Книга Йешаяу, глава 45. "Так сказал Всевышний помазаннику своему, Корешу, которого Я держу за правую руку, чтобы низложить перед ним народы и распустить чресла царей, чтобы открыть перед ним двери, и врата не затворятся". Эта глава, по правде говоря, есть продолжение предыдущей главы, ведь в предыдущей главе мы видели: "Говорящий Корешу: пастырь Мой, и все желания Мои исполнит, и говорящий Иерусалиму: будешь отстроен, и храм будет заложен". Кореш есть "пастырь Мой", и мы объяснили в этом два значения. Простое значение: "рои" от слова "пастырь мой", он пасет отары Мои. И мы объяснили дополнительное объяснение: "реи" означает, что Я открываю ему мысли Мои. Это значение "рои" от слова "раайон", мысли. "Говорящий Корешу: пастырь Мой", то есть открывающий свои мысли Корешу, "и все желания Мои исполнит". Кореш, царь Персии, исполнит желание Мое, а что есть желание Мое? "Говорящий Иерусалиму: будешь отстроен, и храм будет заложен". Имеется в виду построение Второго Храма, что было совершено через Кореша, что началось во всяком случае через Кореша.
Итак, "так сказал Всевышний помазаннику своему, Корешу". Что это значит "помазаннику своему, Корешу"? Раши, и так же большинство комментаторов, объясняют: с каких пор Кореш стал помазанником? Но всякое возвышение называется помазанием. "Которую Я дал тебе, дал ее тебе для помазания". Помазание означает назначение, назначить человека на величие. Как "и помажешь Хазаэля", "помажешь пророком вместо себя", "ибо помазал меня Всевышний". Так же и "помазаннику своему, Корешу" означает назначение на величие и важность, которые получит от Меня Кореш. А в чем назначение? Мы увидим, что оно в том, чтобы освободить народ Израиля, как мы увидим далее, что Святой, благословен Он, назначил его на это, то есть дал ему роль, чтобы народы были преданы в его руки, и народ Израиля мог вернуться в свою землю, чтобы построить Второй Храм.
Гемара в трактате Мегила, лист 12. Толковал рав Нахман бар рав Хисда: что означает написанное "так сказал Всевышний помазаннику своему, Корешу, которого Я держал за правую руку"? Разве Кореш был помазанником? С каких пор Кореш стал помазанником? Но обратите внимание, какое новаторское объяснение стиха. Но сказал ему Святой, благословен Он, помазаннику: жалуюсь Я тебе на Кореша. Я сказал, что он построит дом Мой и соберет изгнанников Моих, а он сказал: "кто среди вас из всего народа Его, пусть взойдет". Слышите? "Так сказал Всевышний помазаннику своему". Святой, благословен Он, говорил с помазанником своим. "Корешу", то есть о Кореше. Святой, благословен Он, говорит с помазанником своим, с Машиахом, и жалуется на Кореша. У Него есть претензия и жалоба к Корешу. Почему это нужно сказать Машиаху? Ведь Машиах есть тот, кто ответственен за освобождение, верно? Кто освободит нас? Машиах. И вот Святой, благословен Он, как бы приходит к Машиаху и говорит ему: смотри, Кореш, были у Меня надежды на него, было у Меня ожидание от него, и вот он не оправдал ожиданий. В чем была надежда? Надежда была в том, что Кореш низложит народы перед собой, распустит чресла царей, двери и врата не затворятся, что он будет воевать и вернет народ Израиля в его землю и построит Храм. Вместо этого Кореш, вместо того чтобы быть активным, был пассивным. "Кто среди вас из всего народа Его, пусть взойдет". Что он делает? Открывает врата. А, пожалуйста, кто хочет, может идти. Что это? Это не та роль. Твоя роль была в том, чтобы народы были преданы под тебя, твоя роль была в том, чтобы собрать изгнанников. Ведь сколько взошло в конце процесса, во времена Эзры и Нехемьи? Взошло 50 000 человек. 50 000 человек, это народ Израиля? 50 000 человек, это даже не квартал. Что такое 50 000 человек? Это то, что взошло в его времена. Кореш должен был собрать изгнанников, воевать против народов. У Кореша была роль, и Кореш не выполнил эту роль. Поэтому сказал Святой, благословен Он: "так сказал Всевышний помазаннику своему, Корешу", есть у Меня претензии к Корешу, "которого Я держал за правую руку", и вот он не исполнил того, чего Я ожидал от него.
Раши приводит, что на самом деле это также подтверждается огласовкой стиха, а именно кантилляцией. Ведь над словом "лимшихо" какой знак стоит? Зарка. А что всегда следует после зарки? Сеголта, верно? Здесь есть сеголта после зарки? Нет. То есть здесь есть "так сказал Всевышний помазаннику своему", пауза, а "Корешу" как бы отделено. Это не "так сказал Всевышний помазаннику своему Корешу". Говорит Раши: и знаки кантилляции доказывают, что таково объяснение, ведь "лимшихо" как отделенное, и после этого нет сеголты, которая соединила бы его. Сеголта должна была связать, но сеголты нет. Как бы говоря тебе, что "лимшихо" не связывается, не соединяется с Корешем. Кореш не есть помазанник. Поскольку он не приложил усилий в этом деле, то как бы есть претензия и жалоба на него.
