Ибо так сказал Всевышний, сотворивший небеса, Он Б-г, создавший землю и сделавший ее, Он ее утвердил, не пустой сотворил ее, для заселения создал ее: Я Всевышний, и нет иного.
Ибо так сказал Всевышний, сотворивший небеса, Он Б-г. Радак объясняет: поскольку мы видели выше, что речь шла об идолах, которые не помогут и не спасут, и нет в них избавления, говорит Всевышний: знай, что сотворивший небеса, Он Б-г. Святой, благословен Он, сотворил все, Он судья, Он правитель, а не небесные светила и звезды. И даже если тебе кажется, что они управляют здесь, в этом нижнем, земном мире, говорит Святой, благословен Он: Я нахожусь над всем. Сотворивший небеса, Он Б-г. И Он же создает землю и делает ее, и Он ее утвердил. Создающий землю, это первичное создание. Делающий, это то, что было после. И не только это, но и Он ее утвердил. Имеется в виду, что Он поставил ее для того, чтобы на ней были творения, говорит Радак, чтобы они плодились и размножались. Как сказал им: плодитесь и размножайтесь. И говорит Радак: обратите внимание, а если их становится меньше, то это из-за греха людей. Если ты скажешь, но ведь мир не размножается как должно, это из-за греха людей. У них есть разум, чтобы понимать добро и зло, и когда они делают зло, их становится меньше. То есть ты навлекаешь это на себя сам. Либо это происходит через войну, либо через мор от Всевышнего, но и это снова через тебя. Да, или из-за того, что они не занимаются продолжением рода. И тогда сами по себе они уменьшают себя. Но Святой, благословен Он, сам по себе сотворил мир, чтобы он рос, развивался и умножался. Я Всевышний, и нет иного, поражающий и исцеляющий, умерщвляющий и оживляющий, Я один.
Мальбим объясняет: здесь у него три доказательства того, что нужно полагаться на Всевышнего. Три доказательства того, что нужно уповать на Святого, благословен Он, что Святой, благословен Он, это продолжение того, что мы видели раньше: Он Б-г скрывающийся. Как мы объяснили, что скрывающийся означает, что Он скрыт от тебя, но Он видит тебя. Ибо человек может впасть в ту ошибку, в которую верили философы, говорившие, что Святой, благословен Он, сотворил мир, но с тех пор он Его уже не интересует. Мир не для Него, это не... кто мы вообще такие, чтобы Всевышний утруждал Свою мысль людьми. Так верили те еретики. Но мы верим, что Святой, благословен Он, наблюдает за каждой мелочью и каждым поступком. Говорит Мальбим: теперь Он докажет нам эту мысль, что Святой, благословен Он, наблюдает за всем, что происходит с людьми, и хотя Он скрыт, непременно есть полное провидение. Первое доказательство он приводит нам из сотворения мира. Вот, посмотри: Святой, благословен Он, сотворил небеса и землю. В небесах Святой, благословен Он, ничего не изменил. Как они были сотворены, так они и остались до сегодняшнего дня. В начале сотворил Б-г небеса и землю. Что такое сотворение (бриа), говорит Мальбим? Сотворение это создание нечто из ничего. Сотворить нечто это единократно, из ничего. И мы уже объясняли то, что говорит Рамбан, что в первый день была сотворена первичная бесформенная материя, то, что на нашем языке называется атом, и из этого Святой, благословен Он, создал все, что есть в мироздании впоследствии. Это Он уже не творил (бара), а то, что называется создавал, формировал (яцар). Ибо сотворение это только первый раз, это только выведение сущего из ничего. Это бриа. Йецира (формирование) это придание вещи формы. На языке Мальбима это исправление придаваемой формы. Например, я взял землю, которая была сотворена, взял ее, замесил нечто, похожее на форму сосуда. Это уже называется формированием. Прилепил кусок к куску, придал форму сосуда. Асия (делание) это когда я его сглаживаю, придаю ему завершенный вид. "И сделает ногти свои", что это значит? И привела в порядок ногти свои. Что значит делать ногти? Что значит делать? А значит приводить в порядок. Подпиливает и подрезает, вот что значит делать. "Не привел в порядок бороду свою", имеется в виду не привел в порядок бороду. Итак, после того как у меня есть комья, слепленные в некую общую форму сосуда, я теперь его сглаживаю, придаю ему его форму, эта форма называется деланием (асия). Когда я заканчиваю, делаю последние штрихи, это называется утвердить вещь (лехонен). Поставить ее на свое место, то, что называется уже пригодной для использования. Например, может быть, я покрыл его слоем краски, или слоем стекла, или расписал его. Это называется утвердить его. Это последнее завершение сосуда. Итак, Он говорит: вот, посмотри, Всевышний творит небеса. Небеса, как мы сказали, были сотворены. В них не произошло никаких изменений, какими они есть, такими и были сотворены