'כה אמר השם קדוש ישראל ויוצרו האותיות שאלוני על בניי ועל פועל ידיי תצווּני'. Раши объясняет, что слово 'האותיות' здесь не с 'бе'... эта 'а' стоит не в вопросе, а в утверждении. То есть если вы приходите спросить Меня, то есть пророки хотят спросить Меня, спрашивайте Меня о небесных знамениях и о чудесах, которые вы видите рождающимися на земле. Об этом спрашивайте Меня, что они такое. Но о сынах Моих и о деле рук Моих, ради которых Я сотворил всё, у вас есть претензии ко Мне? 'Отиёт' от слова 'отот', то есть знамения и чудеса. Если вы хотите задать вопросы о Творце мира, приходите и сосредоточьтесь на чудесах Всевышнего, на чудесах творения, которые Он совершил. Но вы приходите и спрашиваете о сынах Моих? Как будто: зачем Ты создал народ Израиля, а народ Израиля гневит Тебя и восстаёт? И о них, 'ועל פועל ידיי תצווּני'? Вы даёте Мне указания о сынах Моих? Ведь спасение, говорит Раши, было в замысле, что был предо Мною. Ведь уже в начале главы мы видели, что Святой, благословен Он, говорит: Я пробужу Кореша, чтобы он выкупил народ Израиля и вывел их из изгнания. Так у вас есть вопросы о том, как Я управляю сынами Моими? Итак, по Раши, этот стих по сути возвращается к началу главы. Всевышний говорит: Я пробудил Кореша по справедливости, чтобы он пришёл и избавил народ Израиля. И как мы видели, он не сделал свою работу как должно, он лишь дал им ключи и остался на месте, вместо того чтобы прийти и избавить их, как это было бы по-настоящему подобающе. Радак объясняет, что здесь Он обращается как бы к идолопоклонникам. Вы спросите Меня о будущем, что произойдёт с народом Израиля, и Я скажу вам это. 'האותיות שאלוני על בניי ועל פועל ידיי תצווּני'. Способно ли ваше божество сказать что-либо? Это как бы претензия, как бы упрёк против народов. Ведь у народов якобы есть боги и высшие силы. Говорит им Святой, благословен Он: вот, проверьте, знают ли ваши боги что-либо о будущем? Знают ли ваши боги что-либо, чего ещё не было? В противоположность этому здесь: 'כה אמר השם קדוש ישראל ויוצרו האותיות שאלוני על בניי ועל פועל ידיי תצווּני'. Спрашивайте Меня, что будет со Мной и с делом, то есть с детьми Моими, и с делом рук Моих. Что Я собираюсь с ними сделать. Ведь у нас есть подробные пророчества обо всём. Что будет с народом Израиля, как они будут избавлены, какие беды на них придут, сколько лет продлится изгнание, из-за чего изгнание, как мы видели, из-за нарушения законов шмиты и так далее. Говорит Святой, благословен Он: обо всём Я сообщаю заранее. Есть ли у ваших божеств такая сила?
Мальбим объясняет, что и здесь этот стих по сути возвращается к началу главы. Говорит им Святой, благословен Он: ведь Я хочу избавить народ Израиля силой Кореша. И там мы видели, что Святой, благословен Он, попутно преподал урок персам, Корешу и персидским народам, которые верят, что в творении есть две силы, добро и зло. И преподал им урок, сказал им: нет, знайте, всё от Всевышнего, нет двух сил в творении. Теперь Он снова говорит: Я возвращаюсь к первой теме, к тому, что Я посылаю Кореша, чтобы у Кореша была задача избавить народ Израиля. И в противовес этому Он говорит им: 'האותיות שאלוני'. Израиль спрашивает Меня о том, что должно на них прийти. Они спрашивают об изгнании, о страданиях, которые претерпели в Вавилоне. Они спрашивают Меня: за что эти беды? За что это нам полагается? Говорит им Святой, благословен Он: 'על בניי ועל פועל ידיי תצווּני?' Вы наверняка знаете, что тот, кто испытывает величайшее сострадание к сыну, это отец. Нет большего сострадания, чем сострадание отца к своему сыну. Так неужели ты приходишь теперь к отцу и говоришь ему: почему ты не жалеешь своего ребёнка? С чем это можно сравнить? С человеком, который приходит в больницу и видит там ребёнка с отцом и матерью, которые крепко держат его, а кто-то угрожает ему со шприцем или со скальпелем. И тогда он говорит: неужели у вас нет к нему жалости? Как вам не стыдно и... Ты приходишь объяснять отцу и матери, как жалеть их детей? Ведь нет того, кто жалел бы больше, чем отец и мать своих детей. Говорит Святой, благословен Он: 'האותיות שאלוני על בניי ועל פועל ידיי תצווּני?' Разве вы приходите указывать Мне о сынах Моих? Разве вы хотите быть милосерднее Меня? Как будто у вас есть претензия к тому, как Я управляю Своим миром? Мыслимо ли такое? Мальбим объясняет, что слово 'отиёт' всегда выражает нечто, что приходит, вот, скоро. И также Мальбим объясняет в других местах, что есть разница между 'от' (знамением) и 'мофет' (чудом). 'Мофет' это то, что происходит чудесным образом. 'От' это не чудесным образом, 'от' это естественным путём. Так о том, что должно скоро произойти, 'כה אמר השם קדוש ישראל ויוצרו האותיות', имеется в виду то, что скоро произойдёт с сынами Моими, всё, что они проходят из-за изгнания, все беды и страдания, вы приходите и спрашиваете Меня, и у вас есть какие-то жалобы, почему Я делаю то, что делаю? Мыслимо ли, чтобы отец не жалел своего сына как должно?
