Книга Йешаяу, глава 46. "Пал Бел, склонился Нево, стали изваяния их для зверя и для скота, ноша ваша навьючена в тягость утомленному". Пал Бел, склонился Нево. Раши говорит: божества Бавеля пали и рухнули. И здесь Раши объясняет, что это одно из мест, где мудрецы, где сами пасуки, насмехаются над идолопоклонством. Гемара говорит: всякое насмехательство запрещено, кроме насмехательства над идолопоклонством. Насмехаться над всем плохо, кроме насмешки над идолопоклонством. У насмешки над идолопоклонством есть достоинство. А причина в том, что насмешничество, как говорит Гемара, дело тяжелое, дело нехорошее, оно тяжелое, оно отталкивает сто упреков. У того, кто насмехается, все становится легким в глазах. И тогда даже тяжкие запретные связи, говорит Гемара, тоже легки в его глазах. У него нет никакой преграды перед глазами, потому что все в шутках, все в этой легкости, и ничто его не тревожит. Поэтому каково наказание насмешника? "Уготованы насмешникам суды". Только когда насмешник начинает получать удары, он понимает, что мир не смешон, тогда не смеются. Вот и все. Начинает получать удары, это единственный путь. Потому что через рациональное, через разум, через логику это не работает. Все, что ты ему скажешь, он превращает в насмешку. Есть одна вещь, над которой разрешено насмехаться, и это идолопоклонство. Потому что борьба против идолопоклонства настолько тяжела, что разрешено пользоваться и этим орудием, которое называется насмешкой. И это орудие, называемое насмешкой, часто действует не через логические средства, а лишь оттого, что ты превращаешь что-то в насмешку, даже если, возможно, это истинное и верное, но ты сделал из этого посмешище, унизил его, обесценил.
Кстати, это причина, по которой многие, к сожалению, из далеких от Торы и заповедей используют этот путь, чтобы бороться против всего святого. Он высмеивает соблюдающего заповеди, он высмеивает саму заповедь, он высмеивает вещи святые, и тогда ему не нужно вступать с этим в противостояние. Ему не нужно с этим сталкиваться и объяснять, что в этом плохого. Он посмеялся над этим, и все.
В свое время, когда доктор Вицтум... когда Дорон Вицтум и доктор Элияу Рипс, Элияу Рипс был математиком, он человек живой, человек математик с мировым именем. И удостоился также мировых премий. И когда он услышал об исследовании доктора... Дорона Вицтума на тему кодов Торы, у него есть книга под названием "Дополнительное измерение", и это книга, действительно сделанная в исследовательской форме, не... не всякие находки, которые находят, потому что во многих книгах можно найти находки. Исследовательски и статистически доказать, что то, что есть в Торе, это явления, которые могут произойти один на миллион, один на 12 миллионов, и прочее, что совершенно нелогично, если только кто-то не спланировал это таким образом. И вот он, Элияу Рипс, хотел доказать, что это исследование предвзято и что оно неверно, и что... короче, вы знаете, в исследованиях можно сделать... выпустить стрелу, а потом нарисовать вокруг нее круги. Есть такой метод в исследованиях. Вместо того чтобы стараться, исследовать и проверять, ты определяешь вывод заранее, а теперь начинаешь приводить цитаты, почему твой вывод верен. Иногда на основе этого также производят лекарства, и на основе этого потом также умирают люди. Бывают и такие ситуации, ты все подгоняешь, чтобы соответствовало твоему исследованию.
Итак, он хотел проверить это и доказать ложь, стоящую за этим. Когда он вошел в серьезное исследование, вследствие этого он вернулся к вере. Он увидел истину Торы: что есть Кто-то, Кто закодировал все будущее, всю историю, Хануку, Пурим, Гитлера да сотрется его имя и память, Саддама Хусейна, все что угодно, все будущее, убийство Рабина, все сокрыто в кодах букв Торы. И вот в свое время устроили представление против этого дела, выставили все это на посмешище и поругание. Кто-то рассказал мне, что он слышал интервью с одним из тех, кто ставил это представление, которого вывели, кажется, с Дороном Вицтумом или Рипсом, не помню кем из них. Он говорит мне, что... что ему сказали: "Что ты можешь сказать о том, что... об этом?" Он говорит: "Я задам только один вопрос. Я хочу спросить того, кто ставил представление: ты прочитал исследование от начала до конца?" Тот говорит: "Нет". Тогда он говорит: "Так о чем мне вообще с ним спорить? Человек берет вещь, скажи мне, это серьезно? Взять вещь, которую ты не прочитал, ты не знаешь, на чем она основана, и начать делать из нее посмешище?" Он говорит: "Это совсем несерьезно, мне не о чем с ним говорить. Мне не о чем с ним говорить. Прочитай исследование, у тебя будут к нему возражения, я готов выслушать. Но прийти, взять и устроить представление, которое выставляет вещь в смехотворном виде, это..."
