אַךְ בַּיהוָה לִי אָמַר צְדָקוֹת וָעֹז עָדָיו יָבוֹא וְיֵבֹשׁוּ כֹּל הַנֶּחֱרִים בּוֹ - только во Всевышнем есть у меня, сказал Он, праведность и мощь, к Нему придут и устыдятся все распалившиеся на Него. Раши приводит, что этот стих переставлен. Раши говорит, что этот стих написан... иногда бывает ситуация переставленного стиха. Переставленный стих означает, что стих написан не по порядку. Как будто следует начать читать его с середины, потом вернуться к началу, потом закончить. И тогда нужно как бы выпрямить стих, переписать заново, дать тебе, чтобы ты прочёл его таким образом, и тогда ты поймёшь стих. Так вот, это может быть по двум причинам. Одна причина может быть в том, что наш способ понимания не совпадает со способом понимания автора книги. Он выражает вещи именно так, а мы лишь для того, чтобы приблизить это к нашему разумению, должны расставить всё иначе, и тогда нам будет легко понять. Это одна возможность. Есть вторая возможность, что слова пророка включают в себя также скрытые вещи, тайные предметы, и потому есть необходимость написать их определённым образом, чтобы намекнуть на скрытые в них вещи, чтобы намекнуть на внутренние их смыслы. И чтобы понять эти вещи на уровне пшата, нужно переставить написанное, чтобы понять его. Но на самом деле в самом написанном есть несколько уровней. Итак, Раши объясняет: только во Всевышнем есть у меня, сказал Он, праведность и мощь, к Нему придут и устыдятся все распалившиеся на Него. Хотя... только во Всевышнем, только у меня, сказал Всевышний, есть праведность и мощь. Даже если все народы преклонятся перед Ним, только у меня одного, у Кнесет Исраэль, во Всевышнем обещаны праведность и мощь. У меня всегда будет, вечно и навеки, положение выше положения народов. Народ Израиля всегда будет на более высокой ступени, в аспекте "сыновья вы Всевышнему, Богу вашему". Итак, хотя всякое колено преклонится и всякий язык поклянётся, но чтобы ты не думал, что они окажутся на ступени народа Израиля. А во Всевышнем как бы, Всевышний обещал мне, здесь как бы клятва во Всевышнем, что народу Израиля, мне, будет граница праведности и мощи от Творца. И не придут отрицатели Торы осквернить Его славу. И все распалившиеся на Святого, благословен Он, то есть все те, кто верит... прошу прощения, все те, кто дерзит Всевышнему, распалившиеся на Всевышнего, устыдятся все распалившиеся на Него. И они раскаются в своих делах и вернутся в тшуве. Но навеки положение народа Израиля будет выше, ступень народа Израиля навеки будет ступенью сыновей Всевышнему, Богу их, а не ступенью народов.
Итак, здесь сказано: человек, лишённый сердца, ударяет по рукам, поручается за ближнего своего. Тот, кто судья и по сути забирает деньги у одного, чтобы отдать другому, и не делает этого с должной тщательностью, с должным вниманием, а спешит вынести приговор, это человек, лишённый сердца. Почему? Потому что он поручается за ближнего своего. Ты пошёл стать поручителем-гарантом за ближнего своего, и прежде чем взыскали с него, взыскали с тебя, и тогда обязанным окажешься ты. И "установил взыскивать с них жизнь". С грабителей Израиля Святой, благословен Он, взыскивает жизнь, и если судья исказил суд, то к нему сразу обращаются. Это называется поручитель-гарант, значит, лишённый сердца человек тот, кто поступит так. Я хочу, может быть, подчеркнуть, что "лишённый сердца" - не путайте, речь не о сегодняшнем смысле, что у тебя нет сердца. Сегодня, когда хотят сказать о ком-то, что он жесток, говорят "нет у него сердца", "бессердечный". Нет, речь не об этом. "Лишённый сердца", о котором говорится, означает лишённый внимания, лишённый вглядывания сердца. Если бы у тебя было вглядывание сердца, ты бы увидел, к чему приходишь, ты бы не поступил так. Только из-за того, что ты лишён сердца, не обратил своё сердце на свои дела, поэтому ты доходишь до того, что ударяешь по рукам, поручаешься за ближнего своего. Если бы у тебя было немного должного внимания, ты бы не дошёл до этого.
Любящий проступок любит раздор, возвышающий свой вход просит крушения. Год назад мне открылся новый смысл в этом стихе. Кто помнит, в своё время была поймана группа, которая обнаружила огромный склад, огромный ангар на юге, с поддельными мацот со всеми лучшими сертификатами кашрута. Они брали простейший сканер, фотографировали ярлыки и делали мацу "Бейт Йосеф", мацу рава Махфуда, мацу БАДАЦ "Эда Харедит" Иерусалим, все лучшие сертификаты фотографировали и делали мацот вообще без всякого - чтобы вы понимали, не без достаточного надзора, не с раввинатом, вообще без всякого надзора, ничего, совсем ничего. Просто взяли, испекли мацот и собирались продавать это на рынках. Речь шла об огромном и страшном преткновении, потому что это полный хамец. И по милости Всевышнего, видимо, кто-то узнал об этом, и у него было достаточно чувства, чтобы пойти и сообщить, и по милости Всевышнего это было поймано ещё до того, как попало на рынки. Но был из-за этого большой шум. И тогда я сказал: теперь я понял новый смысл в стихе "любящий проступок любит мацу". Понимаете? Те, кто любят проступок, любят мацу, лишь бы заработать немного лёгких денег.