'אנוכי עשיתי ארץ ואדם עליה בראתי אני ידיי נטו שמים וכל צבאם ציוויתי' - 'Я сотворил землю и человека на ней создал Я, Мои руки простёрли небеса, и всему воинству их Я повелел'. 'Я сотворил землю', Раши объясняет, отдал её тому, кто прав в Моих глазах. Радак объясняет, он говорит: Я создал землю и всему воинству её Я повелел, как сказал царь Давид 'ибо Он повелел, и они сотворились'. Что ты видишь? Что всё было повелением, речью. И Радак говорит, что не думай, будто это была буквальная речь. Ведь у Святого, благословен Он, нет губ. А когда говорят о речи, имеется в виду воля. Десятью речениями был создан мир, не нужно, чтобы это вышло из уст Святого, благословен Он. А по сути, то, что Всевышний захотел, это уже речение, это уже считается как бы действием. Итак, 'אנוכי עשיתי ארץ ואדם עליה בראתי אני ידיי נטו שמים וכל צבאם', небеса и всё их воинство, звёзды и галактики и всё, что ты видишь, всему этому Я повелел, то есть создал Своей волей. Мальбим объясняет, что этот стих призван успокоить тех, кто говорит: а вдруг Всевышний не избавит нас. А вдруг Святой, благословен Он, не выведет нас из того изгнания, о котором Он говорил ранее: Я призываю Кореша, чтобы Кореш вывел вас из изгнания. Вдруг Всевышний и вправду не сделает так. Говорит Мальбим: тот, кто не помогает ближнему, может делать это по одной из двух причин. Первая причина: он не хочет ему помогать. Зачем мне ему помогать? Он сам себе не помогает, зачем мне ему помогать? У него нет желания помогать ему. Есть вторая причина: я хочу ему помочь, но не могу. Я вижу его материальное положение, я хочу ему помочь, но у меня нет денег. То есть есть две ситуации. Есть ситуация, когда я могу, но просто не хочу. Есть ситуация, когда я хочу, но просто не могу. И об этом приходит Святой, благословен Он, и говорит: чтобы у вас не было колебаний и сомнений относительно спасения Всевышнего. Ведь у Святого, благословен Он, обе эти проблемы и недостатки не существуют. Об этом говорит Святой, благословен Он: 'הלוא אנוכי עשיתי ארץ'. Сначала Я завершил земной шар, устроил его, построил его, сделал его от основания до вершины. Неживое, растительное, живое. После того как Я сотворил землю, 'ואדם עליה בראתי אני'.
Когда Я сотворил человека? Только после того как всё было завершено. Говорит Мальбим: представьте себе, что человек был бы сотворён в третий день. Сотворён во тьму, без светил. Представьте себе, что он был бы без животных. Что бы он ел? Ну, есть вопрос, ел ли Адам мясо или нет. Но в любом случае всё, что было сотворено здесь в мире, было по сути сотворено ради человека. Это показывает, что Святой, благословен Он, прежде всего хочет. Всевышний хочет человека здесь в мире. Тот, кто не хочет, не творит его наилучшим образом. А если Всевышний сотворил наилучшим образом, это значит: Я хочу человека здесь. И 'всякое начало', почему сотворено 'вначале' (берешит)? Ради Израиля, который назван началом. То есть всё, что здесь сотворено, ради Израиля. Говорит Святой, благословен Он: прежде всего знай, Я желаю народа Израиля. Это доказывает волю. Что ты скажешь? Ну, может, у Всевышнего когда-то была сила, был ещё молод, как написано о народах, что они говорили: их царь уже стар. Когда-то была сила, был ещё молод, но что поделаешь, он уже состарился. Сегодня он очень хочет, но уже не может. Говорит об этом Святой, благословен Он: если о способности ты приходишь говорить, ведь 'ידיי נטו שמים וכל צבאם ציוויתי'. Ведь руки Мои простёрли небеса, все небеса руки Мои простёрли, и всему их воинству Я повелел, Я сейчас властвую над всем небесным воинством. В это мгновение, ведь в одно мгновение Святой, благословен Он, двигает и меняет реальность. В одно мгновение падают камни града с небес, солнце в Гивоне остановилось...
