А если ты спросишь: если так, то кто же создал зло? Кто создал тьму? Пасук 7: 'Творящий свет и создающий тьму, делающий мир и творящий зло, Я, Всевышний, делаю все это'. Сначала объясним, что говорят Раши и Радак. Раши говорит: 'творящий свет' - для праведников, 'создающий тьму' - для Бавеля. По сути, это продолжение пророчества о том, что народ Израиля выйдет из изгнания. Свет Я создал ради праведников, а тьму и зло - для злодеев. То же самое: мир для Израиля, а зло и война для Бавеля. Радак объясняет: свет и тьма, мир и зло - это две противоположности. Всевышний говорит тебе, что Он делает все, дает свет и мир, а тьму и зло - Бавелю, по той же линии, что объяснил Раши. Зло, говорит Радак, это противоположность миру. Ведь мир это добро, а война это зло. О свете и о мире Он говорит 'творящий' и 'делающий', ибо это делание. Но о тьме и зле Он говорит 'создающий', по линии, которую объяснил Малбим, по той же идее, что тьма и зло это лишь отсутствие добра. Поэтому по отношению к ним неуместно говорить, что Святой, благословен Он, сотворил тьму, но мы говорим, что Святой, благословен Он, создал тьму. А что касается Малбима, то, может быть, сначала объясним по Радаку. Радак объясняет, что 'создающий', казалось бы, не очень согласуется с линией, которую он изложил, ведь по этой линии это вещь, возникающая сама по себе. Нет света, значит само собой есть тьма. Почему же назвал это творением? Говорит Радак: творение по своему смыслу это указ, повеление. 'Если творение сотворит Всевышний' - какое творение сотворил Всевышний? Земля открыла свои уста, разве там творение? Что там создано? Нет, смысл в том, если указ прикажет Всевышний. Значит, творение по Радаку в значении указа, повеления. Тогда 'Я, Всевышний, творящий свет и создающий тьму': творящий свет это творение, а тьму Я повелел, чтобы она была. Как Я повелел, чтобы она была? Когда исчезает свет, само собой есть тьма. Это определение указа, повеления. Таково одно объяснение. Есть у него еще одно объяснение, которое он приводит от имени своего отца: Святой, благословен Он, творит свет. Теперь скажите мне, что создало здесь существование тьмы? Когда здесь ночь, что вызвало тьму? Хорошо, что вызвало теперь отсутствие света? Скажете мне, солнце ночью не светит так же, как днем? Светит. Так что же происходит теперь, что вдруг здесь тьма? Сокрытие. Кто скрывает? Нет, я говорю сейчас о материальном, оставьте пока физику. Земной шар. Земной шар: если солнце позади шара, мы поворачиваемся спиной к солнцу, получается, что у нас тьма. Когда мы повернемся, и не будем сейчас вдаваться в вопрос, кто вращается, мы или солнце, когда мы повернемся, что по сути произойдет? Мы окажемся лицом к солнцу, и тогда будет свет. Так если так, кто создал тьму? Спина земного шара, мы поворачиваемся спиной к солнцу. Скажете мне, земной шар не сотворен Всевышним? Сотворен Всевышним. Так вот это и означает 'создающий тьму'. Что создающий? Создающий землю, которая тем, что поворачивается спиной к солнцу, вызывает тьму. Таков смысл 'создающий тьму'. Так объясняет отец Радака. Я всегда говорил вам: когда увидите, что Радак приводит что-то от имени 'господина, отца моего деда, благословенной памяти', готовьтесь, тут будут конфеты. Тут есть чудесные вещи. Кто бы подумал о такой идее? Что такое 'создающий тьму'? Создал реальность земли, которая поворачивается спиной к солнцу, и вот тогда здесь есть творение. Что создано? Земля. Земля вызвала то, что у нас сейчас тьма, она заслоняет нам свет. 'Делающий мир', говорит Радак, что такое 'делающий мир'? Имеется в виду между вещами, которые противоположны по своей природе. Ведь если мы вглядимся: из чего сотворен человек? Из четырех элементов. Эти элементы противоположны. Ведь если есть в нас элемент огня, то напротив него есть в нас элемент воды. Как они сосуществуют вместе? Ясно, что Святой, благословен Он, устанавливает мир между ними. Если бы Он не устанавливал мир между ними, не было бы у нас существования. 'Видящий котел во сне пусть ожидает мира'. Почему пусть ожидает мира? Потому что огонь и вода, это многие объясняют, я привожу это в трактате о снах, многие объясняют по той же линии. Огонь и вода это две противоположные силы. Если огонь достаточно силен, он испаряет воду. Если вода достаточно сильна, она гасит огонь. Как я могу извлечь максимум из огня и воды? Берут кастрюлю. В момент, когда я поставил кастрюлю, вода дойдет до кипения силой огня. Огонь не погаснет от воды и не испарит воду, а что, доведет воду до состояния кипения. Так кто установил мир между водой и огнем? Кастрюля. Поэтому видящий котел во сне пусть ожидает мира. Поэтому это намекает на мир. Видно, что мир по сути означает создать связь между противоположностями. Говорит Радак: ведь в человеке есть противоположности, в том, что Святой, благословен Он, сотворил в творении, есть противоположности, ибо вот увидишь, что в его природе есть тепло и влага, и сухость, и земля, и прах, и воздух. Ведь прах и воздух противоположны друг другу. Тем не менее Святой, благословен Он, соединил их всех. Это называется 'делающий мир'. Или он говорит, что иногда случается, что у человека есть болезнь. Отчего происходит эта болезнь? От того, что один из элементов усиливается. Если один из элементов усиливается или укрепляется, например элемент тепла, элемент огня, человек может дойти до состояния жара. Или обратное состояние, когда температура тела падает, это когда, скажем, усиливается в нем элемент воды. И так далее. И Он исправляет это тем, что устанавливает мир.
