создал Бог". И когда человек умножает милосердие, тогда он строит как бы правую часть высших миров, добавляет в них изобилие, пищу и жизненную силу. А когда он, не дай Бог, делает наоборот, тогда он добавляет порчу и вред в высших мирах. Ибо "одно напротив другого создал Бог".
И вот что он говорит: деяния, которые не хороши, обращаются внутри них, внутри чего? Внутри высших сфирот, в грязь и нечистоту, и они силы нечистоты. Это то, что сказал Писание, что идол не может сдержаться и понести, спасти и извергнуть как положено ношу скверны, которая оскверняет его. Но "внутренности его и он сам склонились вместе", то есть у них нет никакой собственной силы, чтобы они могли изгнать и извергнуть из себя скверну сами по себе. Идол это сила нечистоты, ситра ахра, он не может очиститься, он не может извергнуть из себя силу нечистоты и скверны, которая в нём. Не так Он, благословенно грозное имя Его в деяниях, ибо "держит в суде руку Свою", и не спешит, не дай Бог, разом обрушить все силы суда и клипот, которые есть нечистота и грязь, образовавшиеся в мирах, соответствующих и указывающих на органы переваривания пищи в человеке. Ибо они разрушили бы, не дай Бог, весь мир. Но Он носит их и терпит их, так сказать, и спасает их из миров как положено, понемногу, чтобы вершить суд в мире посредством страданий понемногу с течением времени. Как сказано в Писании: "только вас Я знал, поэтому взыщу с вас за все ваши грехи".
Он говорит удивительную вещь. По сути порча человека, как мы сказали, соответствует высшим мирам. Выходит, что как человек, съевший испорченное, что с ним происходит? Расстройство желудка. То же самое ты можешь вызвать расстройство желудка в высших мирах. Только обратите внимание, кое-что он подчеркнул до этого, что всё, что мы говорим о Нём, благословен Он, это со стороны Его связи, благословен Он, с мирами, а не о Его сущности, благословен Он, вовсе. Его сущность, благословен Он, это то, о чём нет позволения говорить, это Всевышний, находящийся вне круга, вне цимцума, это Эйн Соф, к которому мысль вовсе не может прикоснуться, у Него нет ни пользы, ни вреда, ни... о Нём нельзя говорить, у Него нет и имени. О Нём вообще не говорят. Говорят о Всевышнем, о сфирот, которые Он создал в мирах.
Сфирот, которые Он создал в мирах: когда ты совершаешь грех, ты как бы даёшь пищу и жизненную силу сфирот. Пища и жизненная сила это заповеди, которые ты исполняешь. Когда ты совершаешь грех, ты даёшь испорченную пищу сфирот. И что происходит с человеком, который ест испорченную пищу? У него расстройство желудка. Когда сфирот получают испорченную пищу, то есть грехи, возникает расстройство желудка в высших сфирот. Порча это нечистота, это скверна, образовавшаяся там в высших мирах. Эту скверну нужно извергнуть. Эту скверну нужно устранить из высших сфирот, которые повредились в тех мирах, где образовался вред и порча.
Как извергают эту скверну? Эта скверна выходит не разом, а понемногу. И почему? Если бы это было разом, Всевышний извёл бы все эти силы нечистоты, так сказать, из святых сфирот, а эти силы нечистоты вредоносны. Эти вредители достигли бы мира и в одно мгновение разрушили бы весь мир целиком. Что делает Всевышний? Устраняет эти силы нечистоты понемногу. И как... какой силой они устраняются? Написано, что посредством страданий, которые получает народ Израиля. Посредством этого, ведь когда человек совершил грех, он создал разрушителя. Этот разрушитель хочет с него взыскать. Что делает Всевышний? Если бы Он позволил высвободить эти энергии сразу, то в одно мгновение человеку пришёл бы конец. Что делает Всевышний? Вместо того чтобы бросать блоки, Он бросает гравий. Он высвобождает понемногу, и тогда у человека есть страдания, которые он может выдержать, и постепенно эти разрушители сходят на нет, при условии, что он не продолжает создавать новых, верно? Эти разрушители сходят на нет.