Всевышним из ничего. И Всевышний, Он Б-г, которого страшатся... Что такое Б-г (Э-локим)? Все многочисленные силы, которые ты видишь в природе, все это от Всевышнего. Ты видишь потом: Всевышний делает солнце, луну и звезды... Всевышний, Он Б-г. Б-г, мы сказали, во множественном числе. И мы объяснили, что имеется в виду властелин над всеми силами. Он создал всю реальность, Он создал землю и сделал ее, Он ее утвердил. Что это значит? Как мы объяснили. В земле, помимо первого сотворения, то есть, скажем, самой сути земли, потом сформировал. Сформировал ее в форму: "да соберутся воды в одно место, и да явится суша". Потом сделал, сотворил на ней траву, зелень и деревья. После этого утвердил ее, это завершение. Поместил туда животных и создал человека на земле. Это место утверждено, имеется в виду, что мы уже закончили работу. Что ты видишь из всего этого? Это завершение стиха. Не пустой сотворил ее, для заселения создал ее. Из всего этого ты придешь к выводу, что Святой, благословен Он, не хотел, чтобы она осталась в состоянии пустоты. Как земля была в начале своего существования: "и земля была пуста и нестройна". Нет, если бы так, достаточно было бы сотворить. Сотвори землю и уйди. Все, она пустая. Земля теперь пуста и нестройна. Зачем нужно было делать все это? Формирование, делание и утверждение? Все это для заселения создал ее. Ты видишь отсюда, что главной целью было, чтобы здесь было заселение людей. Для заселения создал ее. Из этого ты видишь, что есть полное провидение над всем. Ибо тот, кто действительно наблюдает и делает все и следит за всеми деталями и тонкостями, значит, у него есть цель, есть замысел, сделал это с полным провидением. Из этого ты сделаешь вывод также: Я Всевышний, и нет иного. Нет иной силы в мироздании, кроме только Всевышнего, благословен Он, нет иного, кроме Него.
Кстати, из этого стиха, "не пустой сотворил ее, для заселения создал ее", учат, что и у женщины есть заповедь, подобная заповеди плодиться и размножаться. У мужчины есть заповедь плодиться и размножаться. Заповедь родить сына и дочь. В отличие от этого у женщины нет заповеди плодиться и размножаться. Женщина не обязана этим. С ее точки зрения она может даже не выходить замуж. Тем не менее на ней все же есть заповедь, некоторые говорят, что это от мудрецов, некоторые говорят, что это опора на стих, на ней есть заповедь, которая называется "не пустой сотворил ее, для заселения создал ее". Женщина, то есть мир не был сотворен для пустоты, а для того, чтобы его заселили. Это имеется в виду "для заселения создал ее", для заселения, чтобы заселили мир. И женщина тем, что выходит замуж, по сути заселяет мир. Она приносит, добавляет заселение миру. Итак, на женщине все же есть заповедь, хотя и не со стороны продолжения рода, а со стороны того, что она способствует самому заселению мира. Был однажды случай, не приведи Господь, один человек поднял руку на жену. Ударил жену. Привели его в суд, спросили: что это такое? Как ты делаешь такие вещи? Это же очень тяжело... И он ответил им: написано "не пустой сотворил ее, для заселения создал ее". "Лашевет" (заселения) с буквой шин. Палкой (шевет), для заселения. Не приведи Господь. Ладно.
Не втайне Я говорил, в темном месте земли, не сказал Я потомству Яакова: "напрасно ищите Меня". Я Всевышний, изрекающий правду, возвещающий верное.
Раши объясняет: не втайне Я говорил, когда давал Тору, не сказал Я напрасно, впустую, потомству Яакова "ищите Меня". То есть Святой, благословен Он, как бы говорит: Я не просил тебя служить Мне бесплатно. Когда Я давал Тору, Я не просил тебя служить Мне бесплатно. А сказал тебе: получишь огромное вознаграждение. Я Всевышний, изрекающий правду. После того как Я начал со слов Моей правды, чтобы сообщить им их вознаграждение, только после этого Я дал им Тору и заповеди. Где ты это видишь? Еще до дарования Торы написано: "И ныне, если будете слушаться голоса Моего" и так далее, "и будете Мне сокровищем, царством священников и народом святым". Все обещания пришли заранее. И после этого Я попросил вас исполнять. То есть, по Раши, этот стих приходит сказать: Я не возлагаю на вас повинности, как царь, возлагающий повинности на своих подданных без вознаграждения, без ожидания чего-либо от них, а еще до того как Я вообще возложил на вас работу, Я еще предложил вам и сообщил вам о вознаграждении, которое вы получите в будущем. Так что это "не сказал Я потомству Яакова: напрасно ищите Меня", ищите Меня, молитесь Мне, служите Мне бесплатно, впустую. Я Всевышний, изрекающий правду, по справедливости Я говорил еще до этого, возвещающий верное, Я обещал вам, что вознаграждение придет к вам по справедливости.