Луна в долине Аялон, это не история, это происходит сегодня, это происходит сейчас. Итак, говорит Святой, благословен Он: вот, отсюда ты видишь, что на самом деле здесь нет ни реальности отсутствия воли, ведь Я желаю народа Израиля, доказательство тому, что Я сотворил им столь удачный мир, ни реальности отсутствия способности, ведь вот, ты видишь Меня продолжающим и управляющим творением даже спустя тысячи лет после того, как Я основал мир. Итак, приходить и сомневаться, а вдруг Всевышний не избавит нас из-за отсутствия воли или способности, такое немыслимо.
Мальбим объясняет, что здесь есть два выражения: 'Я сотворил (асити) землю' и 'человека на ней создал (барати)'. И мы уже видели выше, что Мальбим учил об этом, что 'асия' (делание) это завершение дела. 'И сделает (веасета) свои ногти', 'асия' это завершение дела. В противоположность этому 'бриа' (сотворение) это всегда нечто из ничего. Вещи не было, Он сотворил её, создал её из нуля, из хаоса, нечто из ничего. И в противоположность этому о появлении человека Он говорит 'человека на ней создал (барати)', нечто из ничего. А в противоположность этому о земле, 'Я сотворил (асити) землю', имеется в виду: Я устроил землю, которая уже была сотворена ранее, наисовершеннейшим образом. Ведь согласно тому, как объяснил Мальбим, доказательство именно в том, что Я сделал совершенную землю, а затем привёл человека, это показывает, что Я желаю его. Я хочу заботиться о нём наилучшим образом. И поэтому его вывод из того, что написано 'Я сотворил (асити) землю', когда 'человека на ней создал'? Только после того как Я завершил и сделал всё устроенным наилучшим образом, в шестой день всё было сотворено, вот, творение завершилось, теперь Я сотворил человека. Итак, 'асити' приходит по сути сказать о завершении творения, только после того как Я завершил, 'человека на ней создал Я'. И, следовательно, из этого сделай вывод, что Моя воля в благе человека, Моя воля в том, чтобы изливать на человека только доброе изобилие, а значит, не удивляйся и не сомневайся, есть ли у Святого, благословен Он, воля или способность избавить нас.
Я пробудил его по справедливости, и все пути его выпрямлю. Он построит Мой город и изгнанников Моих отпустит, не за плату и не за взятку, сказал Всевышний Воинств.
'Я пробудил его по справедливости'. Говорит Святой, благословен Он: и теперь, когда Я говорю с вами, что сейчас стоит на повестке дня? Кореш. Кореш, которого Я сейчас пробуждаю, чтобы он пришёл и избавил народ Израиля. Я пробудил его, чтобы он совершил справедливость с народом Израиля. И какой силой? Силой Святого, благословен Он, сила которого, как мы сказали, безгранична и бесконечна. 'Я все пути его выпрямлю'. Что значит 'все пути его выпрямлю'? Это выражение, которое означает: Я хочу, чтобы машина проехала из этой точки в эту точку, Я выпрямляю перед ней дорогу. Я хочу, чтобы Кореш преуспел в совершении действия, которое Я ему предназначил, поэтому Я выпрямляю дороги перед ним. Когда выражение здесь 'выпрямить дороги' имеется в виду скорее образное выражение: Я устраиваю дела так, чтобы он смог осуществить цель и достичь её без проблем. Устраняю для него все бюрократические проблемы, всех противников, которые могут быть, и все причины, которые могут возникнуть, вот что означает 'все пути его выпрямлю'. Я направляю его к желанной для Меня цели. И ещё: Я сказал ему, что он построит Мой город и изгнанников Моих отпустит. Он построит Иерусалим и выведет народ Израиля из изгнания к полному избавлению. Но он сделает это не за плату. Мальбим объясняет, что части стиха параллельны.