Раши объясняет: любящий проступок - тот, кто любит согрешать против ближнего своего; любит раздор - ты вызываешь этим ссору и распрю. А тот, кто возвышает свой вход, означает - говорит с высокомерием; "вход" означает "открытие уст твоих осветит слова твои". Тот, кто возвышает свой вход, это человек, который, как говорится, говорит громкие речи, говорит с высокомерием, просит крушения. Как это верно. Много раз видишь человека хвастающегося: мы сделаем, и приведём, и преуспеем, и... хвастается, восхваляется, надевая пояс, как снимающий. Иногда это восхваляется, надевая пояс, как позорящийся. Почему? Потому что потом у него только стыд и позор. Зачем ты так много говорил? Хотя бы не говорил, тогда падение потом не было бы заметно. Но поскольку ты говорил так много - что мы сделаем, и как мы преуспеем, и как мы, и, и, и - потом вдруг ты выходишь такой маленький, и это называется крушение, большой позор. Итак, возвышающий свой вход просит крушения. Ты уже приглашаешь падение. Не хвастайся много, не восхваляйся, надевая пояс, как снимающий, давай сначала посмотрим на тебя за делом, а потом будешь говорить. Не говори "нет, мы приведём 20 мандатов". 20 мандатов, а потом выясняется, что человек и себя-то не провёл. Проходной барьер не преодолел. Ты сделал много шума, много суеты, много этого, а выяснилось, что ты ничего не сказал. Ладно, в любом случае человеку всегда свойственно немного добавлять себе, чтобы раздуть дух воодушевления и деятельности, говорить в разумных масштабах. Но когда ты начинаешь говорить в неразумных масштабах, прыгаешь и поднимаешься гораздо выше пупка, тогда потом, когда есть падение, крушение велико. Просит крушения.
Рабейну Йона объясняет: любящий проступок любит раздор, говорит рабейну Йона, как мы объяснили ранее, это примыкает к предыдущему стиху. Насколько плохо дело человека, идущего давать поручительство, раздающего гарантии другим. Это как человек, который любит раздор, который любит проступки. Почему? Потому что через это у него есть причины для ссоры. Он любит распри. Он получает удовольствие от ссоры. И из гнева выходят многие проступки. Как написано: "и человек гнева умножает проступок". Так человек такой, который идёт и становится поручителем за ближнего, ведь ты придёшь к гневу. Ты разгневаешься, как мы сказали, на заимодавца, который приходит требовать у тебя деньги, потому что человек не отдаёт с радостью деньги, которых не брал. Ты разгневаешься на должника, вместо которого тебе пришлось платить. Будет здесь гнев, верно? А когда есть гнев, есть проступок. "И человек гнева умножает проступок". Это реальность. При множестве слов не прекращается проступок, и человек, который гневается, способен на самые большие грехи и проступки, и всякие геенны властвуют над ним, и из-за гнева человек буйствует, человек делает вещи, противоположные логике и противоположные разуму, способен навредить себе, навредить другим. Были такие, кто в одно мгновение гнева даже убили ближнего, а потом по дороге в тюрьму у него были долгие годы, чтобы подумать о глупости, которую он совершил в одно мгновение. Откуда это проистекло? Из гнева. Кто привёл тебя к этому гневу, который привёл тебя к проступку? Дело, которое ты совершил, когда пошёл и подписал поручительство. Через это ты привёл себя в состояние гнева на заимодавца, на должника, пришёл к гневу, через это ты придёшь и к проступку.
Возвышающий свой вход просит крушения. Тот, кто возвышает свой вход, то есть, как я сказал, поднимается слишком высоко, просит крушения. Ведь сказано: "перед крушением гордость". Перед крушением - это, к примеру, сказано о Амане. Что написано об Амане? "В те дни возвеличил царь Амана". Зачем возвеличил его? Зачем нужно было его возвеличивать? Говорят мудрецы: перед крушением гордость. Сбросить человека со второго этажа - грохот звучит нехорошо. Когда ты сбрасываешь его с пятидесятого этажа, это гораздо более как надо. Итак, Святой, благословен Он, говорит: сбросить Амана откуда? Как парикмахера в деревне Карцум? Нет, это не производит подобающего шума. Что делает Святой, благословен Он? Сбрасывает его откуда? С поста наместника царя, с самой высокой ступени, царская печать в его руке. Оттуда сбрасывает его. Оттуда швыряет его на виселицу, вот это действительно огромное крушение. Перед крушением гордость, так что берегись, не возвышайся, не гордись слишком высоко наверху, чтобы крушение не оказалось соответствующим.
Говорит рабейну Йона, пришёл этот стих, который соединил эти двое. Любящий проступок любит раздор, и возвышающий свой вход просит крушения, что на первый взгляд говорит о двух отдельных вещах. Ищущий распри любит проступки, а тот, кто возвышает свой вход, поднимается наверх, просит падения. Зачем, зачем он соединил их? Говорит рабейну Йона, пришёл стих взвесить эти две дурные черты и решить, что любовь к власти хуже. Почему? Потому что суть порицания распри, почему распря такая плохая вещь? Из-за того, что через любовь к раздору ты придёшь к проступку. Понимаете? То есть сама распря, конечно, не хорошая вещь, но в чём главный её вред? Это в её последствиях. Из распри ты придёшь к проступку, ты ударишь, ты украдёшь, ты даже способен убить. Это главное порицание распри. Главное порицание распри, раздора, в том, что через него ты дойдёшь до проступка. Но власть, гордыня, это вещь порочная сама по себе. Не из-за того, к чему она приведёт тебя. Так вот, если так, это вещь ещё хуже. Понимаете? То есть хуже делать вещь, порочную саму по себе, чем делать вещь, которая приведёт меня к порочному. Распря приводит к проступку. В отличие от этого, стремление к гордыне и власти это вещь, которая сама по себе испорчена и порочна, и в конце концов её обладатель получит крушение. И об этом сказано "мерзость Всевышнему всякий надменный сердцем". Что ты видишь? Сама надменность есть мерзость. Не потому что она приведёт меня к чему-то, а сама надменность уже мерзкая вещь.