Согласно Мальбиму, этот стих является продолжением того, что мы начали раньше, что по сути Святой, благословен Он, доказывает: хотя Я Б-г скрывающийся, тем не менее вся реальность доказывает, что ты должен служить Святому, благословен Он, и Всевышний, Он Б-г. И есть существующая реальность. Второе доказательство это из дарования Торы. Как известно, тот, кто был с нами при изучении книги Кузари, знает, может быть, с Б-жьей помощью мы сделаем, может быть, вернемся к ней, может быть после "Руах Хаим", поскольку большинство присутствующих здесь тогда не было. Там одна из основ, можно сказать, самая укорененная основа нашей веры во Всевышнего, это тема дарования Торы. Здесь Святой, благословен Он, открылся не одному человеку, а пяти миллионам человек. Мы все видели и не чужой, мы все слышали и не другой, "тебе дано было увидеть, чтобы знать, что Всевышний есть Б-г". Это укорененная основа, крепкий фундамент, который не пошатнется, которого нет ни у одной религии в мире. И не только это, Тора также обещает, что ни одна религия в мире не осмелится утверждать, что видела или пережила подобное зрелище. Ибо "спроси о временах прежних, которые были до тебя: слышал ли народ голос Б-га, говорящего из огня, как слышал ты, и остался жив? Приходил ли Б-г взять Себе народ из среды народа испытаниями, знамениями и чудесами, рукою крепкою, как вывел вас Всевышний из Египта на глазах твоих?". Тебе дано было увидеть, чтобы знать. Святой, благословен Он, говорит: это вы видели. Не другие народы, не истории, которые вам рассказывают из прошлых поколений, а Б-жественное откровение, которое было перед глазами миллионов. И Рамбам говорит: Моше, учителю нашему, поверили не из-за знамений и чудес, которые он совершил. Ибо знамения и чудеса можно совершить с помощью ловкости и колдовства. Человек может колдовать и совершать знамения и чудеса. У нас нет проблемы поверить, что христиане рассказывают, будто тот человек ходил по воде. Ладно, ходил по воде, ну и что? До сегодняшнего дня есть люди в Индии, которые творят всякие чудеса, ну и что? Так он человек Б-жий? Что в этом? Можно сделать это ловкостью и колдовством. Есть всякие пути колдовства, и в особенности мудрецы говорят, что тот человек был в Храме и взял оттуда явное Имя и его силой колдовал, совращал и сбивал с пути. Так что мудрецы открывают нам, что он колдовал. У нас нет проблемы поверить в колдовство, мы знаем, что есть такие силы, мы знаем, что они противоречат высшему воинству. Но какой народ рассказал, что было Б-жественное откровение перед глазами миллионов? Это невозможно отрицать. Святой, благословен Он, раскрыл небо и землю, ты слышал голос Всевышнего, говорящего к тебе из огня, и остался жив. Какая пиротехника может создать ложное представление стояния у горы Синай? Моше будет говорить, а Б-г отвечать ему голосом. Звук шофара, все усиливающийся. Облако нисходит на гору. Все это ведь невозможно. И Моше сообщает это заранее, когда это будет и в какой день, когда именно сроки. И все это народ Израиля, вы видели, и не чужой, ваши уши слышали, и не другой. Это самое явное доказательство истинности Торы. И с тех пор есть еще чудесные доказательства пророчеств, которые передавались на протяжении поколений, и нет ни одной религии в мире, которая осмеливалась бы привести хоть одно пророчество, сказанное заранее и сбывшееся, так что по сути все это ясное доказательство того, что Всевышний наблюдает за нами. Ведь нет большего провидения, чем то, что Святой, благословен Он, дает нам Свою книгу указаний, как вести себя по ней.
А, это тайно, это... как ты хочешь такие вещи публично? Ну в самом деле. Так ты понимаешь, что это должно быть в темном месте. Место... такие вещи, вещи скромности, это в темном месте. Говорит Святой, благословен Он: в темном месте земли, Я не был в темном месте земли. Говорит Святой, благословен Он: у вас все открыто. Не то что эти завели его в пещеру, эти сделали это в темноте, нет. Говорит Святой, благословен Он: то, что Я говорю вам, все это открыто, не втайне Я говорил и не в темном месте земли, а все было открыто и ясно. Вот как раскрывается Б-жественность, не как истории тех людей. Уже в свое время мы говорили о том, что христианство изначально создало модель, которую невозможно доказать. Чтобы никто не потребовал: докажи. Ну, такие вещи ты хочешь, чтобы я доказал? Постыдись, это ведь вещи скромности, это я буду доказывать? Ты должен понять, что это должно быть скромно. Да? Так они изначально создали модель, к которой невозможно будет придраться: дай доказательства. Как вообще можно требовать доказательства о такой вещи?
Продолжим. Третье доказательство, говорит он, сами заповеди. Тора и заповеди, которые Я дал народу Израиля, они сами свидетельствуют о том, что Я наблюдаю особым частным провидением над народом Израиля. Ибо вот, посмотри: и у народов в свое время были всякие повеления, всякие указания от имени идолопоклонства. Но все их повеления это вещи, в которых нет ни пользы, ни смысла. Говорит Святой, благословен Он: у Меня не так. Не сказал Я потомству Яакова: напрасно ищите Меня. Я не дал им пустых заповедей. Заповедей без смысла, заповедей без логики. А Тора, которую Я дал им, приводит человека к совершенству. И там есть два вида заповедей, два вида заповедей в Торе. Заповеди между человеком и его ближним и заповеди о верованиях и воззрениях.