Как мы объясняли несколько раз, что стих включает четыре предложения, при этом продолжение первого предложения это третье, а продолжение второго предложения это четвёртое. И теперь он объясняет так: он построит Мой город не за плату, и изгнанников Моих отпустит не за взятку. Каков смысл этих слов? Когда хотят построить здание, что первое нужно? Заплатить подрядчику. Так говорит Святой, благословен Он: он построит Мой город не за плату. Он построит Иерусалим и не потребует за это денег. Теперь, когда хотят выкупить пленных, что нужно? Заплатить взятку. Говорит Святой, благословен Он: и изгнанников Моих отпустит не за взятку. Он не придёт требовать денег за то, что освобождает их. Ведь, как известно, и за евреев до основания государства или в 50-е годы, когда привозили из всяких арабских стран, нужно было платить большую взятку, чтобы согласились освободить евреев. То это была личная взятка царю, или имаму, или тому, кто был тогда, то это была сама взятка в том, что он опустошал все их банковские счета и забирал всё себе, и благодаря этому был готов освободить евреев, потому что евреи понимали, что земля горит у них под ногами, и они просто бежали и оставляли всё позади. Так была взятка, чтобы согласиться освободить. И кто знает, что к концу Второй мировой войны, да сотрётся имя и память Гитлера, он уже был готов, поскольку он видел, что с экономической точки зрения война не смогла прийти к решению, и он видел, что им нужно было усилить своё производство и они нуждались в наличных, так они были готовы отказываться от всяких эшелонов с евреями за деньги. Дело Кастнера, кто слышал, и другое. Смысл этого в том, что по сути, чтобы вывести людей и избавить их, именно деньги совершают действие, как с пленными, чтобы выкупить пленных. Говорит об этом Святой, благословен Он: и вот, изгнанников Моих отпустит не за взятку. Он будет готов отпустить изгнанников Израиля не за взятку. Почему? Почему он делает это? Потому что 'сказал Всевышний Воинств'. Говорит Святой, благословен Он: потому что Я повелел. И поскольку Я повелел, то, следовательно, все пути будут прямыми перед ним, без всякой помехи и без всякого препятствия.
Так сказал Всевышний: труд Египта и товар Куша и Севаим, люди рослые, к тебе перейдут и твоими будут, за тобой пойдут, в оковах пройдут и тебе поклонятся, тебе будут молиться: только с тобой Бог, и нет более, нет иных богов.
По мнению Раши, этот стих является продолжением того, что мы учили ранее, что Святой, благословен Он, сообщает жителям Вавилона, что Он спасёт их через Кореша. Мы видели, что Всевышний говорит, что Он пробудил Кореша по Своей справедливости, чтобы Кореш избавил изгнание Израиля, тех, кто находились в Вавилоне. Ещё Он сообщает им теперь о спасении, которое будет в дни Хизкияу, что Он спасёт Хизкияу от руки Санхерива. Когда Хизкияу придёт воевать, когда Санхерив придёт воевать сюда, ему сообщат, что осаждают его страну. И тогда он пойдёт спасать свою страну от руки Тираки, царя Куша, и после того как он победит его и победит в Египте, только тогда он придёт сюда. Теперь мы объяснили, какова цель во всём этом деле? Чтобы он пришёл нагруженный серебром и золотом, всем, что он завоевал у всех стран. Святой, благословен Он, не хотел, чтобы он пришёл с пустыми руками, неуважаемый, человек приходит в гости с пустыми руками. Так Святой, благословен Он, устроил, чтобы у него были войны, где он захватит большую добычу, и тогда придёт сюда с полными руками со всей добычей, что принёс с собой из тех мест. И тогда он падёт в Иерусалиме, и Хизкияу с его народом разграбят всё, что там было. Об этом Он сказал: 'так сказал Всевышний: труд Египта', то, над чем трудился Египет, 'и товар Куша и Севаим, люди рослые', люди, которые были рослыми, высокими, вся их торговля к тебе перейдёт, к тебе, Иерусалим, всё перейдёт к тебе. Ведь когда они придут воевать в Иерусалиме, они принесут с собой всю эту добычу. И не только это, но и 'за тобой пойдут, в оковах пройдут'. Ведь тех, кто в плену, как их берут? В каком виде? Связанными в оковах. 'В оковах' имеется в виду в кандалах. 'В оковах пройдут. И тебе поклонятся'. И благодаря тому, что они будут в руках Хизкияу, теперь Хизкияу правитель, так ему поклонятся. Говорят мудрецы: встал Хизкияу и отпустил всех пленных, и они приняли гиюр и признали Царство Небесное. Слышите? Хизкияу отпустил всех пленных, сказал: что мне делать со всеми этими пленными неевреями? Благодаря этому они признали Царство Небесное. Благодаря этому они ещё укрепились в вере во Всевышнего, ведь они увидели, что Хизкияу это царство милости. Об этом Он говорит: 'тебе будут молиться: только с тобой Бог, и нет более, нет иных богов'. Вследствие этого поступка они стали великими верующими и уверовали в Святого, благословен Он, и сказали: 'только с тобой Бог'. Святой, благословен Он, находится только с вами, народом Израиля. Нет божества кроме Него, 'нет более, нет иных богов'. Нет иного бога кроме Всевышнего, благословен Он.