...Итак, Тот, Кто установил мир и привел человека к линии здоровья, это Святой, благословен Он, Который установил мир между всеми теми силами, что вложил Святой, благословен Он, в творение. Хорошо, это и есть 'делающий мир в высотах Своих', это в точности то, что ты говоришь. 'Нет мира в костях моих' - почему нет мира в костях моих? Болезнь во мне. Потому что нет мира в костях моих. А почему? Это из-за греха моего. Почему говорят человеку... человеку, что... когда хотят сказать 'и ты будь в мире, и дом твой в мире', каков смысл этих слов? Чтобы не было в тебе никакой болезни. Что значит 'ты будешь в мире'? Что значит 'ты в мире'? Говорит Малбим: мир в основах тела. Так Малбим в нескольких местах объясняет. Имеется в виду, что есть мир между всеми органами тела. Ведь представьте себе, что вдруг возникнет какой-то спор между сердцем и... не знаю, остальными органами, оно решит, что не поставляет им кровь. Или кислород решит, легкие решат, что не поставляют кислород. В одно мгновение, когда возникнет какой-то самый малый спор, будет ущерб всему телу. Мы видим, что происходит, когда поджелудочная железа вдруг решает не выполнять свою работу, упаси Всевышний. Или почки вдруг решают, что не выполняют свою работу. Человек должен быть прикован к аппаратам по несколько часов каждую неделю. Неприятно. Так вот, мир это мир между основами тела.
Малбим объясняет: 'творящий свет и создающий тьму'. Говорит Малбим: есть разница между 'создавать' и 'творить'. Создавать, говорит Малбим, это выведение самой сущности вещи. А творить это выведение случайных свойств, связанных с ней. Это цитата его слов, и я объясню. Создавать это сотворить саму сущность вещи. Из этой вещи вытекают вещи, из нее образуются вещи, это называется творением. Говорит Малбим, он уточняет подробнее, и мы увидим продолжение его слов, и тогда все прояснится. Говорит Малбим: всякая вещь, в которой есть вещи, выходящие, изменяющиеся и вытекающие из нее, эти вещи будут изменяться со стороны самой вещи, даже если сама вещь не изменяется. Приведу пример. Если, скажем, Святой, благословен Он, создает свет: если бы Святой, благословен Он, не создал свет, не было бы места тьме. Иначе говоря, свет хотя и не изменился, он постоянен, но Святой, благословен Он, создал свет, при котором силой этого света есть этапы, где свет не заметен. И тогда само собой силой этого у нас есть тьма. Так если так, поймите: если бы свет был 'созданием', то создание это вещь неизменная, вещь постоянная. И тогда не было бы вовсе реальности тьмы. Что сделал Святой, благословен Он? Сотворил свет. Творение, мы сказали, это вещь, которая поддается изменению. Это вещь, в которой есть изменения состояний, на нее действуют изменяющиеся случайные свойства. Поэтому это называется 'творящий свет'. Почему это 'творящий свет'? Потому что Я сотворил здесь вещь, в которой могут происходить изменения. Хотя не в самой вещи, ведь свет сам, как мы видели, не изменяется, солнце не меняется, оно всегда светит тем же постоянным светом. Но есть изменение в воспринимающих. К этому подходит выражение творение. А вот 'создание' это вещь, которая вообще не изменяется.
Теперь смотрите, как чудесно. Ведь тут действительно есть место трудности. Ведь, казалось бы, по тому, что объяснил Малбим ранее, непонятно, почему он называет тьму 'созданием'. Ведь тьма это лишь отсутствие света, неуместно говорить, что Всевышний сотворил. И это, кстати, одно из доказательств тех, кто утверждает, я говорил вам, что есть спор об этом, это одно из доказательств тех, кто утверждает, что тьма это творение само по себе. Ведь написано 'и создающий тьму'. И действительно, мы видели, что Радак уже боролся с этим и объяснил в одном толковании: 'создающий' означает повелевающий, чтобы была тьма. Во втором толковании привел от имени своего отца: 'создающий землю, которая вызывает, чтобы была тьма'. Но Малбим объясняет: 'создание' ведь это вещь неизменная. Теперь, когда Всевышний сотворил свет, Он сотворил и состояние тьмы, верно? Как мы объяснили. Поэтому к этому подходит выражение творение, ибо творение это всегда вещь, в которой происходят изменения. А вот скажите мне, в тьме уместны ли изменения? Она ведь не творение сама по себе, она лишь вытекает из другого места, поэтому в ней неуместно, чтобы что-то изменялось. Она сама испытывает воздействие, она не самостоятельна, она не сущность сама по себе. Когда нет света, само собой есть тьма. Тогда я могу сказать: знаешь, эта тьма включает в себя изменения. Какие включает изменения? Она сама образуется от чего-то другого. Она не реальность сама по себе. Что касается творения света, оно есть творение, я говорю: знай, что из этого творения вытекают изменения. Может быть, иногда свет будет заметен, иногда не будет заметен. Но тьма не творение сама по себе. А что? Когда нет света, само собой есть тьма. Поэтому я могу назвать ее 'созданием', ибо в ней не происходит изменение. В самой тьме не происходит изменение, она не вещь, сотворенная собственной силой, о которой я могу сказать, что есть состояния, которые в ней изменяются. Нет, а тьма это отсутствие, она не вещь. Поскольку она не вещь, к ней уместно выражение 'создание', ибо создание означает нечто неизменное, постоянную вещь. В отличие от творения, ведь творение, как мы сказали, это вещь, из которой выходят разные вещи. Таково определение творения. Итак, свет: из него выходит иногда тьма, иногда свет. К нему подходит выражение творение.