Заповеди между человеком и его ближним это поведение справедливости и честности. Справедливость всегда выражает, согласно Мальбиму, дела между человеком и его ближним. Судить ближнего по справедливости, все дела справедливости это поведение между человеком и его ближним. Тора полна без конца заповедями между человеком и его ближним. "И люби ближнего твоего, как самого себя", "не ненавидь брата твоего в сердце твоем", "если увидишь осла ненавистника твоего", заповедь займа, заповедь "если деньги будешь давать в долг народу Моему", "не бери роста", заповедь, которую Тора заповедует... не кради, если деньги будешь давать в долг народу Моему, без конца Тора говорит о социальных заповедях. Говорит Святой, благословен Он: Я Всевышний, изрекающий правду. Мои заповеди не пусты. Не заповеди без смысла, как заповеди идолопоклонства: приди, воскури идолу. Что ты этим сделал? Какого совершенства ты этим достиг? Что ты изменил в себе этим действием? Ничего. Пустая заповедь. Воскури идолу, и все.
Говорит Святой, благословен Он: и также Я заповедал вам заповеди, которые являются заповедями между человеком и Всевышним, выправляющими человека в его верованиях и воззрениях. Возвещающий верное. Верное (мешарим) означает вещи, выправляющие человека в его воззрениях. Так что из этого ты можешь убедиться, что вот есть реальность, в которой Святой, благословен Он, раскрывает человеку, каков правильный путь, как быть выправленным в своих воззрениях, в своем поведении, как между человеком и ближним, так и между человеком и Всевышним. Вещи, которые действуют и меняют реальность в высших мирах. Возвещающий верное. Ваши заповеди это заповеди прямые и достойные, а не пустые заповеди.
Говорит Мальбим: итак, у нас получается, что в предыдущем стихе он говорил о деянии сотворения, как мы объяснили, о самом сотворении мира. Здесь он говорит о провидении, которым Святой, благословен Он, наблюдает за человеком, над материальной жизнью. В этом стихе он говорит о заповедях, которые Я заповедал вам. Я дал вам Тору, дал вам заповеди между человеком и ближним, между человеком и Всевышним. Это свидетельствует о провидении, чтобы выправить человека, чтобы он удостоился вечной жизни. Итак, у нас есть как материальная жизнь в самом сотворении мира, так и духовная жизнь в самом даровании Торы. Все это, говорит Святой, благословен Он, это Я дал вам, в отличие от идолов и идолопоклонства, что там дают своим верующим? Пустоту. Нет в них реальности.
Мальбим объясняет: обратим внимание, здесь есть "говорение" (дибур) и есть "возвещение" (агада). Написано "не втайне Я говорил", "Я Всевышний, изрекающий правду, возвещающий верное". Говорит Мальбим: в чем разница между говорением и возвещением? Возвещение, говорит Мальбим, это обычно нечто новое, чего человек не знал. Говорение это даже если ты знаешь об этом, я его детализирую, разъясняю его подробнее, это называется говорением. Но если я... я говорю: я хочу сказать тебе нечто. Всегда сказать нечто это обычно нечто новое, чего ты не знаешь. Но "нам нужно поговорить" это о чем-то, что ты знаешь, нам только нужно это обсудить. Так что говорение это обычно когда обсуждают определенную вещь, которая уже известна, нужно разъяснить и растолковать ее. Возвещение это о новой вещи. Верное (мешарим) это верования, это воззрения. Все это вещи, которые не познаются сами по себе, нужно, чтобы кто-то сказал нам. И я объясню эти вещи.
Мы, кто захочет, сможет послушать в записи по книге Мишлей, где Мальбим разъясняет эти вещи пространно, и во многих стихах он идет по этой линии, что по сути в вопросах морали нет ключа разума. Нет ключа познания в вопросах морали. Можно сказать, что одна из вещей, создающих самые большие расколы между мнениями, подходами, воззрениями, идеями, партиями, это вопросы морали. Вы можете видеть крайне правых и крайне левых, каждый претендует на обладание моралью и на то, что именно он моральный, а то, что делает другой, это жестокость, это противоречит всякому моральному пути, это против честности и справедливости. Вопросы морали и справедливости это не вопросы, которые поддаются доказательству. Это вопросы, которые передаются от Творца. То, что Творец... тот, кому Творец передал мудрость установить, что морально и что справедливо, это правильная и моральная вещь, которую надо делать, без возможности прийти к выводам путем какого-то личного углубления.
И самое большое доказательство это то, что сам Гитлер утверждал, что он моральный. Мало того что он моральный, но он еще и утверждал, что еврейский народ наглый и аморальный. Ведь мораль действует естественным путем, при котором сильный побеждает слабого и подчиняет его. И вот есть один слабый народ, который упорствует уже тысячи лет выжить вопреки законам природы. Это совершенно аморально, само существование этого народа. А что морально, так это то, что по сути этот народ надо уничтожить, а сильный по природе народ будет улучшать себя. И так же, как природа улучшает себя, ведь всегда отсталые животные первыми становятся добычей, и тем самым природа улучшается, ибо всегда сильные животные выживают, так же должно быть и у людей. Только евреи это аморальный народ, который упорствует жить, хотя он ухудшает человеческий род своими дурными качествами и плохими наклонностями, которые у него есть. А кто моральный, так это мы. И не только это, больницы, которые содержат всяких душевнобольных и увечных людей, зачем обществу нести их на своих плечах? Я должен платить налоги, чтобы содержать человека, от которого обществу нет никакой пользы? Так вот, кто знает, первыми, кого он отправил в газовые камеры, были те душевнобольные, что были в Германии. С этого он начал. А после этого окончательное решение всех тех народов, которые считаются отсталыми и не арийской расы. Так что попробуй поспорить и доказать, что он не прав. Ведь с любым человеком, который приходит и утверждает, что то, что он делает, это справедливость и мораль, невозможно спорить.