Говорит Всевышний: Я понесу и спасу. Что означает "понесу"? Я, как мы говорим в тринадцати свойствах, "несущий вину и преступление". Вы учили это здесь, в "Томер Двора". Всевышний несёт вину. Почему несёт её? Несёт разрушителя, которого ты создал, пока ты не совершишь тшуву. Ведь если бы Он высвободил его тотчас, то человек не... у него не было бы шанса на тшуву, тотчас разрушитель взыскал бы с него. Всевышний несёт вину, пока человек не совершит тшуву, и тогда постепенно взыскивает с него страданиями, и посредством этого тот разрушитель сходит на нет и исчезает. Выходит, что у Всевышнего есть достоинство "Я понесу и спасу". Говорит Всевышний: Я понесу, что означает "понесу"? Я терплю и несу этого разрушителя, пока в конце процесса Я также не спасу. Постепенно Я спасу эти силы нечистоты из высших сфирот, чтобы эти силы нечистоты полностью сошли на нет, и посредством этого высшие миры очистятся полным очищением. И вот что он говорит: но Он носит их и терпит их, так сказать, и спасает их из миров как положено, понемногу, чтобы вершить суд в мире посредством страданий понемногу с течением времени.
Как сказано в Писании: только вас Я знал из всех народов, что дальше? Поэтому взыщу с вас. О, это противоречие. Как это может быть? Это противоречие, ты говоришь, получается, Всевышний говорит: только вас Я знаю, поэтому даю вам оплеухи. Поэтому взыщу с вас? Потому что только вас Я знаю, только вас Я знал? Он дал бы... с иноверца, так сказать, Всевышний не взыскивает. Ведь у него всё равно нет ничего наверху. Ведь его всё равно ждёт там гэѓином за все грехи, которые он совершил. Так что у иноверца нет этого понятия "поэтому взыщу с вас". Но еврей, Всевышний хочет, чтобы он пришёл очищенным в высшие миры, у него есть вечность. Что делает Всевышний? Поэтому взыщу с вас. Поэтому здесь, в этом мире, постепенно Всевышний спасает силы ситра ахра и нечистоты, прилепившиеся внутри высших миров, и посредством этого спасает народ Израиля от тех сил нечистоты, чтобы, не дай Бог, они не властвовали над ними в высших мирах. Поэтому взыщу с вас за все ваши грехи.
Как известно из слов наших мудрецов об этом, что со временем грязь и нечистота, силы нечистоты, полностью опустеют из миров. Пока не завершится... да, пока не завершится принятие наказания человеком. Как мы написали внутри, что после завершения принятия наказания они сходят на нет сами по себе. И тогда миры вернутся к своей прежней силе, к своему здоровью и к своему изначальному исправлению. И пойми. Так вот что здесь написано: Я понесу и спасу, а не как идол, который не способен извергнуть нечистоты, испражнения, не способен извергнуть из себя.
"Кому уподобите Меня и приравняете, и с кем сравните Меня, чтобы мы были схожи". Кому уподобите Меня и приравняете. Смысл: какой силе, какому идолу вы как бы думаете уподобить Владыку мира? Кому уподобите Меня и приравняете? Ведь невозможно уподобить Всевышнего чему бы то ни было, тем более идолу, который делают из серебра и золота, как Он упомянет в следующем пасуке.
Малбим объясняет, что означает "уподобите", "приравняете", "сравните Меня". Вы обратили внимание, здесь есть три выражения, значение которых уподобить и приравнять одно к другому. И как известно, это широкое поле для Малбима, чтобы объяснить нам главу в святом языке. Говорит Малбим, есть три уровня. Начнём с высшего к низшему. Полностью идентичное называется "равным". Это называется приравниванием. И полное приравнивание. Меньше этого это подобие. Есть подобие между ними. Они не равны, но между ними есть сходство. Меньше этого это притча. Притча это ещё меньше, чем подобие. И объясним эти слова.