Таков был путь всяких просветителей, путь их безрассудства: взять святое и высмеивать его. Это путь, которым мы отбираем копье из руки египтянина. Когда есть дело нечистоты, мы знаем, что там ложь. Идолопоклонство мы знаем, что оно ложь. И можно доказать, что оно ложь. И одно из правил борьбы против идолопоклонства это путь насмешки. Откуда, каков источник Гемары? Гемара говорит: отсюда: "Пал Бел, склонился Нево". О чем здесь говорится? Идолы, Бел это божество Бавеля, буквы "Бавель" включают слово "Бел", ибо это их божество. И также Нево. Они пали и рухнули. Раши говорит: это язык насмешки над идолопоклонством. Насмешка над идолопоклонством. Как у того, у кого болезнь кишечника, и он не успевает сесть на сиденье уборной, как уже опорожняется. Не успел еще сесть, а уже разразилось. Да? Уже опорожнился, имеется в виду справил нужду, прошу прощения у почтенной публики. Это насмешка над идолопоклонством. Пал Бел, склонился Нево, еще не успел сесть, уже пал и рухнул, справил нужду.
"Стали изваяния их", "ацавейhем" это изваяния, да? "Ацавейhем" из серебра и золота, это их изваяния. "Стали для зверя и для скота". На что они... с чем они уподобились? Как зверь и скот. Впусти зверя в дом на несколько минут, потом тебе нужно мыть полы и начинать распылять дезодорант по дому и... воняет, справляет нужду везде, нет... нет у него никакого минимума чистоты и гигиены. Так говорит: стали изваяния их, их идолопоклонство, как зверь и скот, которые загрязняют и пачкают себя своим пометом. "Ноша ваша навьючена", помет в их кишках был тяжелым, навьюченным в тягость, и потому пал Бел, поэтому они пали с калом, который внутри них. Глубину слов мы увидим дальше, что... что он хочет намекнуть этим делом с калом, почему он упомянул здесь именно тему кала и что хотел этим намекнуть.
Радак объясняет, что теперь он возвращается насмехаться над истуканами. Если вы помните, мы видели в предыдущих главах, как он высмеивает идолопоклонников: берет бревно, половину его использует, чтобы сделать на нем стейки, а вторую половину идет и делает божеством. Насколько смехотворно идолопоклонство. И вот он говорит: смотри, когда Бавель был захвачен, мало того что их божество не спасло их, есть у вас Бел, есть у вас Нево, ну, пусть спасут вас. Он говорит: мало того, но он сам пал. Он сам упал на землю. Нево сам склонился. "Корес" (склонился) это как... Мальбим говорит, это как "керес" (брюхо). "Керес" через букву "вав". "Керес" и "корес" это одна идея. Хотят сказать: человек, который падает как брюхо, это называется... это выражение падения "корес". Так вот те, на кого вы полагались, те, от кого вы ожидали, что защитят вас, мало того что вас не защитили, но и сами пали и рухнули.
Стали изваяния их для зверя и для скота. После того как они рухнули и разбились, вы нагрузите их на скот, чтобы увести их с собой в Мидию и Персию. И были они покрыты серебром и золотом. Что значит "для зверя и для скота"? Ведь скот это вьючное животное. С каких пор зверь стал вьючным? Разве несешь ты что-то на олене? На льве? Какой вьючный зверь бывает? Говорит Радак: слон. Слон это вьючный зверь. И если так, то когда написано "стали изваяния их для зверя и для скота, ноша ваша", имеется в виду: несли их на своих зверях и скоте. Скот, который вьючный: ослы, коровы и волы, а также звери, как например слоны. "Ноша ваша навьючена". Это говорит Радак, он говорит им путем насмешки и осмеяния. Скот был навьючен вашей ношей, вашим идолопоклонством, которое скот должен был нести. Нагружены сверх меры, тяжело им будет от множества золота на них, так что погонщики и верблюды скажут: "Ноша в тягость". Скот уже утомлен от тяжести ноши. Здесь как бы насмешка: смотри, до какого состояния вы дошли, что вместо того чтобы ваше божество защитило вас, мало того что оно падает и валится, ему еще нужно, как калеке, чтобы кто-то нес его, нагрузил его на скот, чтобы нести его. Это божество, на которое ты полагался. Это божество, которому ты молился. Мало того что оно пало, еще и скоту нужно нести его обломки, взять его на себя и склоняться от тяжести ноши.