А цель была: "которого Я держу за правую руку, чтобы низложить перед ним народы". "Рад" от слова "радед", разровнять, расплющить. Цель была в том, чтобы все народы были распростерты перед ним. "И чресла царей распущу". Что значит "и чресла царей распущу"? Радак и Раши объясняют, что когда хотят укрепить кого-то, то он опоясывает свои чресла. "Опояшь же, как муж, чресла свои". Опоясывает свои чресла. Элияу опоясал свои чресла и побежал перед Ахавом. То есть когда хотят укрепить, опоясывают чресла. Напротив, когда хотят ослабить, распускают чресла. Это "и чресла царей распущу". Цари будут слабыми перед тобой, Кореш, ты сможешь одолеть их. Это то, что обещает Святой, благословен Он. И не только это, "чтобы открыть перед ним двери, и врата не затворятся". Что значит "двери, и врата не затворятся"? Радак и Раши объясняют: двери, это то, что мы называем дверями. Врата, это место, где установлены двери. Двери установлены на вратах. Итак, Я открою двери, а затем врата не затворятся.
Радак объясняет также в том же направлении, что и Раши: то, что написано "помазаннику своему, Корешу", означает назначение, на которое Я назначил Кореша. Малбим объясняет: "так сказал Всевышний помазаннику своему", а именно Кореша. Кореша Я назначил, чтобы он исполнил слова Мои. И не только это, но также "держал за правую руку", чтобы вести его к войне и завоеванию, чтобы низложить перед ним народы. По мнению Малбима "рад" это не от слова "расплющить", а от слова "владычествовать". Как "и владычествуйте над рыбами морскими и над всяким зверем земным". Имеется в виду владычествовать над ними. Я дал ему возможности, силы владычествовать над народами. И чтобы он также не боялся, что цари будут воевать против него, ведь "чресла царей распущу". По мнению Малбима что означает "распущу их чресла"? На чреслах что опоясывают? Меч. Я распущу их чресла, как бы не будет у них меча на чреслах, чтобы прийти воевать. Ну, так подойди и завоюй. Чего ты ждешь, Кореш? Это жалоба к Корешу. Ведь, так сказать, Я проложил тебе путь, так почему ты ждал? И также Святой, благословен Он, позаботился, чтобы он не боялся укрепленных городов. Скажешь: нет у них мечей, но как я завоюю их? Укрепленные города у них. Тебе нечего беспокоиться, Я открою перед тобой двери укрепленных городов. И не только это, но также и внешние врата не затворятся. Обратите внимание, обычно ведь когда мы говорим, речь всегда идет с нарастанием, с нарастанием. Здесь Он говорит "открою перед ним двери", Малбим придерживается иного. Что "двери" это не дверь, а "врата" это врата, как объяснял Раши, а Малбим придерживается того, что "двери" это двери входа и двери врат, неважно, это называется "двери". А напротив, "врата" это внешняя часть города. Итак, Он говорит: Я двери открою перед тобой, не только врата, но также и внутренние двери открою перед тобой, не только врата, которые внешние. И также по сей день мы выражаемся этим языком: когда хотят сказать "дверь", обычно это выражает нечто более внутреннее, "врата" выражают нечто более внешнее. Итак, говорит Святой, благословен Он: Я открою перед тобой двери, а также врата города, которые суть внешние врата, вовсе не затворятся, так что все укрепленные города открыты перед тобой, так вот, входи и владычествуй над ними. Чего ты ждешь, Кореш?
