00:00 Книга Йешаяу, глава 44. "А ныне слушай, Яаков, раб Мой, и Израиль, которого Я избрал". После тяжёлых слов, которыми завершилась предыдущая глава, теперь приходят слова утешения. Хотя Я бесчещу вас, поражаю вас за грехи ваши, Я ещё окажу вам великое благо, так объясняет Радак. И потому слушай ты утешение, ты, раб Мой, находящийся среди народов мира: слушай, Яаков, раб Мой, тебя Я избрал из всех. Смотрите, какие удивительные вещи говорит Радак. Хороший раб, даже если иногда согрешит, господин его не прогоняет, а наказывает. Он ещё нужен Мне. Но правда, что он провинился, ладно, провинился, тогда мы дадим ему какое-то наказание, но он всё равно нужен Мне. И в конце концов, после того как он будет наказан несколько раз, раб примет наказание, и раскается раб, и вернётся служить господину своему с прямотой сердца, окажет ему господин великое благо. Вот наши пасуки. Ты, народ Израиля, ты, Яаков, раб Мой, говорит Святой, благословен Он, хотя раб провинился, но раб, которого Я ещё хочу. Ведь раба, которого Я не хочу, Я выбрасываю. Я продаю его. Мне не нужна эта беда. Но если Я наказываю его, значит, у Меня ещё есть на него надежда. Так что напротив, это слова утешения: Яаков, ты раб Мой, и Израиль, которого Я избрал.
Малбим тоже объясняет по той же линии. Говорит Малбим: грехи этого поколения уже приняли на себя наказание, долг уже взыскан. И потому теперь пришло время избавления, освободить народ Израиля после того, как они заплатили цену. И потому он говорит: слушай, Яаков, раб Мой, и Израиль, которого Я избрал. Раб Мой, ты со стороны служения, которое ты Мне служишь. Но служение, которым ты Мне служишь, на высокой ступени или на низкой? Говорит Святой, благословен Он: Яаков, раб Мой. Оно на низкой ступени. Яаков, мы объясняли, это "экев" (пятка), это выражает нашу низкую ступень, а не высокую ступень народа Израиля. Но если так, скажешь: что общего у Всевышнего с нами? Что Он ищет у нас? Что Он хочет от нас? Если мы служим Ему лишь на низкой ступени, не как должно. Говорит Святой, благословен Он: знаешь, почему Я всё ещё ищу тебя? Потому что Израиль, которого Я избрал. Со стороны того, что Я избрал тебя, со стороны того, что ты Израиль, то есть особый Мой народ издревле, народ Израиля, высокая ступень, поэтому Я желаю тебя, поэтому Я избрал тебя. Теперь обратите внимание: есть наши заслуги со стороны нас самих, и есть, так сказать, то, что Святой, благословен Он, желает нас. Всегда хорошо приходить со своими заслугами, да? Приходят силой своих дел. "Люди веры исчезли" - приходят силой своих дел. Сегодня не приходят силой дел, сегодня все приходят силой. Всё силой руки, насилием и... так приходят требовать. А раньше силой дел, у них были заслуги. Так что же общего у Меня с вами? Говорит Святой, благословен Он: Израиль, которого Я избрал. Раз Я уже избрал, вы Мой избранный народ, то поэтому, так сказать, со стороны этого Я избавлю вас.
Малбим отмечает изменение. Здесь написано "Яаков, раб Мой, Израиль, которого Я избрал". А в главе 41, пасук 8, написано наоборот: "Израиль, раб Мой, Яаков, которого Я избрал". Слышите? В точности противоположные определения. Здесь "Яаков, раб Мой", там "Израиль, раб Мой". Здесь "Израиль, которого Я избрал", там написано "Яаков, которого Я избрал". Говорит Малбим: в чём разница? Там Он намеревался возвысить их служение, показать их достоинство. Поэтому Он говорит: Я избрал их потому, что они были в категории Израиля. Израиль, раб Мой, ибо они служили Мне на ступени Израиля. Это указывает на их высокую ступень. А "Яаков, которого Я избрал", то есть Я избрал их ещё издревле, ещё в Египте. Кем они тогда были? Были Яаковом, у них не было много заслуг. Но теперь, когда они служат Мне, они в категории Израиля. Там - чтобы возвысить их достоинство. А здесь в точности наоборот. Здесь приходит показать их низменность, умалить достоинство их служения. Говорит тебе: там они достигли этого со стороны милости, со стороны избрания Всевышним. И везде Он говорит по сути дела. Здесь это приходит как обличение, чтобы сказать им: вот смотрите, вы недостойны, но Святой, благословен Он, сжалился и смиловался над вами.