Мальбим говорит: "Пал Бел" не о самом идоле говорится, а о человеке, склоняющемся перед идолом Белом. И о человеке, падающем перед идолом Нево. Пал Бел, пал человек, который поклонился Белу. И склонился человек, который поклонился Нево. Ведь эти люди, изваяния их для зверя и для скота. У Мальбима здесь оригинальное толкование. Что такое "ацавейhем"? Говорит Мальбим: "ацавейhем" это облик человека, образ человека. "Руки Твои образовали меня" ("ацавуни"). Это от слова "формирование". "Ацавейhем" означает формирование образа, форму человека. Стали изваяния их для зверя и для скота. Облик лиц людей-идолопоклонников, их формирование, форма их лиц, стали как зверь и скот. Поскольку ты поклоняешься такому презренному и отвратительному идолу, то у тебя вообще нет облика образа человека. Ты опустился до уровня скота. И даже хуже скота, ибо скот исполняет волю своего Творца. А ты пошел и взял себе бревно и сделал его идолом себе. Так стали изваяния их, они потеряли свой человеческий облик, потеряли облик человека. Поэтому стали изваяния их, их облик, форма их лиц, превратились в зверя и скот, хуже зверя и скота, после того как они так поклоняются столь презренным идолам.
"Ноша ваша", он приходит к ним и говорит: ведь смотрите, идолы, которых вы несете на своих плечах, ведь они навьючены. На них еще тяжелая ноша, ибо сам идол навьючен в тягость. Чем? Нагружали на него золото, вешали ему цепи, вешали ему украшения. И вы несете идола с ношей, навьюченной на него, с украшениями, все вы несете, вместо того чтобы он нес вас. Говорит Мальбим: обратите внимание, здесь написано "ноша ваша навьючена" ("несуотейхем амусот"). Что такое "несуотейхем"? Это ноша. Что такое "амусот"? Это тоже ноша, нагружает груз. В чем разница между "несуа" (несомое) и "амус" (навьюченное)? Говорит Мальбим: всегда "амус" это когда кто-то нагружает на кого-то другого. Когда кто-то нагружает, это называется "амус". Как "и навьючил (ваяамос) каждый на своего осла". И так же с человеком, когда кто-то другой нагружает на него: "отец твой возложил (hеэмис) на нас тяжелое ярмо". Когда кто-то нагружает на меня, это называется "маамис". Когда я сам беру и несу, это называется "носе". Поэтому по этому объяснил Мальбим: "несуотейхем", то что вы несете, это я нагрузил на себя, я взял на себя идола. "Ноша ваша навьючена", на самого идола нагрузили серебро и золото. Так вот это: ноша ваша навьючена в тягость. Вот смотри, ты в конце должен нести идола, от которого ожидал, что он понесет тебя, от которого ожидал, что он спасет тебя.
"Рухнули, пали вместе, не могли избавить ношу, и душа их пошла в плен". Рухнули, пали вместе, не могли избавить ношу. Раши продолжает в той же линии, насмехаясь над идолами, которые якобы не могут вывести свой кал. Не могли избавить ношу, извергнуть кал в своих кишках, как остальные, что выводят как положено. Так вот если раньше мы поняли, что у них была проблема, что они опорожнялись раньше времени, теперь он говорит, что у них есть и обратная проблема, иногда у них запор. Не могли избавить ношу. Не могут вывести кал в своих кишках. "Малет" означает как вывести, извергнуть, "и родила (ватамлет) мальчика". Радак объясняет: не могли избавить себя от ноши, чтобы скот не нес их. Якобы, ну, ты божество, ты... скоту нужно нести тебя? Не могли избавить себя от этого состояния, что они как забальзамированные, они как калеки, которым нужно, чтобы скот взял и нес их. Не могли избавить ношу.