"Я пойду перед тобой и неровности выровняю, медные двери сокрушу и железные засовы срублю". "Я пойду перед тобой", обещает ему Святой, благословен Он, что Он пойдет перед ним и будет вести его. И даже говорит Малбим, что на самом деле сила твоя слишком слаба, чтобы совершить такую доблесть, но Я пойду перед тобой. Итак, когда Всевышний идет перед тобой, в какой точке ты ограничен? Нет у тебя никакого ограничения, Всевышний перед тобой. И еще: "и неровности выровняю". Отсюда выражение, знакомое всем нам: выровнять неровности. Что означает выровнять неровности? Раши объясняет, что "адурим" это стена. Как приводит Таргум Йонатан: "адурим" это "шурья" (стены). "Неровности покорю", имеется в виду: стену Я выровняю перед тобой, не будет стен. Ты обрушиваешь стену. Это "неровности выровняю". Есть еще объяснение, что "адурим" от слова кривые дороги. Это называется "адурим". Почему это так называется? Поскольку дорога кружит, кружит. "Адра" означает возвращается, кружит. То есть дорога не прямая, она кружит, она дорога, которая идет и извивается. Говорит Святой, благословен Он: не будет у тебя таких дорог, будут у тебя прямые дороги, ты идешь, и все прямой дорогой. Не будет у тебя кривых дорог, это "неровности выровняю". Дорога, которая идет и извивается, выпрямится. А Малбим объясняет, что была у них цель изначально: когда они строили крепость, заранее строили извилистые дороги, чтобы нельзя было подступиться к крепости. Чтобы обеспечить, что нелегко будет завоевать ее. Был у них еще способ, это наверняка все знают: они делали как бы некий ров, что проходит вокруг крепости, чтобы пройти его нужно перейти водную преграду. И тогда был мост, который опускался, и тогда выходили из крепости. Все это было предназначено, чтобы обеспечить, что враги не войдут, не завоюют это место. Так же и здесь: был у них способ делать кривые дороги, чтобы враг не мог приблизиться к вратам. Говорит Святой, благословен Он: Я выровняю эти неровности, ты сможешь добраться прямым путем. И не только это, но также "медные двери сокрушу". Говорит Святой, благословен Он: ведь когда ты добираешься до места, дорога уже выровнена прямой, ты добрался до двери. Что нужно теперь? Нужно открыть двери. Говорит Святой, благословен Он: нет, Я прежде всего сокрушу медные двери, а после этого железные засовы срублю. По природе у двери есть засов. Когда хотят войти, прежде всего ломают засов, и тогда входят в дверь. Говорит Святой, благословен Он: здесь у тебя будет завоевание не природным путем, что Я прежде всего сокрушу дверь, а после этого железные засовы срублю. Почему? Потому что это чудесным путем. Так что, Кореш, только выйди на бой, говорит Святой, благословен Он, увидишь, как Я помогу тебе.
И не только это, есть также вознаграждение при этом. "И дам тебе сокровища тьмы и клады, сокрытые в тайниках, чтобы ты знал, что Я, Всевышний, зовущий тебя по имени, Бог Израиля". Я дам тебе сокровища тьмы и клады, сокрытые в тайниках. Что такое сокровища тьмы? Все, что человек хранит из серебра и золота, драгоценных камней и жемчуга, и помещает это в темное место, то есть в сокрытое место. Вавилон был полон сокровищ, как Вавилон называется "мадхева". Мудрецы говорят, что это "меддад заав", измерявший золото. Был, есть там много податей у Вавилона, и была это земля, полная золота, была она обладательницей золота. Говорит ему Святой, благословен Он: Я дам тебе эти сокровища Вавилона, у которых есть клады, сокрытые в тайниках, все, что зарыли в тайниках, говорит Святой, благословен Он, Я дам тебе это. А почему Святой, благословен Он, обещает ему это? Поскольку Кореш действительно верил и признавал Всевышнего. Кореш сказал: "все царства земли дал мне Всевышний". Слышите? Дал мне Всевышний. И это противоположно великим царям, которые были до него. Царь Ашура сказал: "силою руки моей я сделал и мудростью моей, ибо я разумен". Невухаднецар сказал: "взойду на высоты облачные, уподоблюсь Всевышнему". Все возгордились, что у тебя есть? Святой, благословен Он, дал тебе все. Единственный, кто действительно признал величие Всевышнего, был Кореш. "Все царства земли дал мне Всевышний". Невухаднецар признал только после того, как получил великий удар и до семи лет был как зверь полевой, кто захочет, может послушать книгу Даниэля, там эта история подробно. Только после этого он признал, но вначале был у него путь гордыни. А вот здесь, смотри, что Кореш действительно признал Всевышнего уже изначально. И вгляделся Кореш, говорит Радак, и увидел, что первые, кто возгордился, пали, поэтому он уже остерегался гордиться, а знал, что все от Всевышнего, унижающего и возвышающего.
Малбим объясняет: после того как Я дам тебе завоевать крепости, как мы видели, что двери сокрушатся перед ним и дороги выровняются перед ним, также и сокровища, что находятся там, и клады Я дам тебе. Говорит Святой, благословен Он, и это почему? По двум причинам. Первая: чтобы ты узнал имя Мое великое. Вторая: потому что есть у Меня, кого спасти здесь, и это народ Израиля. Ты ведь лишь орудие, чтобы освободить народ Израиля. Итак, есть у Меня здесь спасение для народа Израиля. И это то, что Он говорит здесь: "чтобы ты знал, что Я, Всевышний, зовущий тебя по имени". Имя выражает величие: "да будет имя Твое по всей земле". "Я, Всевышний, зовущий тебя по имени", прославляю имя твое. Для какой цели Я прославляю имя твое? Говорит Святой, благословен Он: первая, потому что Я хочу, чтобы возвеличилось имя твое, чтобы ты мог завоевать все те царства. Вторая причина: "ибо Я, Всевышний, Бог Израиля". Я Бог народа Израиля, Я выделил имя Мое на них. И потому Я сделаю это, чтобы возвеличилось имя Мое в мире, ведь когда имя Израиля среди народов унижено, то унижено имя Его, благословен Он. А когда имя Израиля возвышено среди народов, то тем самым и возвышено имя Его, благословен Он. И это то, что Он говорит: "ибо Я, Всевышний, Бог Израиля". Так что на самом деле здесь написано две вещи. "Ибо Я, Всевышний, зовущий тебя по имени", потому что желание Мое, чтобы возвеличилось имя твое. И вторая причина: "ибо Я, Всевышний, зовущий", то есть называемый Богом Израиля, и заинтересован, чтобы прославилось и открылось имя Израиля. По этой причине Я возвышу и возвеличу твое достоинство и дам тебе все эти обещания.