Говорит Малбим: так же и сущность зла. Что касается зла, неуместно ведь говорить, что Всевышний сотворил зло. Ведь мы сказали, Всевышний не творит зла. Что Всевышний сделал? Всевышний творит добро. Теперь, добро Всевышний сотворил ограниченным. То есть на определенный промежуток времени. И в момент, когда добро прекратилось, само собой есть зло. Но это не то, что Я сотворил зло. Так вот теперь само собой неуместно говорить о зле 'творение', ведь творение, мы сказали, это вещь, всегда подверженная изменению. Вещь, в которой происходят разные случайные свойства. А зло не самостоятельная вещь. Когда нет добра, тогда есть зло. Нет в нем изменений. Когда нет добра, тогда есть зло. Так в самом зле нет изменений. И поэтому о зле еще раз обратите внимание: 'делающий мир и создающий зло'. Не написано 'творящий зло'. Ибо действительно зло это не самостоятельная сила, в которой происходят изменения, а когда нет добра, само собой есть зло. Поэтому к этому подходит выражение 'создающий', в смысле, что есть постоянная реальность зла в момент, когда прекращается добро. Если человек станет утверждать: но я вижу, что и тьма не абсолютна. Иногда есть сильная тьма, есть менее сильная тьма. Вот ты видишь, что и в тьме есть изменения. Ошибка. Изменение в свете. Тьма это та же тьма. Только если ты добавишь немного света, то будет меньше тьмы. Уменьшишь свет, будет больше тьмы. Но еще раз, в самой тьме нет никакого изменения. Тьма статична, она постоянна. И поэтому к ней подходит 'создание'. Создание означает неизменное. Вытекает из реальности отсутствия света и не изменяется. Но о свете он может называться творением, поскольку в нем действительно происходит изменение. Да.
Говорит Святой, благословен Он: 'и все же Я, Всевышний, делаю все это'. А если ты спросишь: так почему же Всевышний создал тьму и зло? Почему, иначе говоря, вообще дал им место в реальности? Почему Всевышний дал реальность, в которой свет отсутствует? Почему Всевышний дал место в реальности, где есть место тьме? Даже если ты не назовешь это самостоятельным созданием, не назовешь это самостоятельным творением, но во всяком случае ты соглашаешься, что есть тьма и есть зло, когда добро прекратилось. Почему Всевышний дал реальность прекращению добра? Почему Всевышний не дал реальность, в которой добро было бы бесконечным вовеки? И тогда само собой не было бы вовсе реальности отсутствия, не было бы вовсе реальности зла. На это Он говорит 'Я, Всевышний, делаю все это'. Смысл в том, что 'Я, Всевышний, делаю все это': если бы не это, невозможно было бы сделать и завершить реальность согласно Его мудрости, благословен Он. Ведь если бы здесь было только добро в мире, есть ли место раю и аду? Есть ли место награде и наказанию? Нет. Тогда здесь уже был бы рай. Здесь все хорошо. Верно, так что было бы... зачем стремиться выполнять заповеди? Зачем стремиться делать навеки... вот, у тебя тут все хорошо. Что скажешь, но тогда я избавлюсь от... нет ухода из мира. Уход это зло. А все хорошо. Все было бы хорошо до бесконечности. Так где, где творение осуществит свою цель? А цель творения ведь поставить человека перед испытанием, чтобы человек служил Всевышнему через испытание и удостоился благодаря этому вечной награды по праву, а не 'хлеба стыда'. Все это обязательно должно быть через то, что в конце есть смерть, и через то, что можно говорить с человеком посредством страданий, и весь вопрос отсутствия и зла в мире предназначен, чтобы приблизить человека к этому пути служения Всевышнему. Я говорил вам однажды, что гораздо больше людей вернулось к тшуве вслед за уходом из жизни близкого человека, чем людей, выигравших в лотерею. Верно? Получил благо, ну ладно, кто вернется к тшуве, слава Богу, прекрасно. Вот и все, продолжает праздновать. Но вдруг его отец умер, отправил его в синагогу. Верно? Никогда не видел, как выглядит синагога изнутри. Как? Почему? Что случилось? Пришел? Отец умер. Отец умер, пришел в синагогу. И тогда вдруг ты видишь, приходит еще день, еще день, и все, прошел год, и все, решает он остаться в синагоге. Кто привел его? Добро или зло? Зло привело его. То есть мы видим, что часто зло предназначено, чтобы направить его к добру. Так вот, чтобы создать мир, обязательно должна быть реальность зла. Обязательно должна быть реальность отсутствия. 'Я, Всевышний, делаю все это', со стороны того, что Я захотел создать здесь творения, а у этих творений неизбежно должно быть зло, ибо только через зло раскрывается добро. Только через зло раскрывается изобилие. И само собой посредством зла часто человек исправляет свои пути, посредством этого человек выпрямляет свои дороги, чтобы служить Всевышнему как подобает.