Так что же? Кто на самом деле устанавливает, что морально? Это то, что говорит Святой, благословен Он, то, что говорит Тора, это моральное. Однажды я читал лекцию в Беэр-Шеве, пришел один парень, который утверждал, что он моральный. Он утверждал, что соблюдает десять заповедей и он моральный человек. Так вот, прежде всего я сказал ему: в десяти заповедях написано "помни день субботний, чтобы освятить его", ты соблюдаешь субботу? И для него было новостью, что десять заповедей включают также соблюдение субботы. Да? Уже интересно видеть, как люди говорят глупости, не обращая внимания на то, что выходит у них изо рта. Он соблюдает десять заповедей, он их никогда не читал, но он их соблюдает. Пусть будет, ну, скажем. И кроме этого я сказал ему: ты моральный человек? Говорит мне: да, я моральный человек и я... Сказал я ему: можно задать тебе вопрос? Говорит мне: да. Сказал я ему: допустим, для примера, что твоя девушка вдруг рассказывает тебе, что произошла неприятность и что делать, она беременна. Сказал я ему: что ты делаешь? И... и он подумал. И снова подумал. И еще раз подумал. После этого сказал мне, он был достаточно умен, чтобы сказать мне: ты меня подловил. Он не ответил, сказал мне: ты меня подловил. То есть он понял, что любой ответ, который он мне даст, я атакую его так, что ему нечего будет ответить. Ведь что он может мне сказать? Скажет мне: что значит? Что значит нежеланная беременность? Что значит? Она будет страдать всю свою жизнь? Она должна родить ребенка, которого она не хочет и не желает, и какой несчастный будет ребенок, и его потом отправят, всю жизнь будет в детских домах, и что выйдет? Только преступность, и общество будет страдать от такого. Ну и что? Так из-за этого давай убьем его, правильно? Кого-то, о ком ты думаешь, что, может быть, у него не будет самой хорошей жизни, так давай убьем его. Ну, так он понимает, что это не ответ. Так что же? Так что действительно надо родить и вырастить такого ребенка. И тогда я привел бы ему обратный довод. Что, тебе не стыдно взять такого ребенка? Мать не хочет его, против воли, а он еще что вообще есть? Что он в общем? Немного воды, еще ничего, еще ничего вовсе. Из-за этого она будет страдать всю свою жизнь, а потом угрызения совести всю жизнь знать, что у нее есть какой-то ребенок, которого она выбросила и оставила, а если сказать ей вырастить его, девочка пятнадцати лет будет растить ребенка... ну, как ты выйдешь из этого клубка? Ты не выйдешь. А только если есть Творец мира, который сказал, что нужно делать, тогда это мораль и это справедливость. И даже если тебе кажется, что это наоборот, но Тот, кто создал человека и создал мир, создал также и мораль. И Он тот, кто установил, что правильно и что неправильно. Но ни в коем случае невозможно прийти к моральным решениям без Торы. Ибо ты можешь решить, что то, что ты говоришь, это самое моральное, а я могу доказать тебе полностью противоположное, и спор никогда не закончится. Никогда не закончится. Ведь и палестинцы... и левые утверждают, что невозможно править другим народом и они страдают и мы их мучаем и... и... и правые утверждают то же самое о нас. Кто прав? Мы знаем, кто прав. Но в любом случае, можешь ли ты это доказать? Ведь с другой стороны стоят очень умные люди, очень образованные по их мнению, и вот тем не менее они придерживаются таких взглядов. Так что же ты видишь? Что в таком положении нам нужен духовный, небесный отвес, который установит, что морально, а что нет.
И это то, что Он говорит нам здесь. Воззрения, верное, до этого невозможно дойти самому. Что прямо, что морально, что достойно, до этого невозможно дойти самому. А Я Всевышний, возвещающий верное. Мы сказали, что возвещение это извещение о новой вещи. Каков прямой путь, каков путь морали, у тебя должен быть кто-то высший, духовный, кто скажет тебе. И если Он не скажет тебе, ты не будешь знать, что достойно, что прямо и что морально. Я Всевышний, изрекающий правду. Справедливость народы знают, "не убей" и они понимают. "Не кради" и они понимают. "Не прелюбодействуй" в определенных смыслах и они понимают. В вопросах между человеком и ближним, в вопросах справедливости, не нужно нового возвещения. Изрекающий правду, это и они знают. Но верное, ну-ка, посмотрим, знаешь ли ты, что морально и прямо, здесь нужна некая высшая сила, которая была бы в состоянии возвещающего верное, которая детализирует тебе, каков правильный и прямой путь.