Раши объясняет "зовущий тебя по имени": имеется в виду, ты еще не родился, а Я уже тогда назвал тебя по имени, Кореш, еще до того как он родился. Где мы видели, что человек назван еще задолго до того, как родился, объявляется, что он будет царем? Царь, которого называют еще до того как он родился, и объявляется, кто он будет, и каково будет его имя, и также какие действия он совершит? Нет. Нет. Есть явный стих, я дам вам намек. Он разрушит идолопоклонство Йаравама, и он... прекрасно. Святой, благословен Он, объявляет, что вот здесь придет царь, Йошияу его имя, Йошияу. И он упразднит идолопоклонство и заколет жертвы человеческие принесут, это священники, которые служили там на жертвеннике, их зарежут на этом месте. Ведь это было пророчество. Через кого было передано это пророчество? Через Идо. Кому передано? Йараваму, верно? Когда он приносил жертву на жертвеннике, и была рука его, простер он руку, сказал: схватите его. Кто хочет освежить память, пусть послушает диски. Это на диске о книге Царей. И тогда высохла рука его, как приводится там. Теперь обратите внимание: есть здесь у нас в стихе "сокровища тьмы и клады, сокрытые в тайниках". Спрашивает Малбим: какая разница между "спрятать" вещь и "сокрыть" вещь? На первый взгляд это одно и то же. Так послушайте прекрасное разграничение, и Малбим объясняет эту же идею также когда он говорит о разведчиках, которых послал Йеошуа, где она спрятала их в льняных стеблях, а до этого написано, что она сокрыла их. Также там Малбим уже останавливается на этом различии, и это истинное различие в святом языке, на которое все мы можем обратить внимание. Спрятанное не обязательно сокрыто, и сокрытое не обязательно спрятано. В чем же различие? Сокрытым может быть, если, например, я ищу тебя, а ты прячешься. Где ты прячешься? Ты там за стеной. Ты спрятан? Нет. Ты не спрятан, но ты сокрыт. Напротив, если, например, я возьму здесь определенную вещь, накрою ее одеялом. Она сокрыта? Не обязательно, ведь все видели, как я накрыл ее одеялом, она не сокрыта. Все знают, что она здесь. Но чем она наверняка является? Спрятанной. Я спрятал ее. То есть спрятанное не обязательно сокрыто, а сокрытое не обязательно спрятано. Теперь, если я возьму и помещу это в место, о котором никто не знает, и также накрою его, то это и спрятано, и сокрыто. Говорит Святой, благословен Он: какие сокровища Я дам тебе? Сокровища тьмы и клады, сокрытые в тайниках. Не только то, что спрятали, но также то, что спрятали в тайниках, где никто не знает, где это, говорит ему Святой, благословен Он: эти две вещи Я дам тебе. Это и зарыто в земле, и в скрытом месте, это обещает ему Святой, благословен Он, Корешу.
"Ради раба Моего Яакова и Израиля, избранника Моего, Я назвал тебя по имени твоему, дал тебе почетное прозвание, хотя ты не знал Меня". В чем цель всего этого? "Ради раба Моего Яакова и Израиля, избранника Моего". Что значит "раб Мой Яаков"? Раб Мой Яаков, ведь мы знаем, что Яаков всегда выражает народ Израиля на их низкой ступени, от слова "акева", от слова "пятка". А напротив, Израиль всегда выражает сущность Израиля на высокой ступени, что от слова "власть". Говорит Святой, благословен Он: Я делаю это ради раба Моего Яакова. Даже если со стороны их служения они называются "Яаков, раб Мой", со стороны того, как он служит Мне, он не достоин этой ступени, он ведь еще в разряде Яакова, они не были совершенными праведниками в тот период. Так что все, что Я делаю, это ради раба Моего, который в разряде Яакова. Но поскольку Я избрал их, чтобы они были уделом Моим, потому они называются Израиль. То есть если Я прихожу посмотреть со стороны того, что ты делаешь, ты лишь Яаков. Но если Я прихожу посмотреть со стороны того, что Святой, благословен Он, взял тебя к Себе, то ты Израиль, есть у тебя великое достоинство, достоинство и величие благодаря тому, что Всевышний избрал тебя. Так что это дает тебе достоинство Израиля. Но со стороны раба, раб мы всего лишь на ступени Яакова. И это подтверждается в стихе. "Ради раба Моего", со стороны раба Моего он лишь Яаков. Но "Израиль, избранник Мой", поскольку Я избрал его, то уже есть у него власть, есть у него достоинство, Всевышний пожелал тебя, Всевышний избрал тебя. Малбим говорит, что о чудесах, которые Святой, благословен Он, совершает, когда они для Его нужд, Он не пророчествует о них прежде, чем приводит их. А если они для нужд народа Израиля, то есть пророчество о них прежде, чем Он приводит их. Святой, благословен Он, объявляет, что так будет. И это то, что Он говорит здесь: и поскольку Я сделал это ради раба Моего Яакова, потому Я назову тебя по имени твоему, а также дам тебе почетное прозвание. "Дал тебе