Подобие, как мы сказали, это в чём-то малом. Кому уподобите Меня? Говорит им Всевышний: разве можете вы найти какое-либо качество, в котором есть сходство между Мной и идолом? А если найдёте какое-то сходство, сможете ли приравнять его? Кому уподобите Меня? Какое есть сходство? И не только какое-то сходство: если вы скажете, вот есть нечто похожее, обладающее силой, не знаю, найдёшь какое-то сходство, и приравняете? Разве может это действительно быть равным Мне? Говорит Всевышний. И сравните Меня, чтобы мы были схожи. Говорит: не только невозможно чему-либо быть подобным Владыке мира, но даже на уровне притчи. Ведь мы сказали: приравнивание, подобие, притча. Притча это низшее. Притча это, я могу привести лису как притчу о служении Богу. Притчи о лисах. Притча далека от подобия, это в некоторой степени, есть какая-то близость, это притча. Всегда в притче нет какого-то... это не... вовсе не говорит о том же самом, говорит о чём-то другом и уподобляет через это нечто иное. Это, как мы сказали, действительно далеко. Говорит: разве можно уподобить Всевышнего чему-либо в притче, чтобы мы были схожи? Есть ли какое-то подобие через то, что ты уподобишь Всевышнего чему-то? Говорит: ведь невозможна никакая притча, подобие и приравнивание между идолом и Всевышним, благословен Он. И уж точно нельзя назвать притчей уподобление идола Святому, благословен Он. То, что мы сказали, что есть подобие, это образ Бога в человеке по отношению к Святому, благословен Он, к сфирот. Но идол по отношению к Святому, благословен Он, это ни подобие, ни притча, и ничто вовсе.
"Изливающие золото из кошелька и серебро на весах взвешивающие, нанимают ювелира, и он делает из него бога, поклоняются и падают ниц". Изливающие золото из кошелька. Что означает "изливающие"? Раши приводит один вариант, от выражения "потечёт вода из вёдер его", то есть, как сегодня выражаются, изливает много золота из кошелька. Это основа этого пасука. Есть объяснение Радака: изливающие золото из кошелька означает, что он тратит золото дёшево, как человек, свободно рассыпающий деньги из кошелька, тогда говорят, что как бы деньги для него дёшевы. У них нет ценности, он тратит их свободно. Так что "изливающие" здесь, согласно объяснению Радака, это не от выражения "изливать", "течь", а от слова "дёшево". Он тратит так много, что золото для него дёшево. Когда он идёт делать идола, то золото для него действительно дёшево, он вовсе не считается.
Малбим говорит: изливающие золото из кошелька. Говорит Малбим, они делают идолов. И как они уподобляют своих идолов Богу, Всевышнему, который всемогущ? Теперь обратите внимание, говорит Малбим, части стиха параллельны. Смысл в том, что если в пасуке есть четыре предложения, то первое предложение соответствует третьему, а второе предложение четвёртому. Обратите внимание. Изливающие золото из кошелька, нанимают ювелира, и он делает из него бога. И серебро на весах взвешивают, поклоняются и падают ниц. И объясним теперь, как согласно Малбиму раскрывается пасук.
Изливающие золото из кошелька нанимают ювелира. А чтобы нанять ювелира, ты должен заплатить из кошелька золотыми динарами. Монеты, которые в ходу, лежат в кошельке. Изливающие золото из кошелька, для какой нужды? Нанимают ювелира. Чтобы заплатить ювелиру за его работу, он получает монету, имеющую хождение у торговцев. А само изготовление идола, говорит Малбим, вот оно сделано из серебра. И это то, что он говорит: и серебро на весах взвешивают. Кане это стержень весов. Весы устроены с помощью стержня. И серебро они взвешивают на весах, для чего? Чтобы сделать из него бога. Чтобы сделать бога, из серебра они делают бога. Из силы серебра, из самого серебра он строит божество. Отсюда "и делает из него бога". Из чего? Из серебра, которое взвешивают на весах. Бог сделан... бог сделан из серебра.
Поклоняются и падают ниц. В чём разница между поклонением и падением ниц? Это Малбим уже объяснял нам ранее. Поклонение: они поклонялись идолу не ради божественности, не потому, что я принимаю его как бога, а как средство. То есть у них были как бы талисманы, которыми они низводили изобилие с высших звёзд, согласно их представлению, служителей звёзд и созвездий. И когда он служил, приведём пример, Лаван служил терафимам. Так он не падал ниц перед терафимами как перед богом. "Ты мой бог". Не в этом смысле. Возможно, у Лавана это было именно так, но в определённых видах идолопоклонства это были силы, посредством которых получали покровителей из высших миров, низводили изобилие со звёзд и созвездий. Так выходит, что падение ниц перед ним это скорее как средство, как способ служения, чтобы получить изобилие, но не чтобы принять его как бога. В отличие от этого, "падают ниц" это всегда поклонение богу. Ты мой бог, и как моему богу я падаю ниц перед тобой. Так он говорит: поклоняются как способ получения изобилия, и не только это, но ещё и падают ниц. Они шли и падали ниц перед тем самым богом, для создания которого он нанял ювелира, из серебра, которое он дал ювелиру, чтобы тот из него сделал того самого бога, и ещё после этого поклоняются ему и падают ниц перед ним. То, что ты видел, что это изделие рук ювелира, это не какой-то высший бог, который создал тебя и сотворил тебя. Так неужели его ты считаешь божеством?