Мальбим объясняет: теперь, когда эти идолопоклонники Бела и Нево пошли в изгнание со своими идолами, как объяснили, что "склонился" и "пал" говорится о самих идолопоклонниках, которые пали и рухнули перед своими идолами, и вот теперь они идут в изгнание, они несут этих идолов на своих плечах. Так даже что они пали, рухнули вместе, поклонились идолам, чтобы те спасли их, все же не могли избавить ношу. Не могли спасти себя хотя бы для того, чтобы избавить их от несения этой тяжелой ноши, которая есть идол с навьюченной на него ношей. То есть, простыми словами, мало того что ты как идол не оправдал моих ожиданий спасти меня, но и даже не спасаешь меня от необходимости тащить тебя. Вы понимаете? Мало того что ты не спас меня, но еще и не спасаешь меня от усилий, которые я еще должен тратить, чтобы тащить тебя сейчас. Нужно взять тебя на спину. И от этого ты меня не спас. Вот что он говорит: рухнули, пали вместе, не могли избавить ношу. Не могли избавить себя от того, чтобы стать ношей и бременем на моих плечах. И от этого он не сможет избавить себя, не спас мне даже этого малого спасения, чтобы хотя бы мне не было тяжело тащить его. И этого спасения он мне не даровал. И были вынуждены идти, и душа их пошла в плен. "Душа их" означает якобы идолы, которые считали, что у них есть душа, и есть воля, и есть силы, эти идолы, душа их пошла в плен. С поклонниками идут вместе, поклонник и его идол идут вместе в плен, и даже от тяжелой ноши, которую нужно нести на плечах, и от этого он не может его спасти.
"Слушайте Меня, дом Яакова и весь остаток дома Израиля, навьюченные от чрева, носимые от утробы". Слушайте Меня, дом Яакова и весь остаток дома Израиля, навьюченные от чрева. Раши объясняет: навьюченные от чрева, с тех пор как вы родились в доме Лавана-арамейца, Я нес вас на Своих руках. Ибо уже с тех пор еврейский народ был гоним. Лаваном, Эсавом, ... уже тогда начались преследования. В каждом поколении. И не как идолопоклонники, говорит Раши, которые нагружали и несли своих богов, как сказано выше. Но вы навьючены и носимы на Моих руках. Здесь как бы приходит провести различие: видишь разницу между вами и неевреем. Нееврей должен взять своего калеку-бога на плечи. Бога, который не спас его и разбился, он должен нести его на своих плечах. Но говорит Святой, благословен Он: Я, Я несу тебя на Своих плечах. Я несу тебя на Своих руках. Так вот смотри на разницу между Богом истины и идолами лжи.
Я читал однажды одну очень чудесную притчу. Рассказывается, что однажды некий человек шел и увидел якобы, увидел так в воображении... тропы своей жизни. И вот он видит свой путь в жизни как следы на песке. Он видит, что на всем протяжении пути есть рядом с ним еще одна пара следов. И он в сущности понимает, что эта пара следов рядом с ним это "Господь тень твоя по правую руку твою". Что Святой, благословен Он, все время сопровождает его. Но тут он замечает, что именно в его тяжелые времена, в моменты кризиса, он видит только одну пару следов. Он не видит еще одной пары следов рядом с собой. И тогда он обращается к Владыке мира и говорит: Владыка мира, почему именно в моменты кризиса я не вижу Твоих следов рядом с собой? Почему именно в моменты трудностей, в непростых ситуациях, что я пережил, в бедах, которые были у меня, именно тогда я вижу только одну пару следов? Выходит голос с небес и говорит ему: сын Мой, та пара следов, что ты видел, они Мои. Ибо тебя в те времена Я нес на руках. То есть именно в тяжелые моменты знай, тогда Господь с тобой на самом близком уровне, какой только может быть. Именно в тяжелые времена Святой, благословен Он, несет человека на руках. Нет времени близости к Всевышнему больше, чем когда человек в беде, когда человек переживает горе, когда человек проходит испытание, это время, в котором есть самая большая близость к Всевышнему. И тогда Святой, благословен Он, якобы несет его на руках, ибо человек не может, вообще не может выстоять в этом. И если ты выстоял, говорит Святой, благословен Он, Я нес тебя на руках, Я поднял тебя так, что ты смог пройти тот период. Так и здесь как бы говорит: смотри, идолов должны нести поклонники. Но говорит Господь: вы навьючены и носимы на Моих руках, Я несу вас. Не вы должны нести своего бога.