прозвание" означает, что Я назову тебя именем почета и достоинства. Почему ты удостоился всего этого достоинства? Потому что здесь есть чудо для нужд народа Израиля, Мне нужно объявить это заранее. И еще "хотя ты не знал Меня", когда ты еще не родился, уже тогда пророки Мои говорят о тебе. И это то, что написано перед этим: "зовущий тебя по имени". Что значит "зовущий тебя по имени"? Ты еще не родился, как Раши там объяснил, а Я уже назвал тебя по имени. Раши объясняет "не знал Меня" не в смысле, что ты еще не знал Меня, а говорит Раши, что это жалоба к нему. "Ради раба Моего Яакова и Израиля, избранника Моего, Я назвал тебя по имени твоему", Я назвал тебя великим именем, дал тебе прозвание, но вот что в итоге? "Хотя ты не знал Меня". Ты не исполнил желания Моего. Ты не оправдал ожиданий, которые Я ожидал от тебя. Я сказал, что он построит город Мой, как мы сказали, когда он встал и стал царем, сказал: "кто среди вас из всего народа Его". И весь труд он снял с шеи своей. Все, Мне не нужно делать ничего, кто хочет, свободен, выходить. Ты должен был сам идти впереди них, ты воевать за них. Ведь все, что Я дал тебе это имя и все обещания, это для того, чтобы ты сделал.
Что значит "дал тебе прозвание" и "назвал тебя по имени"? Радак объясняет "дал тебе прозвание, хотя ты не знал Меня": за несколько лет до изгнания Израиля пророк пророчествует о разрушении Вавилона и говорит "и назовет тебя по имени твоему", и говорит "дал тебе прозвание". Однажды ты был назван по имени Кореш, а однажды упомянут как царь, который встанет, без упоминания имени его. Это называется прозвание. Я даю прозвание, как бы говоря: будет царь. Кто это? Я не открыл. Так что однажды Я действительно назвал по имени твоему, а однажды также дал тебе прозвание, то есть были два состояния, и все "хотя ты не знал Меня". И все же ты еще не знал Меня, когда Я назвал это и объявил это заранее, ты еще не знал Меня, имеется в виду ты не пошел, чтобы исполнить то, что Я повелел.
"Я, Всевышний, и нет иного, кроме Меня, нет бога. Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня". Здесь на первый взгляд этот стих входит как будто не на месте. Что теперь входит здесь "Я, Всевышний, и нет иного, кроме Меня"? Есть здесь указания Корешу о завоевании, и что он должен делать, и каковы были ожидания от него. Как вдруг входит здесь "Я, Всевышний, и нет иного, кроме Меня"? Радак объясняет: теперь Он сказал ему "препоясал тебя". Имеется в виду: препоясай чресла свои, ведь "хотя ты не знал Меня", Я уже говорил через пророков, что Я дам тебе силу над всеми царствами земли. Имеется в виду: поскольку Я обещал тебе силу, Я обладатель силы, нет иной силы, кроме Меня. Так что "препоясал тебя", Я тот, кто дам тебе силу. Что ты спросишь, откуда? "Я, Всевышний, и нет иного, кроме Меня", так что тем самым, кто может устоять против тебя? Но у Малбима есть здесь очень прекрасное объяснение, и для объяснения он предваряет введением. Говорит Малбим: среди персидского народа распространилась в то время вера в двойственность. Я предварю и объясню, что такое вера в двойственность. Вера в двойственность была очень принятой верой у многих народов. Вера в двойственность говорит, что на самом деле невозможно, чтобы от одной силы выходило и добро, и зло. Ведь тот, кто добр, не может делать зло, а тот, кто зол, не может делать добро. А если так, невозможно, чтобы была одна сила в мире. Так что же необходимо понять? Что есть у мира два начала. Мир был сотворен с двумя силами. Две силы, сила добра и сила зла. Сила добра это сила, которая всегда стремится делать благо созданиям, которая хочет радовать людей, которая изливает благо, которая изливает прибыли, рождение детей, это та, что изливает сочетания супругов, это та, что изливает пропитание, все от Бога добра. С другой стороны, есть также смерть, есть также страдание, есть также муки, есть страдания, все это войны, все это от Бога зла. Есть две силы, и они все время воюют между собой. Когда Бог зла усиливается, то тем самым усиливается зло в мире. Когда Бог добра усиливается, то усиливается добро в мире. И мир будет исправлен, когда Бог добра будет усиливающимся и рука его будет наверху. Это то, что будет в будущем. Теперь они верили, что свет, например, есть творение рук Бога добра. Тьма творение рук Бога зла. И потому они все время находятся в войне, пока в конце свет не победит тьму. Теперь по этому, то на самом деле тьма это не, тьма по этому это не отсутствие, а это существующая реальность. Я предварю здесь еще введением, я не хочу вдаваться в это, но я скажу это только в двух словах. Есть большой спор также между комментаторами в Израиле, между Гаоном из Вильны и