Виленский Гаон объясняет: тот, кто любит раздор, распрю, любит бунтовать и грешить против ближних. То есть делает всякие вещи, которые раздражают других, потому что это часть его удовольствия - ссориться, спорить. Есть люди, которые наслаждаются, они наслаждаются, когда есть распря, есть экшн, экшн. Он не любит, когда жизнь слишком уж на покое. Но когда есть о ком поговорить, есть о ком посплетничать, рассказывает и это, видел, что он сделал, и это, он ищет, он ищет причины для ссоры. Иногда бывают такие, к сожалению, даже в синагоге. Понимаете? Он только, как говорится, ищет какую-нибудь оплошность, ищет, чтобы кто-то сказал что-то, чтобы встать и, как говорится, наброситься на него. Это люди, любящие раздор, они любят проступок. Он ищет проступки, чтобы было о чём ссориться. Но возвышающий свой вход - что это значит, возвышающий свой вход? Гаон приводит на это интересное объяснение. Вход дома имеет определённую высоту. Этот человек хочет, чтобы к нему в дом входило много людей. Он повышает вход. Заходите, заходите, впускает многих друзей во вход своего дома. Этот человек просит крушения. Почему просит крушения? Потому что есть стих, который говорит "человек друзей на сокрушение". Что значит "человек друзей на сокрушение"? Ты думаешь, что если у тебя будет много друзей, это хорошо? Знай, что это приведёт тебя к крушению. От какого корня это "сокрушение"? Сломаться. "Сокрушишь их железным жезлом, как сосуд горшечника разобьёшь их", верно? А, написано о месяце Ав "надломлена его планета", мы объясняли раньше. "Надломлена его планета" - что это значит? Хрупка его удача, а не плоха его удача. Хрупка. В отличие от этого, о месяце Адар что написано? "Здорова его планета". Здоровый - это сильный. Сильный в противоположность хрупкому. Это не плохой в противоположность хорошему. Во всяком случае, что ты видишь? Что "человек друзей на сокрушение". Тот, у кого слишком много друзей, это приведёт его к крушению. Это приводит к распрям, это приводит к злоязычию, это приводит к тому, что когда человек находится много со своими друзьями, то он находится и с женой ближнего своего, и может прийти через это ко всяким провалам, через это друзья притягивают его и к не самым хорошим вещам. Выбери себе друга, заведи себе, приобрети себе друга, чтобы был хорошим другом, настоящим другом, другом, который продвинет тебя в служении Всевышнему. Но не думай, будто много друзей - это хорошо. Нет, нет, слишком много друзей - это не хорошо, не обязательно это принесёт тебе пользу. И потому возвышающий свой вход, впускающий много людей в дом, чтобы приходило много друзей, просит крушения. Это "на сокрушение", множество друзей часто повалят и сломают тебя. Поэтому лучше тебе один-единственный друг, чем возвышать свой вход для многих друзей.
Ещё одно объяснение говорит Виленский Гаон, возвышающий свой вход идёт по линии Раши. "Вход его" это врата уст его. "Открытие уст твоих осветит слова твои". Возвышающий свой вход, открывающий уста свои говорить дурное, просит крушения, это будет ему западнёй. То есть, когда человек говорит нехорошие вещи, твои уста подставят тебя. Твои разговоры, твои уста в конце концов подведут тебя. И при множестве слов не прекращается проступок. Ты говоришь много, в конце концов найдут противоречие в твоих словах, в конце концов ты обяжешь себя за слова, которые вообще не имел в виду, в конце концов ты заденешь всяких людей, намеренно или ненамеренно, и они почувствуют, что у тебя было отрицательное или злонамеренное намерение против них. Говори меньше, навредишь меньше. Возвышающий свой вход просит крушения, ты навлекаешь на себя крушение, провал.
Ральбаг объясняет: любящий проступок, объясняет Ральбаг, речь о человеке - вы знаете, есть люди, есть типы, которые специалисты по недостаткам. Специалисты по недостаткам. Ему подходит работать критиком. Всё ровное он ловит. Где нехорошо, где сделали неправильно, куда он заходит в дом, сразу говорит тебе: кто сделал тебе эту кривую стену? Никто не замечает, а он сразу. Он специалист. Все дела недостатков и изъянов - он специалист. Он находит и у других проступки, которые были или которых не было, неважно. Он специалист, у него есть такая огромная лупа, телескоп Хаббл, каждого он проверяет по 10 параметрам, чтобы поискать у него, что не в порядке, и что он сделал неправильно, и что он не соблюл точно, и что... такого человека определяет Шломо как любящего проступок. Он тип, подходящий для криминального отдела в полиции. Любящий проступок, ищет проступки. Всё время он ищет всякие заговоры, и у него есть всякие объяснения, почему он поступил так, и что задумали против него, и что хотели ему сделать, и как хотели ему навредить, и... любящий проступок любит раздор. Знаешь, что ты навлекаешь на себя? Раздор и распрю. Потому что всегда люди будут делать вещи, которым ты сможешь найти отрицательное толкование, и всегда у тебя будут все обстоятельства, которые докажут тебе, что ты прав и что то, что они тебе сделали, было со злонамеренным умыслом против тебя. Говорит: этот человек любит распрю и раздор. А тот, кто возвышает свой вход - что это значит, возвышает свой вход? По Ральбагу, обратите внимание, это замечательно, потому что это продолжение. Возвышающий свой вход, смотрит на вещи со стороны, ставя себя в положение превосходства. Возвышающий свой вход, он на всё смотрит сверху. Понимаете? Он отдел критики. Он на всё смотрит сверху. Возвышающий свой вход. Так вот, этот человек, ты в конце концов найдёшь в каждом недостаток, в каждом изъян. Всегда ты найдёшь: этот сделал мне так, он имел такой умысел, у него было такое желание. Почему? Потому что на всех ты смотришь сверху. Сверху, ты высший, а что все сделали тебе и что задумали против тебя. Он считает себя высоким по достоинству, и всё, что кто-то делает, он всегда истолковывает, как это против него, и не почтили меня как следует, ведь мне полагается большая честь. Этот человек просит крушения. Это навлечёт на тебя большую беду.