"Понесут его на плече, будут нести его, и поставят его на месте его, и он стоит. С места своего не сдвинется, даже возопит к нему, и он не ответит, от беды его не спасёт его". Продолжает и говорит о суетности этих идолопоклонников. Понесут его на плече, будут нести его. Бог должен нести тебя, а вместо этого ты несёшь его на своих плечах. Ладно, может быть, скажем, но всё же у него есть собственная сила. Поставят его на месте его, и он стоит. Ведь бог это обладатель силы. Что за обладатель силы, который не способен двигаться? Поставят его на месте его, стоит. Вот и всё, не двигается. Здесь он стоит. Не двигается. Как может быть такой бог, который стоит на своём месте? Более того, он говорит: с места своего не сдвинется. Ладно, есть один, кто стоит, но, так сказать, двигается на том же месте, способен немного вправо-влево, вперёд-назад, у него есть ещё какое-то местное движение. Не ходит, ладно, не убежит от тебя бог, не беспокойся. Но здесь, может быть, скажем, делает какие-то движения, какие-то вибрации. Он говорит: и этого нет. С места своего не сдвинется. Никакого ощущения и движения у него нет, даже не шелохнётся, шелохнуться это даже лёгкое движение. И ещё одно, что ты скажешь? Может быть, всё же послушай, верно, ты прав, он не ходит, он не двигается, но смотри, он действует. Я прошу просьбы, он даёт. Он действует. На это он продолжает и говорит: вот смотри, что этот бог даже возопит к нему, и он не ответит. Сколько ты ни возопишь к нему, он не ответит, не отвечает тебе бог. Что ты ему скажешь? Послушай, верно, мой бог не из тех, кто много говорит, он делает. Он не отвечает тебе, но знай, за кулисами он улаживает все дела. Не отвечает на деле, но действовать он всё же действует. Знай, он делает дела. На это он продолжает: от беды его не спасёт его. Ведь посмотри на деле, ты попросил, чтобы он вывел тебя из беды, ничего, совсем ничего, не делает ничего. То есть также не думай, что он действует за кулисами, и это ты тоже видишь, что он не делает и не действует.
"Вспомните это и укрепитесь, верните это на сердце, грешники". Вспомните это и укрепитесь. Что означает "укрепитесь" (ѓитошешу)? Это выражение, которое мы часто используем. Давайте теперь изучим его источник. Тебе говорят: он приходит в себя. От какого слова это "ѓитошешут"? Радак приводит два объяснения и приводит также третье объяснение от имени своего отца. Одно объяснение: ѓитошешу от корня "иш" (мужчина). Будьте на уровне мужей, укрепитесь и будьте мужами, как сказали филистимляне. "Иш" выражает силу, в отличие от "иша" (женщины), которая выражает слабость, "ослабла моя сила как у женщины", как сказал Всевышний Моше. "Иш" выражает силу и крепость. Вспомните это и укрепитесь, наберитесь сил. Некоторые объясняют "ѓитошешу" как от выражения "ашишей кир". "Ашишей" означает от корня "ушийот". Что такое "ушийот"? Основы. "Ушийот" это основы. Основы здания, основы общества, "ушийот" это основы. Так вспомните это и укрепитесь, смысл: будьте крепки как основания, основания крепки. И так же следует из Таргума Йонатана, который говорит "и укрепятся", будьте крепки, обладающие силой. В отличие от этого Радак приводит объяснение от имени своего отца, который объясняет, что это от темы огня (эш). Вспомните это и укрепитесь, смысл: пожрёт вас огонь, когда вы вспомните испорченные деяния, которые вы совершили, повреждённые вещи, которые вы испортили. Как бы иногда человека что-то пожирает изнутри, когда в нём есть сожаление, есть боль. Вспомните это и укрепитесь, и огонь пожрёт вас изнутри, огонь скорби, боли и сожаления. Верните это на сердце, грешники, и посредством этого грешники вернутся в тшуве.