'הַרְעִיפוּ שָׁמַיִם מִמַּעַל וּשְׁחָקִים יִזְּלוּ צֶדֶק תִּפְתַּח אֶרֶץ וְיִפְרוּ יֶשַׁע וּצְדָקָה תַצְמִיחַ יַחַד אֲנִי השם בְּרָאתִיו' - 'Источите, небеса, свыше, и облака пусть изольют справедливость, пусть раскроется земля и произрастит спасение, и справедливость пусть взрастит вместе, Я, Всевышний, сотворил это'. Объясним по Раши. Раши объясняет, что справедливость, которая написана в конце фразы, относится и к ее началу. Как будто написано 'источите, небеса, справедливость свыше, и облака пусть изольют справедливость'. То есть Святой, благословен Он, говорит: от Меня приходит справедливость с небес свыше, Я Тот, Кто сотворил добро и справедливость, которые есть в мире. Онкелос объясняет, что этот пасук говорит о воскрешении мертвых. 'Источите, небеса, свыше, и облака пусть изольют справедливость' это роса воскрешения, посредством которой оживляет Святой, благословен Он, творения. Посредством этого 'раскроется земля' устами своими 'и выйдут мертвые из нее', 'и произрастит спасение, и справедливость взрастит', начнут произрастать из нее люди, все те, чье время настало ожить, 'Я, Всевышний, сотворил это'. И это творение относится к воскрешению мертвых.
Мы продолжим по линии Малбима. После того как он объяснил и разъяснил нам, что добро и зло выходят только из корня добра, и нет корня зла, нет силы зла в творении как самостоятельной силы, а это лишь сила, вытекающая из добра, что по сути и есть цель зла, он приходит и говорит: вот, увидишь, так же и со стороны управления. Вот мы видим, что Всевышний иногда благодетельствует, Всевышний иногда причиняет зло. Я уже не говорю о самом творении, свет, тьма. Об управлении. Иногда у человека добро, иногда происходит с человеком зло. Иногда есть влияние жизни, иногда есть влияние смерти. И так далее. Видно, что иногда есть беды, есть войны, есть как будто дурное управление, еще раз, согласно тому, как это кажется воспринимающим. На это он приходит и подчеркивает: знай, Я всегда влияю только добром. Почему? Ибо Святой, благословен Он, это совершенство добра. А зло откуда приходит? Зло приходит со стороны воспринимающего, который не подготовил себя к принятию добра. Он приводит на это притчу, и посредством нее мы сможем объяснить это лучше. Вот увидишь, идет дождь. Земля, которая не готова принять дождь, страдает от дождя. А земля, готовая принять дождь, получает пользу от дождя. Какова земля, готовая принять дождь? Есть у меня поле, я вспахал его, подготовил его, я жду дождей. Для меня дожди как жаждущий, ожидающий воды. Это чудесно. Тогда дождь принес мне благо. Но представьте себе, что нет у меня поля, есть у меня дорога. Хороши ли дожди для этой дороги? Конечно нет. Это вредит, это грязь, там телеги застревают, человек идет и не может идти, когда дорога вся испорчена. Конечно, для дороги это вредит. Что ты видишь? По подготовке такова польза. Кто подготовил поле и вспахал его, придет дождь, о, чудесно, что есть дождь. А кто нет, тот скажет: жаль, что есть дождь, дождь только вредит, только грязнит, только портит. Если так, выходит, что Всевышний дал зло, когда пролил дождь? Нет. Это не зло, а ты не подготовил себя, само собой для тебя это зло. Вы понимаете? То есть дождь это добро. Дождь это изобилие благословения. Не подготовил себя, само собой получил зло. Или приведем пример: человек не починил свою крышу. И пошел дождь, весь его дом промок. Если бы починил крышу, еще была бы ему польза от дождя, ведь вся вода стекала бы в сторону сада, еще напоила бы ему его сад, еще собрал бы воду, была бы ему от нее польза. Проще говоря, дождь это добро. Не подготовился как следует, это повредит тебе. Подготовился как следует, извлечешь из него изобилие.
Это притча. А теперь увидим, как он объясняет эту притчу. 'Источите, небеса, свыше, и облака пусть изольют справедливость'. Что значит 'источите, небеса'? Что значит 'облака изольют'? Объясняет Малбим, что облака (шхаким) выше небес. И облака изливают справедливость. Куда? На небеса. Объясняет Малбим: 'изливать' это всегда в изобилии. А напротив, 'источить' это роса. Это дождь, это каплями, не в большом изобилии. 'Источить' (леарпиф или лаароф) это из глаголов... это вроде кевес, кесев (ягненок), симла, салма (одежда), да? Как леак, каhаль. И так далее в этом духе. Много слов, где порядок букв меняется, и это та же идея. Так и здесь: Святой, благословен Он, как будто изобилие спускает сверху. Откуда? Из облаков. Из облаков Он спускает это на небеса. И это как называется? 'Источите, небеса, свыше, и облака пусть изольют справедливость'. Облака изливают, изливание, как мы сказали, это в большом изобилии, изливают куда? На небеса. А небеса ниже, небеса источают то, что излили на них облака. Но обратите внимание, как он приходит выразить здесь разницу в изобилии. Если вы помните, мы однажды объясняли, что вся цель сфирот это сжать изобилие. Поскольку свет Бесконечного это свет, который невозможно принять. Невозможно... нет у нас сосудов для принятия света Бесконечного. Это как если бы человек захотел зажечь лампочку от электростанции. Он сгорит вместе с ней. Так же и у нас нет силы принять. Поэтому все сфирот, то есть миры Ацилут, Брия, Йецира, Асия, и в каждом из миров есть десять сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, hод, Йесод, Малхут, это завесы поверх завес, которые сжимают изобилие. Вот увидишь: изобилие огромно. Облака свыше дают изливание, что есть огромное изобилие. А напротив приходят небеса, которые сжимают изобилие и источают дождь. Они сжимают и спускают изобилие по мере воспринимающих, ибо воспринимающие не могут принять бесконечность дождя. И земля, как мы сказали, 'раскроется земля и произрастит спасение'. Земля не сможет принять это изобилие, если не раскроет уста, чтобы принять его. Что такое 'раскроет уста'? Это подготовка, о которой мы сказали. Вспахали землю, посеяли семена, 'раскроется земля', вот теперь она раскрывает уста, она может... дай мне дождь. Пошел дождь, отлично, посредством этого 'произрастит спасение'. То, что в земле, то семя, плодоносит, есть спасение, спасается посредством этого дождя.