Мальбим объясняет: любящий проступок любит раздор. Говорит Мальбим, в чём разница между распрей и раздором? Говорит Мальбим, распря это ссориться. Раздор это когда уже начинают переходить к пантомиме, уже говорит руками. Уже начинает бить. "Когда подерутся люди вместе и толкнут беременную женщину". Распря это то, что называется, ещё на устах. Второй этап, уже переходят к рукам, верно? Вот это называется раздор. Говорит: любящий проступок любит раздор. Через то, что он любит проступок, как написано "человек гнева умножает проступок", из-за гнева придёт раздор. Через это придёт также распря. Почему? Потому что, как мы объяснили ранее, он чувствует себя выше всех. А тот, кто возвышает свой вход, просит крушения. Что значит возвышающий свой вход? Обратите внимание у Мальбима, здесь новое толкование. Не как другие, которые объясняли, кто-то объяснил "уста его", кто-то объяснил, что он повышает вход, чтобы вошли к нему в дом многие. Но обратите внимание, Мальбим говорит не так. Возвышающий свой вход, повышающий порог своего входа. Когда ты повышаешь порог входа, человек приходит зайти в дом, что с ним происходит? Падает на лицо, верно? Тот, кто возвышает свой вход, дом его построен в низком месте, а он повышает только вход, что у него выходит? Он сломается. Возвышающий свой вход просит крушения. Ты заходишь, бах, натыкаешься на вход, который ты повысил, на порог, который ты повысил. Так же точно, если человек низкий, а открывает уста свои с гордыней больше, чем он есть, это как будто ты повысил вход. Не подходит, опусти. Ты повысил вход, ты каждый раз будешь натыкаться и ломаться. Итак, возвышающий свой вход, говорящий с гордыней больше, чем он есть, этот человек в конце концов сломается на тех самых разговорах, которые он выпускает из своих уст.
Извращённый сердцем не найдёт добра, и превратный в языке своём впадёт в беду. Извращённый - что значит извращённый? Кривой. "У лисы зубы кривы". Что значит "кривы"? Изогнуты. Извращённый сердцем, это обычно и упрямый человек. Что значит упрямый? Объясняют ему, я говорю ему: господин, вот так логично, вот так прямо. А он упирается криво. Что значит упирается? По кривому пути. Извращённый означает кривой, изогнутый. Да. Итак, извращённый сердцем означает человек, чьё мнение криво, разум его испорчен, он не знает истины. Не найдёт добра. Почему? Потому что тот, чей разум прям, найдёт добро, "вникающий в дело найдёт добро". Но тот, кто извращён сердцем, чьё сердце всегда криво, разум его испорчен, никогда не придёт к доброму, всегда придёт к дурным вещам. И превратный в языке своём впадёт в беду. Но тот, кто знает истину, обратите внимание, и всё равно утверждает ложь, и всё равно оправдывает злодея, обвиняет праведника. Почему? Потому что он ненавидит праведника, поэтому обвиняет его, любит злодея, поэтому оправдывает его. Этот человек впадёт в беду. Теперь обратите внимание, кто хуже? Он или извращённый сердцем? Конечно, он. Почему? Извращённый сердцем это человек, который нуждается в милосердии. Он несчастный, мнение его криво, и это всегда ведёт его к кривым выводам, так что он не найдёт добра. Но превратный в языке своём, разум его прям. Почему же он всё равно переворачивает своё мнение? Зачем он его искривляет? Ради интересов. Он гораздо хуже первого. Первый действительно несчастный, он действительно кривой. Что он сделает? Все его решения выходят кривыми, потому что он кривой в голове. Разум его крив. Второй же говорит о человеке, который видит истину, но упорствует говорить наоборот. Видит истину, но у него есть интересы, так он оправдывает злодея, обвиняет праведника. Это "превратный в языке своём". У него, он знает, что прямо, но он переворачивает свой язык, чтобы доказать обратное. Этот человек гораздо хуже. Он не только не найдёт добра, как извращённый сердцем, но этот человек хуже, он впадёт в беду. К этому человеку придёт беда за испорченные дела, которые он делает.
Виленский Гаон объясняет: извращённый сердцем, тот, у кого сердце кривое, изогнутое сердце, он уклоняется от доброго пути. Что это значит? Что такое добрый путь? Это заповеди "делай". Что именно делать, "и делай прямое и доброе". Он не исполняет заповеди "делай", он называется извращённым сердцем. Уклоняется, искривляет и изгибает своё сердце, чтобы уклониться от доброго пути. Такой человек не найдёт добра. Ведь написано "грехи ваши удержали доброе от вас". Теперь смотрите, как это точно и замечательно. Что значит "грех" на святом языке? Недостаток. "И буду я и сын мой Шломо грешниками". Что значит "грешниками"? Лишёнными. Теперь, Адония, сын Хагит, возносится царствовать и говорит: я буду царствовать и так далее, через это я и сын мой Шломо будем лишены царства. Есть там и другие толкования, но это простое толкование пшата. Грех это недостаток, как я говорю о человеке "промахнулся мимо цели", не достиг цели. Об этом он говорит: извращённый сердцем не найдёт добра. Что это значит? Этот человек, который, как мы сказали, извращён сердцем и не идёт добрым путём исполнения заповедей "делай", у него есть грех, у него есть недостаток. Он лишает себя заповедей "делай". Ему не хватает заповедей "делай". Убывает у него добро, но обратите внимание, не написано, что есть в нём зло. Почему? Потому что он не преступает запреты. Он не исполняет "делай". Тот, кто не исполняет "делай", называется "не найдёт добра". В отличие от этого, тот, кто превратен в языке своём, это человек изворотов, который делает зло своим словом, это гораздо хуже. Это преступление запрета "не делай". Преступающий "не делай" впадёт в беду, которую он делает. Потому что первый пассивен. Но второй уже активен, делает беду на деле. А, беда на деле - это гораздо хуже. Такой человек впадёт в беду, та самая беда, которую ты делаешь, повалит тебя и подставит тебя.