Соберитесь и придите, приблизьтесь вместе, уцелевшие из народов; не знают несущие свой деревянный идол и молящиеся богу, который не спасет. Соберитесь и придите, вы, уцелевшие из народов. О ком он говорит? Он говорит об остатке, который останется в конце дней от народов, которые служили идолам, литым изваяниям, изображениям. К ним он взывает: соберитесь сначала, прежде всего каждый из своей страны. А после этого приблизьтесь вместе. Приблизьтесь (итнагешу) означает от слова "приближайтесь вместе". Соберитесь вместе, чтобы посоветоваться, исследовать истину. И тогда ведь вы увидите: не знают несущие свой деревянный идол. Те, кто несут свой деревянный идол, те, кто, что называется, несут идолопоклонство, служат ему, они не знают, кому и зачем они служат этому идолу. Те, кто сами несут идола.
Противоположно Торе, где написано: "И вот Тора, которую положил Моше перед сынами Израиля". Что значит "положил" (сам)? Говорят мудрецы: чтобы вещи были ясны, как одежда. Чтобы вещи были ясны, вещи, свободно текущие в их устах, чтобы у них было ясное знание во всех их делах. Не сказал Я потомству Яакова: напрасно ищите Меня. Я не просил их искать пустоту, а Я обучаю их и объясняю им каждую заповедь, ее смыслы, ее дела, ее тайны, ее глубину. Не как идолопоклонство, где те, кто несут своего идола, не знают, зачем он ему служит. Он вообще не понимает, в чем все его дело.
И также те, кто направляют свою молитву через идола к звездам, и тогда он как бы более возвышен. Ибо, как мы сказали в прошлом, если вы помните, есть два вида идолопоклонства, два вида идолопоклонников. Были идолопоклонники, которые видели в силе, в изображении, вещь, в которой есть реальность. И были идолопоклонники, которые верили, что изображение это лишь как бы посредник между ними и звездами. Это служители звезд и созвездий. Идолопоклонники (акум), служители звезд и созвездий, те, кто видели в изображении путь, как обращаться к звездам и созвездиям и привлекать от них влияния. Это то, что называется уже более продвинутые. Ибо те первые совершенно невежественны, тот, кто идет к изображению, к идолу и к дереву, и ему поклоняется, он создал его пять минут назад и говорит ему: ты создал меня. Это совершенная глупость и суета. Но в отличие от этого те, кто относился к нему только как к некоему инструменту, талисманы, как их упоминает Ибн Эзра и другие, что это инструменты, предназначенные низвести духовность, которая пребудет на них. Как деяние великого смешения народов с тельцом: "вот боги твои, Израиль", чья слава пребывает в форме тельца, что как бы Святой, благословен Он, пребывает здесь внутри этого тельца, что им как бы удалось низвести духовность сюда. Так что они, те, кто верил, что идол может низвести силы духовного изобилия, им тогда выяснится, что они молятся богу, который не спасет. Обратите внимание, он называет их богом (эль), ибо это действительно силы. Но это силы, которые Святой, благословен Он, наделил их, и они сами получают влияние от Бесконечного, благословен Он. Как мы пространно объясняли на уроках по книге "Нефеш ха-Хаим", что "нет иного, кроме Него" означает, что все, что ты видишь в мироздании как силу, как существующую реальность, это сила, проистекающая из высшей силы, которая влияет своей силой на звезды, на созвездия, на солнце, на луну, они не обладают собственной силой. И тогда, соберитесь и придите, приблизьтесь вместе, вы увидите, что вот вы молитесь богу, который не спасет, и деревянный идол ваш, нет в нем пользы.
Возвестите и приблизьте, пусть даже посовещаются вместе: кто возвестил это издревле, издавна поведал это? Не Я ли, Всевышний, и нет иного бога, кроме Меня, Б-га праведного и спасающего, нет, кроме Меня. Возвестите и приблизьте, пусть даже посовещаются вместе, кто возвестил это издревле. Раши объясняет: он здесь обращается к ним и говорит: скажите, кто из этого идолопоклонства когда-либо возвестил вам заранее о каком-то спасении. Было ли когда-нибудь, чтобы идол пришел и сообщил заранее, что он собирается спасти своих верующих? Ведь, говорит им Святой, благословен Он, Я заранее сообщаю о спасениях, которые Я собираюсь совершить для народа Израиля. Какой идол сообщает это заранее? Радак приводит пример: вот, прежде чем Я привел Ашур на народ Израиля, Я сообщил. И когда Я убрал Ашур от народа Израиля, Я тоже сообщил им заранее, сообщил это Йешаяу. Я сообщаю пророчества еще прежде, чем они придут. Идол когда-либо сообщал что-нибудь? Так как ты приписываешь ему всякие спасения, которые у тебя есть? Он спасает? Пусть он скажет заранее, что спасет тебя от чего-либо. И нет иного бога, кроме Меня, дело в том, что верен в Своих словах, нет иного бога, кроме Меня. Какой еще бог сообщает что-либо заранее и верен в Своих словах? Нет иного бога, нет иной силы, кроме Всевышнего.