Так же и в объясняемом. Справедливость, которая спускается сверху, это изобилие, которое спускает Святой, благословен Он. Только если ты подготовишь себя к этой справедливости, как? Посредством заповедей между человеком и Всевышним, 'произрастит спасение, и справедливость взрастит вместе'. Смысл в том, что Святой, благословен Он, спускает изобилие в мир. И если ты подготовишь себя как подобает, как? Посредством исполнения заповедей Всевышнего, исполнения воли, справедливость (цдака) Малбим всегда объясняет как между человеком и Всевышним. Тем, что ты исполняешь волю Всевышнего, ты удостаиваешься того, что изобилие приходит к добру. Как мы несколько раз объясняли, что если иногда вынесен указ, что придет дождь, и так вынесено в Рош а-Шана, а они ухудшили свои дела, Святой, благословен Он, приносит дожди гнева. Святой, благословен Он, приносит дожди в места, которые в них не нуждаются. Святой, благословен Он, приносит дожди в форме, в которой они вредят плодам и тому подобное. То есть мы видим, что есть состояние, когда изобилие придет, и оно придет не к добру из-за тебя. Не подготовил себя. Если бы ты подготовил себя посредством исполнения воли Всевышнего, ты получил бы изобилие подобающим образом. Так выходит, кто создал дурное управление? Ты. Ты сам. Если бы ты подготовил себя как подобает, был бы сосудом для принятия, Всевышний говорит: Я хочу повлиять тебе благом. Но подготовь себя. 'Раскроется земля и произрастит спасение'. На это Он говорит 'и справедливость взрастит'. Так же, когда ты поступаешь справедливо, по суду Всевышнего, имеется в виду исполняешь заповеди Всевышнего, заповеди между человеком и Всевышним, тогда 'произрастит спасение, справедливость взрастит вместе', посредством этого ты добавишь и приумножишь изобилие, которое спустится из высшего мира в нижний мир. Ибо вот, ты исполняешь волю Всевышнего, превратил себя в подобающий сосуд для принятия.
Малбим объясняет, что всегда шхаким (облака) выше небес. Где мы это видим? Есть пасук 'ибо дошел до небес суд ее и вознесся до облаков'. Он всегда добавляет, идет и добавляет. Говорит: не только до небес, но и до облаков. Если скажешь, что 'до облаков' это ниже, то ты уже достиг высоты до небес, что же значит 'и до облаков'? Спустился? А конечно, имеется в виду, что облака это выше. Как 'взгляни на небеса и увидь, и всмотрись в облака, что выше тебя'. 'Всматриваться' (шор) это всегда взгляд вдаль. Откуда смотрят вдаль? Когда стоят где? На стене. Верно? А что такое 'шор' также? Стена. Поскольку со стены я всматриваюсь, я могу видеть, верно? 'Дочери взошли на стену (шор)'. Шор это стена, ибо оттуда видели и смотрели вдаль. Так 'взгляни на небеса и увидь', ведь это близко, 'и всмотрись', это взгляд вдаль, 'в облака'. Посмотри вдаль, увидь также и облака. Вот ты видишь, что всегда облака выше. И изливание больше в изобилии, как написано 'и текущее из Творца твоего', 'и текущее из Леванона', 'потечет вода из ведер его'. А 'реэф' и 'ароф' это капли-капли, 'закапает как дождь учение мое', 'также небеса накапают росу'. Видно, что 'арифа' это слабее. И как мы объяснили, что это приходит сказать: когда ты подготовишь себя как подобает, то высшее изобилие спускается и нисходит из облаков на небеса и изливается. А с небес спускает росу, которую ты можешь принять, дождь, который ты можешь принять здесь, в нижнем мире. И как известно, мы уже распространялись об этом, но по каббале, конечно, это так, что человек посредством заповедей и добрых дел, которые совершает здесь, есть аспект поднятия 'майин нуквин' в высшие миры, и это создает наверху в высших мирах изобилие и соединения высших качеств, которое спускает изобилие вниз. Выходит, что Святой, благословен Он, сотворил только добро. Но если ты недостоин, то само собой изобилие не придет как подобает, или может прийти даже негативным образом. Кто вызвал это? Только человек своими негативными делами. А если сделает добро, удостоится всего изобилия, которое подобает принять свыше.