Малбим следует линии, что это от слова "мужи". Вспомните это, вспомните то, что Я сказал вам в порицание идолов, в порицание образов, и тогда укрепитесь, будьте мужами и людьми. Что это означает? Ведь вначале Он сказал им: вы служите, ваши идолы, ваш объект поклонения это зверь, это скотина. Говорит им: будьте людьми, не будьте скотами. Не идите служить скотам. Ты человек, что ты служишь скотам? Вы, грешники, верните на сердце, то есть если только немного вдумаетесь, тотчас осознаете своё безумие, что человек, венец творения, идёт и служит скоту, который низок и презренен. Укрепитесь, будьте на уровне мужа.
"Вспомните прежнее от века, ибо Я Бог, и нет иного, Бог, и нет подобного Мне". Вспомните прежнее от века, чудеса, могущественные деяния, которые Я совершил от начала времён, из этого прояснится вам: Я Бог, и нет иного. В противоположность тем, кто говорит, что есть ещё силы в творении, есть влияющие, есть принимающие. Говорит Всевышний: нет подобного Мне. В противоположность тем, кто говорит, что есть два божества, добрый бог и злой бог, что уже с этими представлениями противоречит истине о Боге. Нет подобного Мне, нет иной силы, кроме Меня. Нет ничего, кроме Него.
"Возвещающий от начала конец, и от древности то, что ещё не сделано, говорящий: замысел Мой состоится, и всё, что Я желаю, Я сделаю". Возвещающий от начала конец. Раши объясняет: изгнание в Египет, избавление из Египта, это Я уже возвестил в союзе меж рассечёнными частями, ещё до того, как это было. Малбим объясняет, что означает "возвещающий от начала конец, и от древности то, что ещё не сделано, говорящий: замысел Мой состоится, и всё, что Я желаю, Я сделаю". На первый взгляд повторяет то же самое в нескольких разных выражениях. Говорит Малбим, деяния, которые совершает Всевышний, бывают двух видов. Есть вещи, которые Всевышний совершает по законам природы. Есть законы природы, и внутри природы Всевышний творит чудо. Об этом он говорит: возвещающий от начала конец. Всевышний в начале дела возвещает о том, что будет в конце, в его исходе, согласно законам, которые Всевышний установил и определил в творении. Есть реальность, в которой Всевышний совершает то, что выше природы. Вещи, которые не зависят ни от какой предшествующей причины, а то, о чём Всевышний сказал, и стало. И это то, что он говорит: возвещающий от начала конец, это вещи, которые по законам природы. Всевышний заранее сообщает, что будет, по законам природы. И сверх того, и от древности то, что ещё не сделано. Всевышний сообщает ещё раньше о вещах, которые не сделаны, то есть у которых нет оснований в природе. Нечто выше природы. Это "то, что ещё не сделано". Это чудеса сверхъестественные. Вещи, которые естественны, тогда ты говоришь, что это по природе, так вот Всевышний создал заранее и лишь сообщил заранее, что это придёт, тогда это в рамках природы. Но в отличие от этого, то, что выше природы, это вовсе не сделано заранее. Это то, что он говорит: то, что ещё не сделано, и от древности то, что ещё не сделано, Всевышний уже сообщает это издревле, ещё до того, как началась его причина, ещё до причин вовсе, чтобы из этого ты понял, что так должно быть. Тем не менее, говорит Всевышний, Я сообщил издревле. Он сказал, и стало. Это величие гораздо большее. Ибо если, например, враг находится со своим войском рядом с государством, я говорю: знай, они будут воевать против государства и завоюют его. Ну, не нужно быть великим пророком. Ведь естественным образом я уже вижу эти вещи. Так что, возможно, не нужно какого-то знания, чтобы знать, что они победят, а не другие, но по природе я уже вижу ход событий. Но есть вещи, о которых я сообщаю заранее, о том, чего ты вообще не видишь, у чего нет причин и следствий, у чего вообще нет начала, и я сообщаю тебе заранее: знай, так будет. Это знание гораздо, гораздо большее. Если приведу примеры, может быть, более практические: сказать, что иноверцы, например, что Вавилон, если бы Всевышний сказал во времена Вавилонской империи, что Вавилон будет властвовать над миром, тогда ты сказал бы: послушай, здесь есть пророчество, но это пророчество в рамках природы. Ведь видят сейчас, что Вавилон это империя, и Всевышний сообщает: знай, это будет навечно. Но если Всевышний говорит ему: знай, что Вавилон, который ты видишь сейчас огромным, знай, он будет разрушен и больше не отстроится вовеки, сотрётся Вавилонская империя. Народ Израиля, который ты видишь сейчас полным ничтожеством, знай, что они возвысятся, и они те, кто будет властвовать, и они останутся навечно. Ну, это вещь против природы, противоположная тому, что я вижу естественным образом. Это называется "возвещающий издревле то, что ещё не сделано". У этого нет даже начала. Начало противоположно. В начале я вижу, что Вавилон властвует, а Израиль низок. И это Всевышний сообщает издревле, то, что ещё не сделано, у чего нет даже начала.