другими, является ли тьма творением сама по себе или тьма это отсутствие света. Это спор, и мы не будем вдаваться в него, но наш стих на первый взгляд приходит разрешить его. На первый взгляд "создающий свет" подразумевается, что это творение само по себе, ведь написано "творящий тьму". Подразумевается, что тьма это творение само по себе. Но есть тот, кто говорит, что тьма это не творение само по себе, а лишь отсутствие света. Даже если возможно творение тьмы, как мы видели, например, в казни тьмы, но обычная тьма, что есть у нас, это не творение тьмы, а когда нет света, то тем самым есть тьма. Мы пойдем по этой линии. Говорит Малбим: с полной уверенностью то, во что верили те неверующие, это что тьма есть творение сама по себе. Ведь тьма творение кого? Бога зла, который есть тот, кто ответственен за смерть, за тьму, за зло в мире. Так что тьма не есть отсутствие, а лишь обладание, это реальность. И тогда они обладания, противостоящие друг другу, как холод и жар противостоят друг другу. И трудно было им принять, что все приходит от одной силы. Трудно было им понять, что есть одна сила, которая изливает все влияния в мир. Мы сказали, что сегодня гораздо легче нам понять это, ведь вот ты видишь, что мы включаем кондиционер, и кондиционер охлаждает, а с другой стороны ты включаешь печь, и печь нагревает. И теперь придет человек и скажет: как это работает? Мы скажем ему: все это от одной и той же электрической компании. А, как это может быть? Ты не видишь, этот охлаждает, тот нагревает. Как это может быть? Но что же, сегодня мы понимаем, что может быть, что одна сила изливает два противоположных влияния. Так что Святой, благословен Он, есть один Бог, и при всем этом от Него исходит сфира хесед (милосердие) и от Него исходит сфира гвура (сила суда). И нет противоречия между двумя, поскольку и хесед, и гвура, и все это на самом деле от Него, благословен Он, все от корня Всевышнего, благословен Он. Так что мы, верующие, говорит Малбим, скажем этим глупцам: зло и добро, свет и тьма, жизнь и смерть, не суть противостоящие обладания. Ведь тьма, смерть и зло суть лишь отрицание света, жизни и добра. И не суть дополнительные вещи в самом теле. В чем же отрицание той веры суеты? Ошибка думать, что смерть это обладание, это реальность. Ошибка думать, что зло это реальность. Но знай себе, как, например, если есть богатый человек, я говорю: как он стал богатым? Что он приобрел? Каково его обладание? Деньги, золото, верно? Он обладатель имущества, он богат. А если человек бедный, что он приобрел? Ничего не приобрел, нет у него обладания, бедность. Нет у него обладания деньгами. То есть мы понимаем, что бедность это не обладание, а бедность это отсутствие. Отсутствие означает, что в момент, когда нет у тебя денег, то тем самым есть бедность, но я не могу сказать, что его создали бедным. Тебе не нужно создавать бедного, не дай ему денег, то тем самым он беден. Так что деньги это обладание. То, что есть у него деньги, богатый, я говорю: есть у него обладание имуществом. А тот, у кого нет денег, нет у него обладания бедностью, только нет у него имущества, то тем самым он уже беден. Тем самым говорит Малбим: так же и Святой, благословен Он, сотворил всю реальность, сотворил обладаниями добра. Все, что Всевышний создал, это влияния добра. Только была необходимость, чтобы это добро было ограниченным. Невозможно, чтобы добро было без предела. Ведь если бы добро было без предела, то где ты уже находишься? В Ган Эдене. Если ты в Ган Эдене, где место для служения? Где место для усилий? Ведь весь смысл человека здесь в этом мире, чтобы он удостоился жизни в будущем мире, и не было у него "хлеба стыда". Как удостаиваются? Посредством усилий, чтобы ты вложил усилия. Теперь должно быть, что добро ограничено. Только в мире истины добро не ограничено, но если здесь будет неограниченное добро, то если так, то есть не будет смерти, не будет зла, не будет вреда, не будет назидания страданиями, не будет ничего. Если это будет реальностью, то если так, то ты уже в Ган Эдене. То ты уже здесь в Ган Эдене. Должно быть, что добро будет ограниченным. Тем самым, когда Святой, благословен Он, дал жизнь, жизнь она в пределе. Так что после того как заканчивается предел, что происходит? Смерть, верно? Закончились 120, смерть. Так вот скажи мне, Святой, благословен Он, создал смерть? Он создал жизнь в пределе. Так что тем самым что происходит потом? Тем самым есть смерть. Это не творение, называемое смертью, а Я создал жизнь на определенный отрезок времени. В момент, когда Я создал жизнь на определенный отрезок времени, когда закончился тот отрезок времени, то тем самым то, что есть, это отсутствие. Но