Мальбим же объясняет, что когда наступит избавление, здесь по сути речь идёт уже об этапе после избавления, когда наступит избавление, тогда мы придём к выводу, как хорошо нам, какую пользу мы получили от изгнания, что прошло над нами. Какую пользу мы получили от бед, от зол, что прошли над нами. Ведь теперь придёт 'труд Египта', их богатство, 'и товар Куша', их товар, 'и Севаим', люди из народа Сева. Сева это народ, которые люди рослые. Говорит Мальбим: здесь обрати внимание, изречения параллельны. Части стиха параллельны, как мы сказали несколько раз. 'Труд Египта и товар Куша к тебе перейдут и твоими будут'. К тебе перейдут ради торговли и будут твоими. То есть будет ситуация, при которой мы будем центром народов, все будут приходить торговать сюда. 'И Севаим', имеется в виду люди рослые, 'за тобой пойдут, в оковах пройдут'. Сами Севаим, Севаим, как мы сказали, народ, да? Сева. Сева, и Савта, и Раама, все эти народы. Сами Севаим пойдут за тобой, чтобы служить тебе. И если они будут переходить с места на место в твоей стране, тебе не о чем беспокоиться, что они попытаются завоевать тебя. Ведь они пройдут в оковах. Связанные как рабы, а не тот, кто может прийти и причинить кому-то зло. И все они тебе поклонятся. Увидят в тебе господина, которому захотят поклониться. Более того: 'ибо тебе будут молиться'.
Спрашивает Мальбим: 'тебе будут молиться'? С каких пор человек молится другому человеку? Мы не находили такого, чтобы человек молился человеку. Так что же означает 'тебе будут молиться'? Говорит Мальбим: есть место, где мы видели молитву не к Святому, благословен Он. Как написано 'и будут молиться к этому месту'. О чём это сказано? О Храме. Так Шломо просит в своей молитве. Верно? 'И будут молиться к этому месту'. Разве они молятся месту? А что же там имеется в виду? Через это место. Через это место молитва поднимается ко Всевышнему. Говорит Мальбим: так же и смысл стиха здесь. 'Тебе будут молиться', они будут считать тебя посредником между собой и Богом, так что они направят свою молитву к тебе, как человек, который молится Богу, чтобы через тебя, ты, любимый Богом, и, следовательно, когда я молюсь тебе, моя молитва поднимется к Богу.
Как есть такие, кто по заблуждению и ошибке связывают себя с каким-то праведником и молятся ему. И это запрещено, это буквально идолопоклонство. Разрешено, связав свою душу с праведником, чтобы его молитва поднялась ко Всевышнему, благословен Он. Но не дай Бог не думать: я молюсь такому-то праведнику. Также когда человек идёт на кладбище, есть предостережение: не направлять свою направленность на мёртвых. Хотя он не молится мёртвому, мёртвый в общем-то, он говорит тебе, он лишь посредник. Я молюсь мёртвому, чтобы через него Всевышний ответил мне. Нет. Святой, благословен Он, вовсе не разрешает молиться через помощников и через всякие ситуации, в которых есть посредники между ним и Всевышним. А молитва должна быть только Всевышнему одному. Но эти народы всего этого не знали, и поэтому 'тебе будут молиться'. Они будут молиться народу Израиля, как мы объяснили, как посреднику между собой и Всевышним, благословен Он. И почему они сделают так? Потому что они скажут: 'только с тобой Бог'. Мы убедились, что только с тобой есть Бог. Только у вас, народа Израиля, только у вас есть Бог. 'Только с тобой Бог', Всевышний обитает Своей Шхиной только с вами. И не только это, но и 'нет иных богов кроме Него'. 'И нет более, нет иных богов'. Ведь все боги народов это идолы, тщета, хаос, ложь заблуждения. И тогда они придут к выводу, что только Бог Израиля есть Бог, поэтому будут молиться через нас, к нам, как к посредникам между собой и Всевышним, благословен Он. Когда молятся на могилах праведников, нужно обратить внимание, в галахе написано, что молитва должна идти двумя путями. Одна возможность это просить праведника, чтобы он был заступником за нас перед Владыкой мира. Это одна возможность. Есть вторая возможность, это просить Святого, благословен Он, чтобы Он сделал в заслугу покоящегося в прахе, что находится здесь. Так в обоих этих примерах я не обращался к нему напрямую. Я обратился к нему, чтобы он был заступником перед Святым, благословен Он. Я не молюсь ему, а прошу его быть моим адвокатом. Заступником перед Всевышним, благословен Он. И мы обратились, или вторая возможность, мы обратились к Святому, благословен Он, чтобы Он сделал в заслугу праведника, что находится здесь. В обоих этих примерах я не направляю свою направленность на него, не молюсь ему, не дай Бог, а молюсь всегда только Всевышнему. А праведник, как я сказал, лишь либо как заступник, либо в его заслугу, чтобы Всевышний сделал нам милость.