Говорит Малбим, и здесь есть параллельные высказывания. В соответствии с тем, что Он сказал "возвещающий от начала конец", Он говорит "замысел Мой состоится". Я говорю, что Мой замысел состоится, то есть те замыслы, которые Я замыслил в управлении миром, ведь мы объяснили, что "возвещающий от начала конец" это по законам природы, то, что Я замыслил тогда, те законы, которые Я установил, есть одна возможность, Я действую в рамках этих законов. Говорит: замысел Мой состоится. И в отличие от этого, то, что мы сказали "и от древности то, что ещё не сделано", то есть вещи, которые уже не по природе, и они противоположны природе, и Я уже сообщаю это издревле, говорит Всевышний об этом: и всё, что Я желаю, Я сделаю. Поскольку это Моё желание, Я делаю это, хотя у этой вещи нет начала в природе, и мы не видим предшествующих обстоятельств, что эта вещь должна произойти. Это желание Всевышнего. Поскольку всё, что Я желаю, Я сделаю, Я делаю, не потому, что у этой вещи есть какие-то предпосылки, а потому, что это желание Всевышнего.
"Призывающий с востока хищную птицу, из земли далёкой мужа замысла Моего, и Я говорил, и Я приведу это, Я замыслил, и Я сделаю это". Кого призывает с востока, хищную птицу, и что это за хищная птица здесь? Раши объясняет: призывающий с востока хищную птицу, восток это Арам. Всевышний говорит: Я призвал Авраѓама, чтобы он совещался в замысле Моём. "Айт" это выражение совета. Как написано "верни совет и разумение". Верни, дай совет и разумение. "Айт" это от выражения "эца" (совет) на арамейском. Так говорит Всевышний: Я призываю с востока, то есть из Арама, из места Авраѓама, совет. Какой совет? О каком совете здесь речь? О совете союза меж рассечёнными частями, о том, что "поработят их и будут угнетать их 400 лет", те замыслы, которые Всевышний советует, Всевышний уже сообщил ранее Авраѓаму. И не только об этом, но продолжает и говорит: и Я говорил, и Я приведу это. Написано, что Всевышний показал ему все четыре изгнания. Показал ему всё, чему суждено быть. И это тоже "Я говорил, и Я приведу это". И, кстати, эта хищная птица связывается также с хищной птицей над трупами, верно? Радак объясняет, что это говорит не об Авраѓаме, по мнению Радака, а о Кореше. И если вы помните, ведь предыдущие пасуки говорили о Кореше, что Всевышний предназначил его избавить народ Израиля, но в конце концов Кореш лишь дал разрешение подняться, а не совершил избавление на деле. Так он призывает с востока хищную птицу. Он призывает Кореша, чтобы тот пришёл из своей земли, которая восточнее Вавилона, и он придёт быстро, как хищная птица, летящая быстро. Муж замысла Моего, он исполнил то, что Я советовал о Вавилоне, что? Воевать против них. И даже, то есть не только это, но также призвал его прийти, чтобы освободить народ Израиля. Как мы сказали, Кореш был призван отпустить народ Израиля из их изгнания. Третье объяснение Радак приводит, что это о царе Машиахе. Царь Машиах, призывающий с востока хищную птицу, Всевышний призывает царя Машиаха, назвал его хищной птицей, чтобы он летел быстро и пришёл, чтобы избавить народ Израиля.