'הוֹי רָב אֶת יֹצְרוֹ חֶרֶשׂ אֶת חַרְשֵׂי אֲדָמָה הֲיֹאמַר חֹמֶר לְיֹצְרוֹ מַה תַּעֲשֶׂה וּפָעָלְךָ אֵין יָדַיִם לוֹ' - 'Горе спорящему со своим Создателем, черепок среди черепков земли, скажет ли глина своему создателю: что ты делаешь? и изделие твое: нет у него рук'. Против чего сказан этот пасук? Раши приводит, что это сказано о пророчестве Хавакука. Йешаяу здесь пророчествует против пророчества Хавакука. Хавакука ведь еще не было, поэтому Раши объясняет, что это будущее пророчество. О пророчестве о Хавакуке, который в будущем встанет и предъявит претензии. Почему Невухаднецар еще существует? Почему его власть еще продолжается? 'Доколе, Всевышний, я взывал, и Ты делаешь человека как рыб морских'. Святой, благословен Он, говорит Йешаяу: почему это он приходит спорить со Мной? Что он думает, что Я не полагаю на сердце спасти народ Израиля? Ведь написано 'ко времени исполнения, когда искупит земля свои субботы'. То есть есть время избавления. Так что же он приходит спорить со Мной, как будто, о том, что Я не избавляю народ Израиля? Ведь время избавления зависит от времени, когда народ Израиля согрешил. И поскольку Израиль, как мы видели, шмита это была их беда, что они не соблюдали шмиты, то 'до исполнения земли, когда искупит свои субботы'. Радак объясняет, что это сказано не о Хавакуке, ибо действительно Хавакука ведь, казалось бы, еще не было, а здесь Святой, благословен Он, приходит жаловаться на кого-то, кто будет спорить в будущем. Во всяком случае, таково толкование Раши. Но Радак объясняет, что это сказано о царе Бавеля, о Белшацаре. Белшацар гордился, возносился против Бога, вынес ведь сосуды Храма из своего дворца и дал из них пить наложницам, вельможам и царедворцам, дал всем пить из сосудов Храма. И на это он привел притчу и сказал: разве глина спорит с создающим ее? И скажет ли ему: что ты делаешь? Я знаю больше тебя? Взойдет ли такое на ум? 'Черепок среди черепков земли'. Ведь этот царь, этот Белшацар, он черепок из черепков земли. Как сосуд гончара будет он вскоре разбит. Как написано о нем: 'в ту ночь был убит Белшацар'. Не тянули ему время. Еще в ту же ночь вынес сосуды, еще в ту же ночь был убит. Так 'горе спорящему со своим Создателем', ты приходишь спорить со Святым, благословен Он, и говоришь: 'а, Святой, благословен Он, уже не избавит народ Израиля'. Кто ты? Ведь ты черепок из черепков земли. Взойдет ли на ум, чтобы глина сказала своему создателю: что ты делаешь? Ты приходишь как будто в гордыне по отношению к Святому, благословен Он, Ты не можешь избавить их? 'Скажет ли глина своему создателю: что ты делаешь? и изделие твое: нет у него рук'. Разве покажется, что не сделали рук? Как будто, ведь кто он вообще? Черепок из черепков земли, у которого даже нет формы. Покажется, что не сделали рук. Я могу взять черепок и создать красивый сосуд. Но если это черепок из черепков земли, который даже не придали форму, то это просто стало каким-то жалким сырьем. Так кто ты вообще, Белшацар, что приходишь и гордишься против Владыки мира?
По Малбиму, этот пасук является продолжением того, что мы учили выше. Ведь мы видели выше, что пророк противостоит воззрению, которое было принято в его время в Персии. А это воззрение ведь говорит, что есть силы добра и силы зла в творении, и они все время находятся в столкновении. И когда возрастает сила добра, то умножается добро в мире, а когда возрастает сила зла, то умножается зло в мире. И оба они не из одного источника. Как мы видели, что он противостоял этому воззрению. Так придет человек и спросит, казалось бы, может быть, обозначим точки, вспомним. Что мы объяснили? Мы объяснили, что действительно нет зла в мире. А есть только добро. И Святой, благословен Он, когда принес добро, принес его на ограниченное время. И поскольку так, когда закончилось добро, то само собой есть зло. Но Всевышний не сотворил зло. Всевышний не сотворил тьму. А Всевышний сотворил свет. И в момент, когда сотворился свет, здесь стало изобилие. В момент, когда Всевышний решил забрать свет, который сотворил, то само собой есть отсутствие, отсутствие света, само собой стала тьма, само собой стало зло. Но это не то, что Всевышний сотворил зло. Так говорит Малбим: на это придет человек и спросит, действительно верно, невозможно было сотворить мир иначе как в такой реальности, где будет место отсутствию, смерти, злу. Как мы объяснили, что не может быть, чтобы было только добро, ибо если так, зачем вообще будущий мир? Тогда все это здесь, этот мир. Так где мир испытания? Где мир борьбы? Ведь все предназначено для того, чтобы не было у нас 'хлеба стыда'. И если так, если здесь, в этом мире, у него уже есть рай, то где здесь испытания, чтобы удостоиться жизни будущего мира? Так обязательно должна быть реальность сокрытия, реальность отсутствия, реальность тьмы, реальность смерти. Но придет человек и спросит: казалось бы, Всевышний мог сотворить мир в лучшей форме. Материальный мир, который никогда не изменяется. Чтобы человек не состоял из плоти, жил, костей. То есть он как будто хочет сказать: что ты мне объясняешь? Реальность человека вынуждает, чтобы человек умирал. То, что у человека есть тело, это вынуждает, чтобы он дошел до смерти. Не может быть, чтобы материальная вещь, вещественная вещь, оставалась существующей вечно. Так чего ты хочешь? Чтобы не было состояния смерти? Чтобы не было состояния тьмы? Нет выбора, как будто. Материя, из которой сотворили человека, это такая материя, которая подвержена уничтожению. Так придет человек и спросит: хорошо, тогда если так, почему изначально сотворил нас с такой материей? Пусть сотворил бы нас из материи, не подверженной уничтожению. Пусть сотворил бы нас из такой материи, которая может остаться навеки.