"Так сказал Господь, создавший тебя и образовавший тебя от чрева, помогающий тебе: не бойся, раб Мой Яаков, и Йешурун, которого Я избрал". "Так сказал Господь, создавший тебя". Что значит "осеха" (создавший тебя)? Радак объясняет, это как "который сделал Моше и Аарона". Что значит "сделал"? Имеется в виду "взрастил", как "и отрастит ногти свои". Имеется в виду взрастить нечто, это называется "сделать его". Или "осеха" - как "Творец твой", как "образователь твой". Теперь смотрите, вот чудесное объяснение приводит здесь Радак от имени Ибн Эзры. Есть тут написанное "создавший тебя и образовавший тебя от чрева, поможет тебе". Ведь речь здесь идёт о Яакове. Написано, он хочет намекнуть здесь, говорит Ибн Эзра, на тему Яакова. Ведь написано о Яакове: во чреве он держал за пятку брата своего, верно? Схватила рука его пятку Эсава. Теперь скажите мне, естественно ли, чтобы ребёнок ухватил пятку брата своего? Нет. Почему нет? Он говорит: потому что у них есть плацента. И в тот миг, когда их плаценты разделены, как он вообще может ухватить пятку брата своего? Ведь их плаценты разделены. И если так, как же это было? Говорит: плод не высовывает руку из плаценты, тем более не ухватит рукой. И это было чудо. Так кто же тогда совершил чудо? Святой, благословен Он. Значит, Святой, благословен Он, был там с Яаковом, отцом нашим, во чреве, и, так сказать, потянул руку Яакова, чтобы тот ухватил пятку Эсава. Это чудо, которое совершил тогда Святой, благословен Он. Это то, что Он говорит: так сказал Господь, создавший тебя и образовавший тебя от чрева. Тот, кто был с твоим отцом там во чреве, Он будет с вами в изгнании, которое подобно тесному и стеснённому месту, как чрево. Как чрево плода. И, кстати, это одно против другого. Как из чрева, когда плод - это этап, на котором женщина проходит процесс, а затем приходят роды, в точности так же и изгнание. Изгнание - это период трудности, страдания, стеснённости, но затем приходят муки Машиаха, которые по сути и есть родовые муки. И чем больше растёт стеснённость плода, чем больше боль женщины, что это означает? Что близость родов больше. Так же и здесь: чем больше беды учащаются, это показывает, что избавление ближе. Так что это притча и её толкование, в высшей степени точные. "Так сказал Господь, создавший тебя и образовавший тебя от чрева" - Тот, кто образовал Яакова, ухватившего пятку Эсава от чрева, Он также поможет тебе и выведет тебя из изгнания.
"И Йешурун, которого Я избрал". Радак объясняет: Йешурун, почему назван Йешурун? Известно, что это Израиль, и назван так потому, что он прям (яшар) среди народов. Слышите, что такое Йешурун? Народ Израиля прям среди народов, поэтому называется Йешурун. А если спросите, может быть, сегодня это не совсем символ прямоты, это оттого что они смешались с народами и научились делам их. Ведь написано "и делали нам зло египтяне". Что толкуют мудрецы? Что они сделали нас злыми, не написано "делали зло нам". А из-за того, что мы, к сожалению, переняли всевозможные идеи народов, поэтому у нас есть все те, кто наводит на нас дурную славу. Но по правде народ Израиля со стороны своего достоинства - они самые прямые среди народов, они на самой высокой ступени.