Малбим говорит: хищная птица это хищная и терзающая птица. Всевышний призвал с востока хищную птицу, как мы объяснили согласно Радаку, чтобы растерзать Вавилон. И поэтому это называется хищной птицей, ибо хищная птица это хищная птица. Нечистая птица. И также Я призвал из земли далёкой мужа замысла Моего. Это возвращается к Корешу. Только Всевышний обратился к нему с двумя призывами. Один призыв: покори Вавилон. Второй призыв: освободи народ Израиля. Дай народу Израиля разрешение подняться. И поэтому это называется "мужем замысла Моего", ибо он исполнит Мой замысел избавить народ Израиля, чтобы построить Храм. И поэтому в соответствии с повелением растерзать Вавилон Он сказал "призвал с востока", что это к востоку от Вавилона, Я призвал Кореша. А в соответствии с повелением избавить Израиль Он говорит "из земли далёкой", ибо по отношению к Израилю он действительно далёк. Так что здесь подходит и восток, потому что это к востоку от Вавилона, и земля далёкая, потому что это далеко от Земли Израиля. И Я говорил, и в этом призыве, говорит Малбим, мы увидели оба понятия, упомянутых выше. Ведь мы сказали, Всевышний действует по природе и действует также не по природе. По законам природы, говорит Всевышний, это не новая вещь. Я говорил, о том, чему суждено быть, и Я приведу это. А то, что выше природы, Я замыслил новое творение, и Я сделаю это. Что это за новое творение? Это чудо избавления народа Израиля. И это то, что Он продолжает и говорит: слушайте Меня, крепкие сердцем, далёкие от праведности.
Вы, сыны Вавилона, вы жестоки, вы крепки сердцем, вы далеки от праведности. Что означает "далёкие от праведности"? Всевышний совершит праведность. С кем? Не с вами. Вы далеки от праведности, которую Всевышний собирается совершить. Эта праведность принесёт пользу кому-то другому, народу Израиля, как мы увидим в следующем пасуке. Также Радак объясняет по той же линии, что смысл "слушайте Меня, крепкие сердцем, далёкие от праведности" отрицательный. Это люди Вавилона, крепкие сердцем и жестокие к народу Израиля. По Радаку "далёкие от праведности" означает, что они далеки от того, чтобы совершать праведность к народу Израиля. Но обратите внимание, у Раши есть интересное объяснение. Раши говорит прямо противоположное. Эти выражения относятся к народу Израиля. Слушайте Меня, крепкие сердцем, "абир" это крепкий. Крепкие сердцем, которые укрепили своё сердце и прилепились ко Мне. Это похвала народу Израиля. Не "крепкие сердцем" об иноверцах, которые были, как мы сказали, крепкими сердцем и жестокими, а крепкие сердцем, крепость сердца, чтобы прилепиться ко Всевышнему даже в трудные времена. Далёкие от праведности, продлились для вас дни, и Я не показал вам праведность, которую обещал, избавить вас. Вот смысл "далёкие от праведности". Вам нужно быть избавленными, а Я ещё не избавил вас согласно обещанию, которое Я вам дал.
"Приблизил Я праведность Мою, не отдалится, и спасение Моё не замедлит, и дам Я в Ционе спасение, Израилю славу Мою". Приблизил Я праведность Мою, согласно объяснению Раши, что смысл в том, что вы, народ Израиля, крепкие сердцем, вы прилепились ко Всевышнему, вы до сих пор были далеки от праведности, отныне праведность Моя не отдалится. Приблизил Я праведность Мою, Я избавлю вас. Согласно объяснению Малбима, что здесь всё сказано в отрицательном ключе, вы крепкие сердцем, вавилоняне, вы далеки от праведности, смысл: праведность, которую Я совершу, не распространится на вас. Так на кого же? Приблизил Я праведность Мою, не отдалится, говорит Всевышний, праведность будет для народа Израиля. Я искуплю их грехи, Я вспомню их заслуги, и силой этого спасение Моё не замедлит. Посредством того, что есть праведность, Всевышний судит Израиль по справедливости, вспоминает их заслуги, и тем самым придёт спасение. Так что, хотя, говорит Малбим, у спасения есть срок, согласно исполнению Вавилону 70 лет, есть срок ведь для спасения, которым Всевышний избавил их, ведь мы говорим о периоде, когда Всевышний планирует избавить народ Израиля из вавилонского изгнания посредством Кореша. Говорит: тем не менее, дело будет путём праведности. И дам Я в Ционе спасение Израилю, ибо Я горжусь их добрыми деяниями, говорит Всевышний, всё же это будет путём праведности и милосердия, будет то избавление для кого? Израилю славу Мою. Не для вас, вавилоняне, не для вас, крепких сердцем, далёких от праведности, а праведность придёт именно к народу Израиля. Да избавит нас Всевышний вечным избавлением вскоре, амен и амен.