На это он приходит и отвечает: против этого наш пасук. 'Горе спорящему со своим Создателем'. Говорит на это пророк: ведь это подобно тому, как если бы глиняный сосуд пришел и спорил со своим создателем и сказал ему: почему ты создал меня глиняным? Почему не создал меня золотым? Сосуд придет с претензиями против создателя. Почему не создал меня из золота? И это то, что он говорит: 'горе спорящему со своим Создателем, черепок'. Вы понимаете? Он спорит со своим создателем: почему создал его глиняным? Почему создал его таким низким сосудом? Как в объясняемом: человек материальный, вещественный, который будет подвержен ударам природы, который может умереть, который может пострадать. Тот, кто приходит спорить со своим создателем, кто придет спорить со своим создателем и говорить ему: почему создал меня глиняным, а не золотым? Или придет спорить со своим создателем и скажет ему: почему сотворил меня в форме сосуда без возможности движения, без возможности иметь руки, чтобы я мог ощупывать? Как будто сотворил меня как сосуд, стоящий на месте все время, без движения, без возможности сдвинуться с чего-либо. И это продолжение. 'Скажет ли глина своему создателю: что ты делаешь? и изделие твое: нет у него рук'. Что сотворил сосуд без рук, без головы, без возможности движения? Взойдет ли на ум, чтобы пришел сосуд и жаловался такой жалобой? А что, что мы все понимаем? Черепок это из глиняного сосуда, и по сути почему это сделано так? Ибо Святой, благословен Он, захотел глиняный сосуд. А когда Он захотел животных, то сотворил животных. А когда захотел глину, то сотворил глину. Это по сути воля Всевышнего, благословен Он, и Он создатель. А в качестве создателя нет у тебя жалоб, чтобы приходить и спрашивать, почему это сделано так. И так же неуместно спрашивать, почему Всевышний сотворил человека из такой материи, которая материальна, вещественна, подвержена смерти, подвержена ущербу. Не спрашивай такой вопрос, поскольку это как если бы человек спросил, почему не сделал сосуду руки и ноги, почему не создал его с возможностью движения, почему Всевышний не сотворил его в такой форме, чтобы он не уничтожался вовеки. Тот, кто создал, знает, что он хочет создать, и согласно своему плану это то, что он создал.
По этой линии он продолжает. 'Горе говорящему отцу: что ты породишь? и женщине: что рождаешь в муках?' Говорит Малбим: а если ты добавишь и спросишь, почему Всевышний сделал сосуды из этой материи? Если эта материя такая хрупкая материя, материя, которая подвержена и способна принять болезни, принять смерть, и ущерб, и порча поражают ее, то если так, почему же не сотворил его из более превосходной материи? Говорит на это пророк: ведь это подобно тому, кто говорит отцу 'что ты породишь?' и женщине 'зачем рождаешь в муках?' 'Тахилин' от слова 'хила', да? Имеется в виду от слова 'схватки'. 'Что рождаешь в муках?' То есть как будто приходить и говорить: что ты рождаешь? Лучше не быть сотворенным, чем быть сотворенным. Как будто Владыка мира, почему сотворил человека? Лучше было бы не творить, чем сотворил. Как будто у него есть указания Тому, Кто сотворил его, у него есть претензии к Нему. Говорит: ведь Святой, благословен Он, сотворил человека из наилучшей материи, из которой можно было сотворить его для его цели. То есть, если мы захотим привести пример: если я захочу, например, создать самолет. Кто-то однажды спросил, ведь вы знаете, что берут из самолета, когда самолет падает, взрывается, вы знаете, что ищут? Черный ящик. Почему? Почему ищут черный ящик? Проверить, что случилось. Но самолет ведь взорвался, нет? Что? Ящик не взрывается. А, он остается. Почему он остается? Сделан из стойкого материала. Так кто-то однажды сказал: почему жаль, что не сделали самолет из материала черного ящика? Не подумали об этом, а? Верно? И тогда нам уже не нужен был бы черный ящик, могли бы даже сэкономить. Не нужен был бы нам черный ящик. Вы понимаете, почему это смехотворно? Ибо самолет может летать, потому что он сделан из жести. Создашь самолет из железобетона, эта вещь не поедет, не только не полетит. Так он не сдвинется. Черный ящик это взять какой-то маленький сейф, внутри которого есть записи, внутри которого есть чипы, все, что происходит в самолете, это ты создал. В качестве чего-то маленького, ну, самолет потащит его. Но создать самолет из черного ящика? Это ты создашь такого слона, для которого понадобится несколько БТР только чтобы тянуть его, только чтобы тащить его. То есть, хотя нам кажется: самолет, а, из какого материала ты создал его? Материал: самое легкое повреждение, отваливается крыло, самое легкое повреждение, разбивается весь, не остается ничего. Уважаемый, чтобы самолет мог летать, он обязательно должен быть создан этим путем, в этой форме. Я думаю, что это чудесная притча, чтобы объяснить и здесь.