Мальбим объясняет: извращённый сердцем не найдёт добра. Извращённый сердцем, говорит Мальбим, человек, чьё сердце - Мальбим всегда объясняет, что сердце это правящая сила в человеке. Сердце это правящая сила. "Праведники во власти сердца своего", что это значит? У них есть полная власть над всеми своими желаниями. И они властвуют над своим сердцем. А злодеи, они во власти своего сердца, то есть их сердце, которое тянет к вожделениям, тянет их ко всему, чего оно желает, и они тянутся за ним. Итак, говорит Мальбим, извращённый сердцем это человек, у которого правящая сила, сердце, крива, изогнута. Не идёт согласно пути мудрости, не идёт прямым путём. Так вот, даже если он на самом деле всё время вглядывается и думает, как прийти к прямому пути, он не найдёт добра. Почему? Потому что, если вы помните, мы объясняли раньше, что мудрость человек не может вывести из себя, а она обязана быть получена от высшей силы. Потому что мудрость это - что прямо, что нравственно, что достойно делать. Это мы всегда говорили, каждая сторона уверена, что она прямая, достойная и нравственная. И как мы говорили и подробно останавливались на этом раньше, в первых главах, и на протяжении всей книги видно эту линию. Мудрость это дела качеств характера, невозможно прийти к решению, что нравственно, что не нравственно, невозможно прийти к решению силой разума. Так что этот человек не найдёт добра. Почему? Из-за того, что его разум крив, он не может прийти к правильным выводам, а прийти к этому можно только через получение от мудрецов, от святой Торы, от Владыки мира. Так что может быть, зла он не сделает, но не достигнешь доброго пути, потому что добрый путь недостижим кривым разумом человека.
Но превратный в языке своём - Мальбим всегда объясняет, что уста символизируют мудрость, а язык - разумение. "Уста его открываются с мудростью". А язык это "язык разумений". Всегда язык символизирует разумение. Мудрость, как мы сказали, это полученное от мудрецов, от святой Торы, это что нравственно, что прямо. Разумение это после того, как я вглядываюсь в вещи и вывожу ещё выводы. Я расширяю это и понимаю вещь из вещи также о том, что мне не было передано. Так вот, у кого язык превратен, язык его говорит извороты, что это значит? Он вместо того, чтобы вглядываться и выводить правильные логические умозаключения, выводит вещи наоборот. Он не учит... выводы, он не выводит правильные выводы. Много раз ты видишь, что у человека есть данные, по данным он должен был прийти к выводу А, а пришёл к выводу Б. Что это значит? Что-то кривое там. Это язык, говорящий извороты. Он переворачивает прямое. И через это он приходит ко всяким ошибочным выводам. Так вот, ошибочные выводы в мудрости, он приходит к ереси, он приходит к отрицанию Всевышнего, благословен Он, он приходит ко всяким вещам, которые отрицают существование Творца или Его заповеди. Почему? Потому что его язык, как мы сказали - вглядывание, переворачивает вещи. Вместо того, чтобы прийти к правильным выводам, он приходит к обратным выводам. Из того же стиха, в котором я вижу Божественность, тот же стих он берёт и учит криво, чтобы доказать своё ошибочное мнение. Например, "сделаем человека по образу Нашему, по подобию Нашему". Вот, видишь? Был не только один, "сделаем человека". Значит, было несколько божеств. Как Моше рабейну сам опасался этой ошибки. То есть я понимаю отсюда, насколько Святой, благословен Он, учит нас морали, что великий всегда возьмёт совет у малого. Но этот человек, который превратен в языке своём, его выводы всегда ошибочны, он не вглядывается правильно, превратен в языке своём, впадёт в беду. Не только не найдёт добра, но впадёт в беду. Потому что беда это, значит, ересь, это, значит, неправильное понимание в Торе, которая есть существование Бога, исполнение заповедей Его, благословен Он. Из-за чего? Из-за ошибочных логических умозаключений, из-за вглядывания, которое было сделано не как должно.
Родившийся глупцом на печаль ему, и не возрадуется отец подлеца. Родившийся глупцом, объясняет рабейну Йона, это человек, у которого дурные качества характера. Этот человек причиняет печаль своему отцу. Родил ты глупца, у тебя от этого печаль, у тебя от этого горе. И не возрадуется отец подлеца. И так же подлец. Подлец, говорит рабейну Йона, это человек презренный, ничтожный, человек, который не приобрёл достоинств ни в мудрости, ни в разумных достоинствах. Как написано "и конец его будет подлец". Это выражение упадка и позора. Цветок увядает, лист увядает. Это выражение упадка и позора. "Если ты опозорился, вознесясь", и "не назовут больше подлеца благородным". Итак, не возрадуется отец подлеца. Тот, у кого сын подлец, который не приобрёл мудрости, такой человек, который как бы в аспекте увядания, не возрадуется. Теперь обратите внимание, что хуже? Тот, кто родил глупца, или тот, кто родил подлеца? Конечно, глупец хуже подлеца. Потому что глупец идёт путями глупости и выводит дурные качества характера на дело. Как мы сказали, глупец обладает дурными качествами характера, так что это не остаётся в нём, а он выводит это на дело. Есть в нём ненависть, есть в нём зависть, есть в нём гнев, есть в нём гордыня. Эти качества он выводит на дело. Это глупец. Выходит, если так, что от него есть реальный вред. Вред на деле. В отличие от этого, подлец, подлец, как мы сказали, у него нет мудрости, он не вглядывается, не приобрёл разумных достоинств. Он не делает беды на деле. Так что поэтому у его отца не будет печали, но он не возрадуется. Не возрадуется отец подлеца. В отличие от этого, когда у тебя сын глупец, родившийся глупцом на печаль ему. Это буквально печаль, это буквально горе, это буквально страдание, что у него такой сын.