Мальбим объясняет, что в противоположность этому, после того что упомянул раньше, говорит им: слушайте же, вы дом Яакова. Дом Яакова это масса десяти колен. И весь остаток дома Израиля это уцелевшие, оставшиеся от колен Йеуды и Биньямина. Так что он в сущности говорит обо всех. Вы навьюченные от чрева. Как мы объяснили, вы не несете, а несомы. Святой, благословен Он, несет вас. И Он уподобляет их как женщину, которая несет плод своего чрева. Вначале она несет его девять месяцев в чреве. А потом, когда он уже выходит из утробы матери, она несет его на своих руках. И это то, что здесь написано: навьюченные от чрева, это первые девять месяцев, когда вас еще Господь как бы навьючивает в чреве. А затем носимые, после того как вы уже вышли из утробы, уже Господь несет вас, якобы поднимает и несет вас из утробы. Мальбим говорит, что всегда когда написано "чрево" имеется в виду беременность, а потом "из утробы" имеется в виду роды. Как написано "на Тебя брошен от утробы", это во время родов. И добавляет и говорит "от чрева матери моей Ты Бог мой". И еще до того, еще в чреве, Ты Бог мой. "Отступили нечестивые от утробы", и не только от утробы, но еще "от чрева заблуждаются говорящие ложь". Но еще на стадии, когда еще были в чреве, в беременности, оттуда заблуждаются говорящие ложь. И если так, то что написано здесь "навьюченные от чрева", ведь мы объяснили: навьюченные, что это... в чем разница между "навьюченный" и "несомый"? "Амус" (навьюченный) это когда кто-то нагрузил на него, верно? Это через кого-то другого. Очень подходит: навьюченные от чрева. Ведь в чреве капля там от силы отца. Так кто-то нагрузил на женщину беременность. Это навьюченные, это через другого, как мы сказали. Нагружать это когда кто-то другой нагружает. Так и там беременность нагружена мужчиной. И поэтому это называется навьюченные от чрева. В противоположность этому, потом, когда выходят из утробы, и тогда уже есть роды, тогда это уже носимые от утробы. Ибо кто поднимает младенца? Мать по своей воле. Мать по своей воле поднимает младенца. Так она несет его по своей воле. В противоположность этому беременность якобы не по ее воле, а это кто-то другой нагружает на нее. Поэтому подходит также выражение навьюченные в противоположность носимым.
"И до старости Я тот же, и до седины Я буду нести. Я сделал и Я понесу, и Я буду нести и избавлю". И до старости, имеется в виду до того, что вы уже старики, иссякли ваши силы, нет у вас якобы заслуги. Прежде еще была у нас заслуга праотцев, но если мы состарились, то якобы заслуга праотцев уже израсходована, мы уже воспользовались ею, использовали ее. Говорит Святой, благословен Он: до старости Я тот же, и до седины Я буду нести. Все еще в доброй мере спасать вас, и нести, и избавлять. Как сказал, говорит Раши, об их божестве, которое сносимо, имеется в виду носимо их поклонниками, как мы объяснили. Идолопоклонник должен тащить идола на спине и идти. Он должен тащить их. Говорит: у Святого, благословен Он, Я буду нести других. Я буду нести, "эсболь" от слова "севель" (несение), нести, не от слова, которое мы называем сегодня "севель" (страдания). А от слова "севель" (нести). Но Я буду нести, понесу вас на Себе, Я несу других, и их ношу Я избавлю. Мальбим объясняет, что несение, которым Святой, благословен Он, несет Своих сыновей, больше несения родителями своих детей. Почему? Ибо у родителей отношение такое: когда ребенок мал, родитель несет ребенка. Когда ребенок вырастает и родитель стареет, естественно должно быть, что ребенок несет родителя. Только реальность, к сожалению, такова, что это не... трудно на это рассчитывать. Да? Говорят, что десять... один отец кормит десять детей, а десять детей не кормят одного отца и не заботятся об одном отце. Да, он ищет кто... кто позаботится о нем, кто поможет ему, а это вдруг недоступно, тот не может сейчас, этот как раз уехал, этот как раз в делах, тот занят... иди ищи их. Да? Так это не всегда так, но во всяком случае так это естественным образом. Естественным образом это не так, что родитель продолжает нести своего ребенка в возрасте 20, 30, 40, 50. Это неестественно. А дети несут якобы своих родителей, они помогают им. Говорит, сказал Святой, благословен Он: но у нас не так. А до старости Я тот же. И даже до седины Я буду нести. Я несу народ Израиля даже когда они состарились, и даже когда они дошли до седины. Всегда седина после старости. "А я состарился и поседел". Всегда седина это после старости. Говорит Святой, благословен Он: когда Я... народ Израиля не только старость, но и седина, у них уже поднимаются седые волосы, якобы уже очень состарились, говорит Святой, благословен Он: мало того что не вы будете нести Меня, но еще и Я несу вас. Я понесу и Я буду нести и избавлю. Я буду нести и избавлю означает: Я не только создал вас, Я буду нести все их нужды, Я якобы несу как носильщик на Себе, и избавлю их от всякого несчастья.