это отсутствие не есть новое обладание, это не новая реальность. Это когда нет существования, то тем самым есть отсутствие. Есть реальность отсутствия. И так Он говорит во всех вопросах. На самом деле нет реальности у зла, нет существования у зла, а всегда зло это прекращение добра. То есть приведем пример, человек болен. Человек болен, естественным образом это то, что тело функционирует на сто процентов, каждая часть в теле передает другой части, эта смазанная машина бьется как надо. Это происходит само? Нет. То есть кто-то привел это в действие. Кто-то создал здесь реальность, чтобы эта вещь работала. Теперь если он теперь уберет руки от этого, и машина начинает скрипеть, он создал здесь реальность скрипения машины? Нет, он просто перестал ее обслуживать. Так что еще раз, также болезнь это отсутствие. Я не создал болезнь в мире, Я создал добро в мире. Я лишь перестаю изливать добро, то тем самым создается состояние зла, но Я не создал зло. Зло на самом деле есть отсутствие лишь реальности добра. И так в каждом вопросе. Всякий вред, всякая реальность, в которой ты видишь, что есть зло в мире, это не творение, что Святой, благословен Он, создал зло, а это на самом деле горечь смерти и отсутствие, сопряженное со следами добра. Закончилось добро, что сопряжено со следами его? Зло. Но это не творение зла, это тем самым в момент, когда нет добра, то тем самым уже есть зло. Всевышний создал свет. Когда Всевышний убирает свет, то тем самым есть тьма. Но еще раз, это не то, что Он создал реальность тьмы, Он создал реальность света, в момент, когда реальность прекратилась, то есть тьма. Теперь обратите внимание, как это прекрасно. Говорит Малбим: мы приписываем Всевышнему два основных имени: Всевышний (Ашем), Элоким. Есть у Него семь имен, и на самом деле нет предела Его именам, и вся Тора целиком есть имена Его, благословен Он, но семь имен, которые не стираются, и главные из них два: Ашем и Элоким. И это самые распространенные имена во всем Танахе и во всех мидрашах и словах мудрецов, это Ашем и Элоким. В чем разница между именем Ашем и именем Элоким? Имя Ашем как оно называется в книгах? Имя сущности. Имя Авая это имя сущности. Что означает? Кто есть Всевышний, благословен Он? Йуд-Хей-Вав-Хей. Однажды мы объяснили, что это не на самом деле Его имя, имя сущности, ведь Святой, благословен Он, со стороны сущности Своей, благословен Он, что выше сфирот, выше тонкой линии, которой Святой, благословен Он, излил свет Свой, мы сказали, что нет у Него имени и нет мысли, постижения вообще, ведь имя это цимцум (сжатие). А Святой, благословен Он, не терпит никакого сжатия, не относится к Нему никакое сжатие. Потому Всевышний не ограничен именами. Всевышний Он и выше всякого постижения, также имени нет у Него. Все, что говорят об именах, это лишь после того как Святой, благословен Он, спустил сфирот в мир. А Святой, благословен Он, спустил сфирот через Йуд-Хей-Вав-Хей. Так теперь Йуд-Хей-Вав-Хей от какого слова это? От "мехаве" (образующий). Святой, благословен Он, образует всю реальность. Святой, благословен Он, образует все бытие. Это имя Авая, благословен Он. Это имя от какой сфиры оно? С какой стороны? Гвурот (силы суда) или хасадим (милосердия)? Хасадим. Все мы знаем, что имя Авая это имя хасадим. "Ашем, Ашем, Бог милостивый и милосердный", 13 качеств милосердия. Имя Авая это имя милосердия. Напротив, обратите внимание, каково имя, которое выражает суды? Элоким. Элоким. Обратите внимание, дин (суд), гвура, кто знает, каково определение дина, как это называется? Ведь дин это святая сфира. Это из святых сфирот. Гвура это из святых сфирот. Так как же это из святых сфирот, если это на самом деле выражает суды? Но дин это цимцум. Всегда дин это цимцум. Сжать вещь, дать лишь по мере, лишь сколько положено. Это всегда дин. Хесед это влияние без предела. Это имя Авая. Имя Авая, благословен Он, это изливать хесед, милосердие, изобилие без всякого предела. Напротив, приходит дин и сжимает. Кто сказал, что положено? По суду это положено? А если нет, то нет. Это всегда дин, это всегда гвура, гвура это цимцум. Теперь обратите внимание, как это прекрасно. Имя Авая, благословен Он, это Бесконечный, благословен Он, и это хесед, и это все, что есть в мире, от Него образуется. Так все, что образуется, скажите мне, это цимцум или изобилие? Только изобилие. Так это свет, и это жизнь, и это пропитание, и это благословение, и все откуда образуется? От Авая, благословен Он. Откуда же если так есть суды в мире? От имени Элоким. Имя Элоким это гвура, как мы объяснили, это цимцум. Что же тогда мы понимаем? Это не творение зла, а что это всего лишь? Цимцум добра. То есть жизнь дошла до