Ещё объясняет, что значит "не возрадуется отец подлеца"? Не возрадуется, он говорит, даже если у него есть богатство, он не возрадуется этому богатству. Почему? Потому что он говорит: кому я его оставлю? Подлецу. Понимаете? Что у него есть? Какой у него сын? Подлец. Не мудрый, не... как мы сказали, нет у него никакого разумного достоинства. Ему я оставлю своё богатство? Чтобы он потерял всё в каком-нибудь плохом деле? Так что хотя у него не будет печали, но и не возрадуется.
Виленский Гаон объясняет: рав, который обучает ученика Торе, называется отцом ученика в духовном или материальном смысле? В духовном, верно? Он его духовный отец. И сегодня мы выражаемся этим выражением. Отец, духовный родитель его, это тот, кто обучил его Торе. Где мы это видели? Кто назвал своего рава отцом? Хорошо. "Отец мой, отец мой, колесница Израиля и всадники его". Так Элиша сказал Элияу. Ты видишь, что назвал его своим отцом, верно? Есть такие, кто говорит, что сегодняшняя молодёжь кричит папе "отец мой, отец мой, колесница". Приведи машину. Да. Элиша говорит: отец мой, отец мой, колесница Израиля и всадники его. Так ты видишь, что рав называется духовным отцом ученика. И вот что он говорит: родившийся глупцом. Тот, кто родил глупца, что значит родил глупца? Обучил глупца. Ты стал духовным отцом кому? Глупцу. На печаль ему. Почему? Потому что этот ученик-глупец потом будет спорить с тобой, унижать тебя словами, не будет вести себя с тобой с почтением. Итак, ты родил, в смысле обучения Торе, обучил Торе кого? Глупца, сына-глупца. И говорит этот человек: родившийся глупцом на печаль ему. Что это значит? Это тебе полагается. Зачем ты пошёл обучать глупца? Обучил глупца, не удивляйся потом, если это вернётся к тебе, как бумеранг, что этот глупец спорит с тобой, говорит против тебя с гордыней и презрением, устанавливает позицию против тебя и делает вещи, чтобы отменить твои слова. И не возрадуется отец подлеца. В отличие от этого, когда он говорит о биологическом отце, здесь он говорит "не возрадуется отец подлеца". Когда сын подлец, что такое подлец? Бездельник, говорит лишнее, много болтает, лентяй, он называется подлец. Так его биологический отец не возрадуется. Так что по сути мы говорим здесь как о духовном отце, так и о биологическом отце.
Мальбим объясняет, по линии, которую он ведёт по всей книге. Что глупец это человек, который может быть с точки зрения интеллектуального уровня очень умён, может быть гением, может быть, у него IQ 180. Нет проблемы. Только что? Он не управляет своей жизнью с мудростью. Не идёт согласно Торе. Потому что действительно может быть человек, который будет самым большим профессором, который объяснит тебе вред курения, а потом достанет сигарету, чтобы успокоиться от того, что сказал, потому что он очень напугался этих вещей. Так ему нужно успокоиться. Как он называется? Глупец. Почему? Потому что действительно нет у тебя разумной проблемы, есть у тебя проблема, что твои вожделения превозмогают большой разум, который у тебя есть. Это то, что он говорит здесь. Глупец это всегда человек, который знает вещь, и всё равно его вожделение превозмогает его, ослепляет его глаз. Теперь обратите внимание, говорит Мальбим, есть глупец от рождения и есть глупец как приобретённое качество. Глупец от рождения это человек, который родился со многими вожделениями. И есть люди, с малых лет ты видишь, что он родился со многими вожделениями. И это во многом известно, сила рождающего, что есть некая природа, которую дали отец и мать, и, как известно, это зависит также от четырёх элементов, которые есть в ребёнке. Это элемент воды, элемент земли, элемент воздуха, элемент огня. У кого элемент воды превозмогает, это элемент вожделения. Так что есть такие, кто от рождения, из чрева и от рождения, обладает вожделением. И есть глупец, есть глупец, который через привычку и обучение. Что имеется в виду? На самом деле не было у него вожделений с юного возраста, но он постепенно связался с такими друзьями, постепенно совершал такие поступки, пока не дошёл и не связался с вожделением. Во всяком случае, говорит Мальбим, если глупость это не природная глупость, даже если он не возрадуется ему, но не будет у него от этого какого-то особого горя. Почему? Потому что он надеется, что тот воспитается к доброму пути. Так вот, сейчас его потянули к вожделениям, он надеется, что разум превозможет и потянет его к разуму, к доброму пути. Но если он родившийся глупцом, что это значит? Уже изначально, встроено, есть в нём все вожделения. Уже изначально он глупец, как говорится, естественным образом, это приходит к нему в естественности его глупости. Это на печаль ему. Потому что вывести его из этого гораздо труднее. Вывести его из этого гораздо труднее, потому что это уже укоренено в нём в душе, уже с момента рождения. Теперь, чтобы не понять неправильно, это не значит, что закрой, поставь на нём крест. Нет. Конечно, в любом состоянии человек может исправить свои качества, может улучшить свои поступки. Только, конечно, гораздо труднее нам исправить природу, впечатанную в нас с момента рождения, чем исправить приобретённую природу. Потому что приобретённая природа не часть меня. В отличие от этого, природа, впечатанная в человека с момента рождения, она часть него. Труднее её исправить. Но, конечно, не годится говорить, что невозможно исправить, конечно, возможно исправить. Итак, родившийся глупцом, если он родил кого-то с изначальной природой, с момента рождения он глупец, то это буквально печаль ему. Поскольку в этом, как мы