Мальбим объясняет: возвестите и приблизьте, имеется в виду, если есть у вас доводы против Творца или чтобы оправдать ваше идолопоклонство, возвестите и приблизьте, скажите доводы и представьте их предо Мной. А если это вы не сможете сделать, нет у вас доводов, по крайней мере пусть посовещаются вместе. Между собой, чтобы посоветовались вместе и увидели, каков путь истины, кто истинный Б-г. Кто возвестил это издревле, кто это, это продолжение предыдущего стиха, кто из ваших божеств возвестил издревле, как Я возвестил Тору народу Израиля? Кто возвестил это издревле? Кто дал Тору народам, как Я дал Тору народу Израиля? Или по крайней мере, кто заранее поведал? Кто заранее хотя бы между собой сообщил и дал такую Тору и заповеди, пусть даже не возвестил публично. Ладно, ваш бог скромный, он не любит публичность. Он свои деяния совершает втайне. Но ладно, скажи мне, какие заповеди он заповедал вам? Даже втайне. Кто заранее поведал? Даже если не публично.
Говорит Святой, благословен Он: не Я ли, Всевышний, и нет бога, кроме Меня. То, что Я говорил, это Я говорил публично, не втайне Я говорил заранее, а говорил это перед всеми, вы убедились, что нет бога, кроме Меня. Ибо ведь написано там: "и узнаешь ныне, и возложишь на сердце твое, что Всевышний есть Б-г на небе вверху и на земле внизу, нет иного". Чем? Тем, что раскрыл им семь небосводов и раскрыл им семь чертогов, тем, что открылся перед глазами всего народа у горы Синай, говорит Святой, благословен Он, тогда ты убедился увидеть, что нет бога, кроме Меня. Это видели при даровании Торы. Тебе дано было увидеть, чтобы знать, что Всевышний есть Б-г, нет иного, кроме Него. И то, что "не сказал Я потомству Яакова: напрасно ищите Меня", а как мы объяснили, все заповеди предназначены исправить и выправить человека, как на уровне между человеком и ближним, так и чтобы выправить его воззрения, его поведение и его нравственность, из этого ты сделаешь вывод, что Всевышний Б-г праведный и спасающий, нет, кроме Меня. Я единственный, кто дал вам заповеди, чтобы оправдать и спасти человека. Имеется в виду его частное спасение, я не говорю сейчас об избавлении. А чтобы у человека было спасение в правильном поведении, в порядочности, в отношениях между человеком и ближним. Я оправдываю его, делаю человека праведником и привожу человека к спасению, к успеху во всех его делах. Я Всевышний, изрекающий правду, возвещающий верное.
Мальбим здесь объясняет, как он объяснил раньше, что возвещение (агада) это нечто новое. И здесь, если обратим внимание, есть два выражения. Кто возвестил это издревле (микедем), издавна (меаз) поведал. Говорит Мальбим: в чем разница между "издревле" и "издавна"? Ведь в обоих ты говоришь о более ранних временах. Говорит Мальбим: "издревле" (кедем) не обязательно должно быть давно. "Издревле" это всегда относительно более позднего. Если тот пришел раньше, то второй пришел позже, это может быть на две минуты после него, он пришел позже. Тот на две минуты раньше него пришел, он называется "ранним". То есть "ранний" это всегда относительно опаздывающего. Но в отличие от этого "издавна" (меаз) это всегда говорит о древней исторической эпохе. Когда я говорю "издревле", это может быть два часа назад, это уже "издревле" относительно того, что пришло позже. Когда я говорю "издавна", это всегда будет говорить об очень ранней эпохе, эпохе, которая, что называется, давняя. Прошедшее неограниченное время. Как написано: "тверд престол Твой издавна (меаз), извечно (микедем) Ты". "Издавна" это добавляет к "издревле". Возвещающий (магид), говорит Мальбим, здесь написано "возвещающий" и написано "возвещающий вслух" (машмиа). В чем разница? Объясняет Мальбим: возвещающий возвещает будущее. Как мы сказали, возвещаю тебе нечто новое, вещь, которую ты не знаешь, я возвещаю тебе, что будет в будущем. В отличие от этого возвещающий вслух это шофар. Возвещающий вслух это громкоговоритель. Возвещающий вслух это тот, кто выходит и разглашает вещи, оглашает их для всех. Это не как сегодня, когда вещь в течение минут разглашается по всему миру. В их время вещи должны были проходить через то, что люди оглашали их, передавали их с места на место, шли разглашать эти вещи. Это действие оглашающего. Как написано: "нет также возвещающего, нет также оглашающего". "Нет также возвещающего" это первый, кто сообщил вещь, и нет оглашающего, чтобы разгласить ее. Здесь говорит Мальбим, он говорит наоборот. Кто огласил и также кто издавна возвестил это. Имеется в виду: кто огласил и разгласил вещь еще до того, как вещь пришла? Сделал огласку вещи еще до того, как она вообще пришла. И не только это, даже кто возвестил? Не говори мне об огласке, ладно, но втайне, хотя бы кто-то возвестил у вас нечто, что будет в будущем? Кто-то сообщил какое-то известие о чем-то, что сбудется в будущем? И поэтому он говорит "кто издавна", ибо возвещение это из давнего времени. Я сообщаю тебе задолго до того, как так будет в будущем. Будет изгнание, народ Израиля будет страдать в Египте, Я сообщаю это издавна. Всегда возвещение и сообщение раннее. Я не возвещаю тебе, что через минуту будет изгнание. Я сообщаю тебе еще от Авраама, что через 500 лет будет изгнание. Всегда возвещение и сообщение раннее. И поэтому он говорит: возвещение всегда издавна. Но оглашение это только если вещь сейчас вышла как слух, я оглашаю ее. И поэтому относительно оглашения сказано "издревле". На это обратите внимание в языке стиха: кто огласил это издревле. Ибо вещь, которая только ранняя, произошла недавно, нужно разгласить ее. Но возвещение, как мы сказали, это нечто новое о чем-то, что сбудется в будущем, что нужно сообщить задолго до этого. Пророчество, которое должно быть задолго до того, как вещь придет, и тогда можно будет знать, что действительно вещи, которые ты говоришь, это верные вещи. Но сообщить мне за мгновение до этого, в этом на самом деле нет имени возвещения. Так пусть придут те идолы и сообщат вам ранние вещи, и возвестят вам, и огласят вам те вещи, ведь нет ничего из этого.