Воистину Ты Бог сокрытый, Бог Израиля, спасающий. 'Воистину Ты Бог сокрытый'. Говорит Мальбим: теперь, после того как Святой, благословен Он, избавит нас, мы убедимся, что Ты Бог сокрытый. Человек, который скрывается от товарища, видит его, но товарищ не видит того, кто скрывается. Реувен скрывается от Шимона. Реувен, который скрывается, видит Шимона. Шимон же не видит Реувена. Вот что Он говорит здесь. Воистину теперь мы придём к выводу, что Ты Бог сокрытый.
По ошибке кто-то может подумать, что раз Реувен скрывается от Шимона, то и он его не видит. Но это ошибка, это заблуждение, поскольку Реувен может скрываться и из щелей выглядывать и видеть Шимона. Шимон не видит, потому что Реувен скрывается. Так Святой, благословен Он, в аспекте Бога сокрытого. 'Бог сокрытый' означает: наблюдающий полным наблюдением, хотя мы и не видим Его. Хотя мы не видим Его действия материальным, земным образом, но нам ясно, что Святой, благословен Он, воистину наблюдает. 'Ты Бог Израиля, спасающий'. Ведь вот, мы видим спасение Всевышнего над нами. Как это может быть, если только Святой, благословен Он, видит нашу беду? Если мы видим спасение, значит, что Святой, благословен Он, видел беду. Что это доказывает? Что Святой, благословен Он, лишь в аспекте сокрытого, но на самом деле видит всё, что с нами происходит.
И, следовательно, устыдились и посрамились все они вместе, ушли в позоре мастера кумиров.
И, следовательно, все идолопоклонники устыдились и посрамились все. У всех них будет стыд и позор. 'Вместе ушли в позоре мастера кумиров'. Прежде чем объяснить, в чём разница между стыдом (буша) и позором (клима), давайте сначала посмотрим, что говорит Раши. Раши говорит: 'харашей цирим' это мастера изображений. Кто стыдится? Идолопоклонники. Как он их называет? 'Харашей цирим'. 'Хараш' это ремесленник. Ведь этот ремесленник, мастер, делает изображения. Делал идолов во всяких изображениях. Идолов светил и созвездий рисовали на стенах всякие фигуры всяких идолов. Это 'харашей цирим'. 'Цирим' от слова 'циюрим' (изображения). Радак же объясняет, что и он согласен, что 'харашей цирим' означает мастеров идолов. Но он объясняет, что 'цирим' это не от слова 'изображения', а от слова 'схватки и боли охватят его'. Какая связь? Ведь как называется идол? 'Ацабим'. Почему? Он вызывает у человека огорчение (эцев). Верно? Служит, служит, служит, он не слышит, он не говорит, не помогает, это ничто, не помогает. Верно? Так это называется 'ацабим'. Огорчают своих служителей. Так Гемара говорит. Огорчают своих служителей. Делает ему огорчение. Так, следовательно, это также называется 'цирим', поскольку человек проходит схватки и боли, он страдает, когда служит этому идолу. Ведь у него нет отклика. Этот идол всегда недоступен. Он никогда, всегда сеть занята, всегда бог, к которому ты обратился, недоступен сейчас, пожалуйста, попробуйте позже. Так, следовательно, эта вещь причиняет ему схватки и боли, причиняет ему огорчения, приводит его к печали. Так они увидят, что идолы, которых они принесли с собой, не спасли их, а кто на самом деле спас их? Только Святой, благословен Он, эта вещь приведёт их к стыду.