сказали, трудно будет его исправить. И не возрадуется отец подлеца. Подлец, говорит Мальбим, это противоположность благородному. И подлец в большинстве случаев из привычки. Вначале у него немного денег, и он постепенно начинает привязываться к своим деньгам, пока ему не становится трудно раскрыть руку и дать что-то. И есть человек, у которого отец подлец, он обучает своего сына быть подлецом. Нет, зачем ты дал ему? Что, храни свои деньги, каждый просит у тебя - ты должен давать? С чего вдруг, и не уступай, и если мог взять, почему не взял? Отец воспитывает его быть подлецом. Воспитывает его быть противоположностью благородному, сжимать руку, не одаривать, не давать никому. Не возрадуется отец подлеца. Что такое "отец подлеца"? Этот человек, у которого отец подлец и обучает своего сына быть подлецом, так вроде бы вот хорошо мне, слава Богу, ученик хороший ученик, как я его научил, так он себя и ведёт. Говорит: нет, нет, знай, в конце концов это не, не возрадует тебя. В конце концов это не возрадует тебя. Мальбим не объясняет почему, но можно объяснить просто, это не возрадует тебя, потому что вдруг выяснится, что это возвращается к тебе. Потому что вдруг сын, которого ты так научил быть оппортунистом, тем, для кого только его благо это государство, только что мне хорошо, это то, что важно мне, ничто меня не интересует, выяснится в конце, что и ты его не интересуешь. И твоё благо вообще его не интересует. Ему не проблема плюнуть на тебя, ему не проблема растоптать тебя. Я твой отец, я... да, ну и что? Ну что, что мне выйдет из того, что я тебе помогу? Что мне выйдет? Всё, у тебя уже нет наследства. Что мне вышло из этого? Понимаете? То есть ты в конце концов думаешь, что преуспел в своём воспитании, вот один, кто не простак. Да, но ты родил сына, который, ты воспитал его быть подлецом, не возрадуется отец подлеца. В конце концов ты сам будешь скорбеть об этой природе, которую ты одарил своему сыну.
Говорит Радак: только во Всевышнем есть у меня, сказал Он, праведность и мощь. Одно объяснение говорит Радак, комментаторы объяснили, что это слова пророка. И говорит пророк: эти будущие вещи я знаю не путём мудрости, ведь мудрец предпочтительнее пророка, есть вещи, которые можно узнать путём мудрости, и есть вещи, которые переданы в пророчестве. Так вот, он говорит: эти вещи я получил в пророчестве. Именем Того, Кто сказал мне, Бога праведности и мощи. Только во Всевышнем есть у меня, сказал Он, праведность и мощь. Как будто он пишет: только во Всевышнем, Который есть Бог праведности и мощи, так мне сказал. Чтобы вы не думали, что эти вещи я говорю от своей мудрости, а от Всевышнего, благословен Он. Ещё одно объяснение он приводит от имени Ибн Эзры: только во Всевышнем одном праведность и мощь. А то, что написано "только во Всевышнем есть у меня, сказал", он имеет в виду сказать: именем Всевышнего я говорю, именем Говорящего со мной, Который мне сказал. Кто это? Всевышний, благословен Он. Он сказал праведность и мощь, у Всевышнего праведность и мощь. Ещё одно объяснение он приводит от имени своего отца, посмотрите, насколько этот стих труден с точки зрения его строения, что нужно объяснять ещё объяснение и ещё объяснение, чтобы попытаться понять его. От имени моего господина отца, благословенна его память, он приводит: сказал пророк, я клянусь Всевышним, что мне сказал праведность и мощь. "Только во Всевышнем" как бы это клятва. Только во Всевышнем я клянусь, что мне сказал Всевышний праведность и мощь. У Всевышнего, благословен Он, праведность и мощь, так поклялся Всевышний. Ладно, доселе объяснения других. Теперь он приводит своё объяснение. И правильное на мой взгляд в толковании этого стиха, у него есть новое объяснение, что на самом деле этот стих является продолжением предыдущего стиха. Предыдущий стих был: Мною Я поклялся, вышло из уст Моих праведность слово и не вернётся, что предо Мной преклонится всякое колено, поклянётся всякий язык, только во Всевышнем. То есть "что предо Мной преклонится всякое колено" - точка. Как будто здесь начинается новый стих: поклянётся всякий язык только во Всевышнем. Всякий язык поклянётся только во Всевышнем. Только во Всевышнем поклянётся всякий язык, а не в другом боге. Теперь у него есть и доказательство этому. Ведь на первый взгляд, простой смысл стиха, как мы поняли его ранее, простой смысл предыдущего стиха: Мною Я поклялся, вышло из уст Моих праведность слово и не вернётся, что предо Мной преклонится всякое колено, поклянётся всякий язык. Это простой смысл написанного, что "поклянётся всякий язык" относится к предыдущему стиху. Говорит: трудно это объяснить. Потому что как ты объяснишь? Предо Мной преклонится всякое колено, предо Мной поклянётся всякий язык? Говорит: никогда мы не находили клятву в выражении "предо Мной". Всегда мы находили клятву в выражении "в". Клянётся Всевышним, Всевышним я поклялся, Мною Я поклялся, именем Его поклянётся, и поклялся ему Всевышним. Никогда ты не находил "Всевышнему". Клянётся Всевышнему. Так как же ты скажешь здесь "что предо Мной преклонится всякое колено", и "предо Мной" продолжается и дальше, "предо Мной поклянётся всякий язык"? Где мы находили клятву "предо Мной"? Всегда это клятва "Мною". Поэтому он говорит, необходимо сказать: "что предо Мной преклонится всякое колено" - точка, конец темы. Поклянётся всякий язык только во Всевышнем. Всякий язык поклянётся только во Всевышнем, благословен Он. И тогда по сути предыдущий стих и этот стих являются соединёнными стихами. Ещё одна вещь, теперь продолжение не связано. Мне сказал