Обратитесь ко Мне и спаситесь, все концы земли, ибо Я Б-г, и нет иного. Обратитесь ко Мне, оставьте ваших идолов, все концы земли, и в этом будет вам спасение. Обратитесь ко Мне, объясняет Радак, как вы видели народ Израиля, что они спасаются благодаря чему? Благодаря тому, что они обращаются ко Мне. Поэтому он говорит: и вы также, все концы земли, обратитесь ко Мне. Все народы со всех краев земли, "концы земли" означает края земли, обратитесь ко Мне. Мальбим объясняет, что это продолжение того, что он говорил раньше. Он обращается к тем, кто пришел с краев земли, кто все еще привязан к своим идолам. Он говорит: почему вы обращаетесь к ним, ведь у вас нет от них спасения, как мы объяснили? Ни спасения души, ни спасения тела, в отличие от Торы, как мы видели, что она обучает человека и в отношениях между человеком и ближним, и между человеком и Всевышним. Говорит им Всевышний: обратитесь ко Мне, и тогда спаситесь, ибо Я Б-г, и нет иного. Только Я могу спасти. И не думайте, что вы не можете обратиться ко Мне, потому что Тору, заповеди Я не дал вам, дал это только народу Израиля.
На это он приходит и говорит: Мною Я поклялся, вышло из уст Моих праведное слово, и не возвратится, что предо Мною преклонится всякое колено, поклянется всякий язык. На это он говорит им: Мною Я поклялся, Я поклялся клятвой. Моим великим Именем. И Моим великим Именем Я никогда не отступлю от Своей клятвы. Второе: ибо вышло из уст Моих праведное. Даже без клятвы, само то, что вышло из уст Моих праведное, это уже причина, чтобы Я не отступил. Отступает ли Всевышний от вещи, которую сказал, или не отступает? Очень хорошо, вы сказали правильно. Хорошую вещь Всевышний никогда не отменяет. Плохую вещь, кроме одного раза, который приводит Гемара, и "начертай тав", но плохую вещь Святой, благословен Он, может отменить. "Еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена", и в конце концов раскаялись, и Ниневия не была разрушена. И поэтому пророка, истинного пророка, чем проверяют? Тем, что он пророчествует о хорошей вещи, которая должна случиться, и посмотрим, случится ли она или нет. Но если он пророчествует о плохой вещи, которая должна случиться, и она не случилась, пророк всегда сможет сказать: Всевышний передумал относительно зла, ибо увидел, что народ Израиля раскаялся. Говорит Святой, благословен Он: ибо вышло из уст Моих праведное слово. Даже без клятвы, ведь вышло из уст Моих праведное слово. Праведность (цдака) это вещь справедливости, милости, которую Я обещал. И если Я обещаю праведную вещь, ведь Я не отступаю ни в коем случае. И если так, ведь есть в этом обещание, слово, и не возвратится. Из всего этого вам ясно, здесь есть и клятва, и не просто клятва, а Моим великим Именем, и сверх того здесь есть праведное слово, что это доброе обещание. Что все это сообщает тебе? Что эта вещь будет вещью, которая не возвратится, не изменится ни в коем случае. И хотя Я поклялся, что предо Мною преклонится всякое колено, что Я приму... Он говорит им, и по сути в чем было опасение, как мы объяснили в предыдущем стихе? Вы будете опасаться вернуться ко Мне, может быть, Тора и заповеди были даны только народу Израиля, может быть, Я не приму вас. На это он говорит: в чем Я поклялся? Что вышло из уст Моих праведное слово? Что предо Мною преклонится всякое колено. Я приму все народы под веру, веру Израиля, веру истины. Я приму всех и не буду делать различия между Израилем и народами в самом принятии Моей веры. Всякое колено преклонится предо Мною. И не думай, что это будет только время от времени, изредка. Мною поклянется всякий язык. Все примут на себя клятвой служить Мне, а не иному богу. То есть здесь речь идет уже о постоянном служении. Не один раз преклонится колено, а поклянется служить Мне постоянно. Итак, если так, обратитесь ко Мне и спасутся все концы земли. И если так, что вам еще искать у идолов, которые, как мы вам доказали, говорит пророк, что от них нет вам никакой пользы, а только от Всевышнего, благословен Он.