Мальбим говорит: в чём разница между стыдом (буша) и позором (клима)? Так все согласны, что позор больше стыда. И поэтому всегда обратите внимание, что всегда написано 'устыдились и также посрамились'. Всегда вещь, стоящая второй, более резкая. Ведь иначе, не может быть, чтобы ты сказал: он заплатил миллион долларов и также три шекеля. Ты всегда скажешь наоборот: он заплатил три шекеля и ещё 100 тысяч шекелей и ещё миллион и ещё... Ты всегда добавляешь, всегда дело идёт по нарастающей. Так и здесь: если написано 'устыдились и также посрамились', ясно, что позор тяжелее стыда. Мальбим говорит: не только он тяжелее, как говорит Радак, говорит Мальбим, есть и существенная разница между стыдом и позором. Стыд, говорит Мальбим, это то, чего я стыжусь сам перед собой. Позор это то, чем меня позорят другие. Вот разница между стыдом и позором. Теперь обратите внимание, говорит Мальбим, Мальбим приводит пример. Говорит Мальбим: если, например, человек обратится к какому-то презренному человеку и унизится перед ним и попросит у него спасения. Попросит его помочь, поддержать его. И в конце тот человек действительно спас его. Так что здесь произошло? С одной стороны, здесь есть позор от других. А, к такому человеку ты обратился? К этому презренному обратился? Но сам собой стыдится ли он? Нет, ведь в конце концов я получил спасение через него. Я спасся. Так хотя я обратился к презренному в глазах всех, у меня был стыд, это называется позор, я был опозорен другими. Но самого себя я не стыдился, ведь я знаю, мне это было выгодно, в конце концов я получил то, что хотел. Теперь что происходит, если человек унижается перед уважаемым человеком? Перед человеком важным и богатым. Унижается, принижает себя, чтобы попросить у него что-то, попросить у него какого-то спасения и тому подобное. И в конце концов он не получает. Теперь обратите внимание, что происходит. Другими я не опозорен. Ведь я обратился к уважаемому человеку. Уважаемо к нему обращаться, это не... К нему обращаются самые уважаемые. Так в этом нет стыда и позора, в том, что я обратился к нему. Мы сказали, позор это от других, я другими не опозорен. Но лично мне закрыли дверь, верно? Лично мне не исполнили мою просьбу. Так, следовательно, я стыжусь сам перед собой. В таком случае здесь есть стыд, но нет у меня позора от других. В противоположность этому, когда я обратился к презренному человеку и всё же получил, то, с одной стороны, я не стыжусь сам перед собой, в общем-то, вот, исполнили мою просьбу. А с другой стороны, от других это позор. От других, как такой-то обратился к столь презренному и низкому человеку? Теперь говорит Мальбим: что происходит, если ты и обратился к презренному человеку, и в конце концов он не исполнил твою просьбу? Ох и горе, это стыд и позор.
Ведь я опозорен другими: как я обратился к такому? А что ты скажешь? Ну, ладно, по крайней мере мне что-то из этого вышло. Так ещё и в конце он не исполнил мою просьбу. Так, следовательно, я и сам собой стыжусь. Говорит Мальбим: это называется стыд и позор. И вот что написано здесь: 'устыдились и также посрамились вместе'. Они устыдятся сами собой, потому что не достигли того, что просили. И также будут опозорены другими: как ты пошёл молиться, поклоняться, служить столь презренному истукану, о котором, как мы видели выше, насколько он унижает истукана, как истукан это нечто, половину чего человек использовал, чтобы испечь свой хлеб, а из второй половины вырезал бога. Презреннейшему из презренных, к нему ты обратился? Так ещё ладно, если ты скажешь: я получил, я выиграл, мне была от него польза, тогда это меньше, сам собой ты не будешь стыдиться. Но поскольку ты знаешь, что не получил от него ничего, то и позор от других, что обратился к деревянному чурбану, и ты стыдишься сам собой: как я пошёл и сделал такое, пошёл поклоняться деревянному чурбану, от которого не получил ничего. Теперь он говорит: знай, это не стыд на мгновение, а...