Он говорит тебе: ты думаешь, что у тебя есть предложения по улучшению Творцу мира. Почему Всевышний сотворил меня из такой материи? Почему не сотворил нас в лучшей реальности, более духовными, более ангельскими? Уважаемый, у тебя есть роль здесь, в мире. И для этой роли материя, из которой создали тебя, наиболее подходит для твоей роли. И если так, то это как если бы человек сказал отцу 'что ты породишь' и женщине 'что рождаешь в муках'. Как будто, почему ты вмещаешь родовые муки и почему ты рождаешь? Ведь ты создаешь здесь неудачную вещь. Создал глину, как мы сказали. Ведь человек сотворен из материи, из крови, ведь это не самая удачная вещь, ты видишь, это подвержено ударам, это может заболеть, это может пострадать. Почему сотворил так? Говорит Творец мира: для роли, которую Я предназначил человеку, это наилучшая форма, которая может быть. И мы по сути ответ уже дали изначально. Когда объяснили, что человек изначально сотворен подверженным ударам, ибо когда у человека есть болезнь, то он умеет возвращаться к Творцу мира. Тогда он знает, что это приходит с какого-то направления. Когда он слышит сирену тревоги, и его сердце пропускает удар, тогда он знает, что не сотворены громы иначе как чтобы выпрямить кривизну сердца. И не сотворены сирены иначе как чтобы вернуть Израиль к тшуве. Так посредством этого человек понимает: уважаемый, красный цвет. Ты знаешь, что такое красный цвет? Это красное предупреждение. Осторожно, посылают тебе уже красное предупреждение, родовые муки Машиаха у порога. Так вот, само то, что есть реальность ущерба, это сотворено к добру. Как человек придет и скажет: почему Святой, благословен Он, создал человеку боль? Как чудесно, если бы не было у нас никакой боли. Так люди страдают, вы знаете, есть особые лаборатории, есть в больницах есть особые отделения для лечения боли. Ведь чудесно намного больше, если бы не было боли вообще у человека. Женщина рожала бы легко, человек не порезался бы, тут же полечили бы, наложили пластырь, ничего не происходит. Нет никаких болей, не страдает от язвы, не страдает ни от чего. Разве не было бы намного лучше? Чему это подобно? Человеку, у которого была машина, и эта машина была немного старой, и каждый раз, когда он ехал, загоралась там красная лампочка двигателя. И ему приходилось каждый раз останавливаться, чтобы залить воду, проверить масло, посмотреть, что все в порядке, и после этого только продолжать. На каком-то этапе ему надоело, говорит механику: слушай, эта лампочка сводит меня с ума, сними ее, сделай одолжение, сними ее. Все, действительно решил ему проблемы, ибо когда машина заглохла, он уже больше не ехал, и тогда уже не было у него вообще, никогда не нужно было заливать воду, не нужно было больше ничего. Когда машина умерла, то она умерла полностью. Все, закончилась ее история. Так же и человек, который не хочет боли. Что значит не хочет, чтобы у меня была боль? Уважаемый, когда есть боль, это значит проверь, у тебя есть проблема. То есть здесь есть какая-то потребность позаботиться о себе. Но если бы человек не проверял вслед за болью, упаси Милосердный, могло бы быть состояние, что он дошел бы до смерти. Почему? Ибо были у тебя какие-то внутренние проблемы, ты пошел бы позаботиться об этом вовремя, ты вылечился бы. Не позаботился вовремя, вот увидишь, куда дошел. Смысл в том, что само то, что человек сотворен в форме, в которой у него есть повреждения, в которой у него есть боль, что у него есть страдание, что у него есть недостатки, все эти вещи по сути сотворены для его блага в наилучшей форме, которую можно было бы вообразить.
Однажды я слышал, кажется, это было от рава Нойгершля, или я не помню, от одного из лекторов. Однажды я слышал, что есть какой-то человек, я не знаю, еврей или нееврей, за границей, который сочинил обширную книгу, и в ней он пишет, что если бы он был Творцом мира, как бы он сотворил мир и человека. И он приходит к выводу, что он не изменил бы ничего. Прежде всего, Творец мира наверняка говорит ему большое спасибо за то, что это... что есть у Меня одобрение от тебя. Но то, что он хотел, это по сути приблизить эти вещи к разуму. Увидеть, как то, что сотворено, сотворено в наилучшей форме. Ибо если бы человек попытался изменить и думает, что другие возможности будут более удачными, у него ошибка. Часто из этого будет причинен только ущерб. Я думаю, что уже однажды дал вам этот пример. Что если говорят человеку: был бы у тебя еще один глаз, куда бы ты его поместил? Так человек сказал: я помещу его сзади. Помещу его на голове сзади. Так прежде всего это ошибка. Если я хочу повернуться, не хочу видеть что-то, я хочу повернуться в другую сторону, разве мне нужно видеть со всех направлений? А, кто-то сказал: нет, я помещу его на пальце. Почему? Я хочу видеть, что под столом, я засовываю руку под стол, я помещаю палец сзади, помещаю это сюда, смотрю, чешется у меня на спине, пальцем. Ну, правда, почему Всевышний не сотворил нам на пальце глаз? Вы знаете, глаз насколько это чувствительная вещь? Ты мог бы поднять пакет, если бы был у тебя глаз на пальце? Ты мог бы прикоснуться, прикоснуться к пульту, ты мог бы прикоснуться, если бы был у тебя глаз на пальце? Ты не мог бы делать ничего. Писать ручкой не мог бы. На кончике пальца у тебя глаз, ты мог бы делать что-то? Так смотрите, насколько человек думает, что могло бы быть лучше, но кто сказал? Сделай легкое изменение, увидишь, как все меняется и не к добру. Все меняется к худшему. Поэтому то, что Святой, благословен Он, сотворил, это наилучшее. Так что же ты идешь к отцу и говоришь ему: что ты породил? Что ты идешь к матери и говоришь ей: чем ты беременна? Отец и мать знают, чего они хотят. Святой, благословен Он, знает, что Он сотворил и что Он породил, и все сделано в точном планировании по подготовке, по потребностям, ради которых сотворен человек.