состояния, в котором это заканчивается, все, это Элоким, это дин, это прекращение. Так теперь закончилось добро, так тем самым что есть? Зло. Но зло есть творение? Оно не творение. Также имя Элоким не выражает, не дай Бог, зло, а оно выражает цимцум и прекращение изобилия добра. Так тем самым в момент, когда есть цимцум и прекращение изобилия добра, то, что происходит, это что приходит реальность отсутствия. Реальность отсутствия это смерть, реальность отсутствия это болезнь, это бедность, это все те ужасные проклятия, что могут прийти, не дай Бог, на человека, все проистекает из той реальности отсутствия. Теперь обратите внимание, как имя Элоким названо во множественном числе. Почему? Ведь на самом деле тому, кто смотрит, кажется ему, что есть силы в творении. Есть сила смерти и есть сила этого, говорят тебе "а-Элоким", все Элоким. Что значит "а-Элоким"? Все силы целиком. Могучий, и обладатель способности, и обладатель всех сил целиком. Ведь это именно то, что приходит выразить имя Элоким. Не думай, что есть отдельная сила, есть сила зла, есть сила смерти, есть сила вреда, нет. А Всевышний могуч, и Он обладатель способности и обладатель всех сил целиком. Потому это выражено именем Элоким, которое приходит выразить силу, которое приходит дать гвуру, дин, цимцум, прекращение изобилия, и также это приходит выразить, что все силы целиком, что кажутся тебе многочисленными силами, все от Него, благословен Он, все от Бесконечного, благословен Он. Только когда Святой, благословен Он, изливает реальность, в которой Он прекращает изобилие, то тем самым создается отсутствие. Это не сила сама по себе. Как мы сказали, это восприятие было принятым восприятием в царстве Персии. Говорит Малбим: поскольку пророк сейчас пророчествует о Вавилоне и об изгнании и об освобождении, которое должно было быть через Кореша, царя Персии, говорит Малбим: так же и пророк не удерживает себя от того, чтобы пророчествовать о царе Персии и спорить против вер суеты, которые были приняты у них. Чтобы ты не думал, что если Я прихожу и даю тебе, Корешу, роль и предназначаю тебя завоевать царства и так далее, то чтобы ты не думал, что Я не сделаю тебе замечание о том, о чем следует сделать тебе замечание, что Я не исправлю тебя относительно ущербных вер, что есть у вас. И это возможность, говорит Святой, благословен Он, когда Я уже даю тебе роль от назначения, чтобы Я сделал тебе замечание о вере суеты, которая существует у вас, и нужно упразднить ее. Это место, в котором входит этот стих. Этот стих приходит и говорит: попутно, когда Я предназначаю тебя для роли, но есть у Меня также замечания относительно ваших вер, которые суть веры не по истине. И потому говорит Святой, благословен Он: "Я, Всевышний, и нет иного". Знай себе, Я Всевышний, который образует и создает все существующее. Авая, как мы объяснили, от слова образовывать. Говорит Святой, благословен Он: и не только это, но "нет иного". Нет иной силы, не как вы думали, что есть сила зла. А, если нет силы зла, то откуда приходит зло в мире? "Нет бога, кроме Меня". Говорит Святой, благословен Он: сила зла в мире, цимцум, гвура, это ведь приходит от силы имени Элоким, что есть дин. Так что Он говорит: если так, знай себе, нет иной силы, кроме Всевышнего. Так что же на самом деле эта сила зла, смерти в мире? Цимцум хеседа. В момент, когда хесед сжимается, то тем самым уже нет добра, то тем самым уже есть реальность зла. Говорит Святой, благословен Он: "и нет, кроме Меня", имеется в виду: Я един в предельном единстве. И даже если ты видишь, что выходит добро и выходит зло, знай себе, все от одного корня и одно начало у них. И то, что ты видишь, что Я препояшу тебя и Я даю тебе крепость, даже если ты не знал Меня и не признаешь веру Мою до сих пор, все это с целью, чтобы прославилось имя Его в мире, чтобы все знали об этом, что Святой, благословен Он, реальность единства, а не как та вера суеты, в которую верили персы.
"Чтобы знали от восхода солнца и от запада его, что нет ничего, кроме Меня. Я, Всевышний, и нет иного". "Чтобы знали от восхода солнца и от запада его", от места восхода света и места заката его, весь мир. То есть по всей длине заселенности, от места, где солнце восходит, до места заката, весь мир будет знать, "что нет ничего, кроме Меня". Имеется в виду: нет иного, кроме Всевышнего. И Всевышний есть корень всего, что есть в реальности, а зло не выходит от Него, как мы объяснили. "Я, Всевышний, и нет иного". Что означает "нет иного"? Есть только сила добра, бытие, Йуд-Хей-Вав-Хей. "Нет иного", нет силы зла самой по себе, а сила зла, как мы объяснили, есть лишь реальность отсутствия добра, но она не самостоятельная сила.