'Ушли в позоре, вместе ушли в позоре мастера кумиров'. Это не только на мгновение, а в этом позоре они идут постоянно. Кто? 'Харашей цирим'. 'Харашей цирим' это ремесленники, делающие идолов. Как мы объяснили, с этим все согласны. Третье объяснение: что такое 'харашей цирим'? Обратите внимание. По Раши мы сказали мастера изображений. По Радаку 'цирим ва-хавалим' (схватки и боли), от того, что обращаются к ним, а они не отвечают. По Мальбиму 'цирим' от слова 'цир' (петля) двери. Дверь поворачивается на своей петле. Почему они названы 'харашей цирим'? Я прочту вам его выражение. Что они делали своих идолов работой колёс, валиков и звеньев, чтобы те двигались сами по себе. Вы знаете, как был сделан трон Шломо? Мидраш говорит, что трон Шломо, кто знает, как он был построен, в каком виде, какое выражение говорит Мидраш? Механизмы. Знакомо вам это выражение? Там был механизм. Ты наступал на трон, на одну ступень, это трон с несколькими ступенями и уровнями, ты наступал на одну ступень, лев рычал. Как это? Чудо? Нет. Механизмы. Там были очень изощрённые зубчатые колёса, что в момент, когда ты наступал, благодаря этому лев начинал издавать звуки и двигался. У них была эта мудрость, они знали это. И, кстати, кто знает, в своё время мы объясняли про Давида, когда он пришёл завоевать Иерусалим, и тогда сказали ему, что он не сможет, пока не покорит слепых и хромых. Помните там... 'Всякий, поражающий йевусеев, коснётся канала'. Кто захочет, сможет послушать это на диске. Там Мальбим также объясняет в том же ключе, что у них было, они приводили в действие, у них были идолы, которых приводили в действие гидравлической силой. Силой воды они приводили в действие этих идолов. Благодаря тому, что вода текла, это создавало действие и движение колёс, и тогда идол двигался. Люди видели это, они... а, вот, смотри, вошёл в него дух. Да, они не знают, что это дух глупости. Вошла в него вода, они не знают, что это... они думают: смотри, у этого бога есть движение, он издаёт звуки. Ведь написано о фараоне Нехо, что он не знал секретного кода трона, он наступил не на то место, и лев ударил его. Сделал его хромым (нехэ). Да, и вследствие этого назвался фараон Нехо. И вследствие этого Ахашверош ведь хотел построить себе другой трон. Так называемый трон Шломо для бедных. Не тот... это что-то китайское такое. Так он пошёл и сделал, и сделал себе трон, только после этого не мог его перемещать, и поэтому пришлось перенести царскую столицу. Кто захочет, послушает на диске про свиток Эстер, там мы описываем всё дело трона. В любом случае, говорит Мальбим, это то, что называется 'харашей цирим'. Они были специалистами в строительстве петель и колёс, как сделать, чтобы идол поворачивался на своей петле. Всякими внутренними петлями и колёсами, механизмами, чтобы благодаря этому идол казался, идол казался говорящим, действующим, движущимся. И поэтому назвал их 'харашей цирим'. Они устыдятся всей этой техники, что ты сделал, он и устыдится, и опозорится. В противоположность этому...
Израиль спасён Всевышним спасением вечным, не устыдитесь и не посрамитесь во веки веков. И здесь говорит Мальбим: части стиха параллельны. 'Израиль спасён', и, следовательно, 'не устыдитесь'. Ведь что мы объяснили, откуда происходит стыд? Вот, я стыжусь сам собой, потому что не получил. В конце концов мне из этого ничего не вышло. Я молился и обратился к истукану, а он не исполнил мою просьбу. Мы сказали, это стыд сам по себе. Народ Израиля не устыдится, потому что Израиль спасён. Ещё: это через Всевышнего. И поскольку это через Всевышнего, то к кому мы обратились? К важнейшему образу, что есть. Это Святой, благословен Он. У Него нет образа, да, но имеется в виду важнейшая реальность, что есть в мире, а это Святой, благословен Он. Так не просто спасён, а через важнейшего, через Всевышнего. Мы молились важнейшему. Так даже если бы я не был спасён, позора у меня не было бы. Ведь к кому я обратился? Я обратился к важнейшему. Так Израиль спасён, значит, не устыдятся. Через Всевышнего, и, следовательно, также 'не посрамитесь'. И не только это, но и 'не посрамитесь во веки веков'. Во веки веков, в отличие от того, что мы видели в предыдущем стихе 'вместе ушли в позоре', их позор будет постоянным. У нас же 'не посрамитесь' и 'не устыдитесь' будет во веки веков. Имеется в виду, что всегда Святой, благословен Он, отвечает народу Израиля в их беде, спасает их, не будет стыда и позора во веки веков.