Всевышний праведность и мощь. Здесь есть добавление, это не связано с тем, что сказано раньше, "только во Всевышнем поклянётся всякий язык". И так Бог сказал мне праведность и мощь, Я дам праведность и мощь всем тем, кто служил Мне. А с другой стороны, придут и устыдятся все распалившиеся на Него. Те, кто не служили Всевышнему, благословен Он, придёт этап, на котором они придут и устыдятся. Они придут, чтобы принять царство Его, благословен Он, и устыдятся того, что сделали. Придут и будут опозорены за то, что на протяжении всех поколений противились устам Всевышнего. Мальбим говорит: только, говорит Мальбим, вот Всевышний поклялся принять всех служителей идолопоклонства, которые придут и примут Его царство. Здесь говорится о будущем, что придут служители идолопоклонства и уверуют во Всевышнего, "и узнает всякое творение, что Ты создал его, и поймёт всякое существо, что Ты сотворил его, и скажет всякий, у кого дыхание в ноздрях его: Всевышний, Бог Израиля, царь, и царство Его надо всем властвует". Так вот, это то, что он говорит здесь: только во Всевышнем есть у меня, сказал Он, праведность и мощь. Говорит: будет разница между народом Израиля и всеми этими народами, которые придут. Разница между ними будет в том, что во Всевышнем у меня есть праведность и мощь. Как будто написано: сказал, во Всевышнем будет у меня праведность и мощь. У меня, у Израиля, будет во Всевышнем как праведность, так и мощь. Будет у меня превосходство над народами, потому что у меня будет праведность и мощь, чего не будет у народов. Что имеется в виду? Когда Всевышний придёт раздавать награду, когда Святой, благословен Он, примет и народы, которые согласятся вернуться к Нему, благословен Он, тогда говорит Святой, благословен Он: у народа Израиля будет преимущество, первое - праведность. Народ Израиля на протяжении всех поколений были праведниками. Праведность. Хотя были и такие, кто сбился с пути, но мы открыли Всевышнего не вдруг, когда Всевышний откроется, когда ступят Его ноги на Масличную гору. Не тогда мы открыли Его, не тогда вернёмся к Нему. А на протяжении всех поколений "ибо ради Тебя нас убивают весь день". Так что у меня есть одно достоинство, праведность. Одна вещь, будет у нас также мощь. Смысл этого в том, что народы придут в милости, что Всевышний примет их. Ведь сейчас ты приходишь? Где ты был на протяжении 4000 лет, 5000 лет? Так что Всевышний примет их, это будет в рамках милости. В отличие от этого, народ Израиля придёт с мощью. Мощь означает - с силой. Будут у них их собственные заслуги, будет у них их собственная мощь. И это будет разница, что те, кто придут к Нему, придут и устыдятся все распалившиеся на Него. Эти народы, которые доселе распалялись на Него, доселе гневили Всевышнего, благословен Он, они придут к Нему, придут к Всевышнему, но устыдятся того, что доселе унижали Всевышнего, благословен Он. В отличие от этого, народ Израиля придёт, во-первых, с праведностью, во-вторых, с мощью, с силой со стороны праведности, которую они совершили, и естественно, они приходят с силой, то есть с силой своих деяний, с мощью, а не как тот, кто приходит крадучись, в стыде. Поэтому обратите внимание, здесь есть интересная точность в стихе. К Нему придёт и устыдятся все распалившиеся на Него. Как следовало сказать? Придут. Ты говоришь о народах, о многих. К Нему придут и устыдятся. Или скажи "придёт и устыдится", или скажи "придут и устыдятся". Что это - "придёт и устыдятся"? Говорит Мальбим, согласно тому, что мы объяснили, это замечательно. Потому что когда люди стыдятся, они не входят как группа. Они прокрадываются поодиночке. Чтобы его не увидели, он прокрадывается, входит в одиночку. Так вот, поэтому "к Нему придёт", придут прокрадываясь поодиночке, и устыдятся. Будет у них в этом стыд от Всевышнего, благословен Он, и поскольку у них будет стыд, они придут как одинокие, как посрамлённые, как народ, который потерпел поражение в войне, тогда "каждый в свой шатёр", они не возвращаются как группа, как отряд. Когда народ преуспевает в войне, они возвращаются как отряд, поют. Но когда есть бегство, поражение, бегут как одиночки, каждый бежит в свою нору. Так же и народы, к Нему придёт, поскольку устыдятся, то каждый придёт и так ускользнёт в одиночку. Но в отличие от этого, во Всевышнем оправдаются и восхвалятся всё семя Израиля. В отличие от этого, не только они оправдаются во Всевышнем, есть у них праведность, есть у них заповеди и добрые дела, но ещё восхвалятся. Будет у нас чем хвалиться, что мы никогда не забыли Всевышнего. Народ Израиля как народ никогда не оставил служение Всевышнему. Не как идолопоклонники, которые устыдятся. И потому обратите внимание, "оправдаются и восхвалятся" написано во множественном числе. Почему? Потому что мы придём как группа. Потому что мы удостоились служить Всевышнему. И в период изгнания, и в период сокрытия, и в период трудностей. В отличие от этого, у народов это "придёт". Они, как мы сказали, прокрадутся как одиночки, потому что для них это будет стыд. У нас же восхвалятся всё семя Израиля, так что естественно через это не только не будет у нас стыда, но ещё возрадуемся царству Всевышнего, благословен Он, и восхвалятся в Нём, говорит Радак, на глазах народов, потому что они прилепились к Нему даже в своём изгнании. Как сказал: "если забыли мы имя Бога нашего и простёрли руки наши к чужому богу", разве в изгнании мы оставили Всевышнего? Мы остались прилеплены ко Всевышнему и в бытности нашей в изгнании. Так что во Всевышнем оправдаются и восхвалятся всё семя Израиля.