Малбим объясняет: "так сказал Господь, создавший тебя и образовавший тебя от чрева". Малбим отмечает разницу в святом языке: в чём разница между "осеха" (создавший тебя) и "йоцреха" (образовавший тебя). Говорит Малбим: образователь (йоцер) - это тот, кто делает форму вещи. Создатель (осе) - это завершающий изготовление. Йоцер взял материал, образовал сосуд. Кто называется создателем сосуда? Тот, кто затем отшлифует его, покроет его, придаст ему завершение, он называется создателем. Об этом говорит Святой, благословен Он: так сказал Господь, создавший тебя. Я, Господь, создавший тебя, то есть Я завершил тебя. Но чтобы ты не думал, что только завершение, но Я также образователь твой от чрева. И начало твоё, и образование твоё, это тоже Я сделал. И даже после того, как Я сделал тебя, помогу тебе. Я буду наблюдать за тобой всегда. Не как образователь, который образовал сосуд, или создатель, завершивший сосуд, который после завершения оставляет и уходит. Говорит Святой, благословен Он: нет, Я помогу тебе. Я всё ещё продолжаю и наблюдаю за тобой постоянным наблюдением. Малбим говорит: в чём же здесь толкование? Так сказать, как плод, образующийся из капли, потом, когда он выходит из чрева, так сказать, Господь наблюдает за ним всегда. Итак, был здесь этап образования, это "йоцреха", и был этап создания, это завершение и рождение, а затем, на протяжении роста плода, Господь наблюдает за ним. Таково положение народа Израиля. Святой, благословен Он, породил, так сказать, рождение народа - это в Египте. Там Святой, благословен Он, образовал их. Привёл их к совершенству, это создание, когда? При даровании Торы. "В этот день ты стал народом". Тогда было их создание. А затем Святой, благословен Он, ведёт их по великой Своей милости и приводит их в Землю Израиля и наблюдает за ними. Это продолжение, "поможет тебе". Я помогаю, и поддерживаю, и опираю десницу твою, чтобы содействовать и наблюдать за всеми твоими делами. Как написано "не Он ли отец твой, стяжавший тебя", это против образователя. "Он создал тебя", это против создателя. "И утвердит тебя", а это имеется в виду как "от чрева поможет тебе", то есть Он утверждает и ставит тебя на основание твоё, то есть наблюдает за тобой, чтобы вести тебя правильным путём. И потому "не бойся, раб Мой Яаков, и Йешурун, которого Я избрал". Не бойся, раб Мой Яаков, как Он сказал прежде: слушай, Яаков, раб Мой. И Йешурун, имеется в виду Израиль, которого Я избрал, как Он сказал прежде: Израиль, которого Я избрал. Ибо Я, как создал тебя и как ещё прежде образовал тебя, Я продолжаю, и помогу тебе, и наблюдаю за тобой. Так кого же тебе бояться?
"Ибо изолью воды на жаждущее и потоки на сушу. Изолью дух Мой на семя твоё и благословение Моё на потомков твоих". "Ибо изолью воды на жаждущее". Радак объясняет: как Я изливаю воды на жаждущее место, так же, то есть пустыню и тому подобное, так же изолью дух Мой на семя твоё. Это как написано в книге Йоэля: "изолью дух Мой на всякую плоть". И "всякая плоть", говорит Радак, не ошибись, не о народах речь. О Израиле, как написано "и будут пророчествовать сыновья ваши и дочери ваши". Здесь Он свидетельствует об этом пророчестве. Я изолью на них благословение Моё. Что это за воды, так сказать, которые Святой, благословен Он, изольёт на них? Воды - это сила пророчества. А что такое "семя твоё" и "потомки твои"? Говорит Малбим, говорит Радак: речь здесь идёт о том поколении, и Он обещает им, что спасение будет для их сыновей, то есть для их потомков. Теперь обратите внимание, здесь две вещи. Радак отмечает, что есть "дух Мой" и есть "благословение Моё". "Изолью дух Мой на семя твоё", и есть здесь "благословение Моё на потомков твоих". Что такое "дух Мой" и что такое "благословение Моё"? Говорит Малбим, говорит Радак: здесь есть благословение для души и благословение для тела. И он объясняет: относительно души, у народа Израиля прекратилось пророчество. Они как жаждущие слова Господня. Жаждущие услышать слово от Него, благословен Он, как написано "не голод хлеба и не жажда воды, но услышать слово Господне". То есть это жажда, о которой Он говорит в начале. Говорит Святой, благословен Он: Я обещаю вам утолить вашу жажду. Я изолью дух Мой на семя твоё. Здесь речь о духовной части. Я возвышу ваше духовное достоинство, вы удостоитесь пророчества. Относительно тела, народ Израиля ожидает спасения. Святой, благословен Он, говорит: и благословение Моё на потомков твоих. Это будет благословение, которое Я дам на потомков твоих, то есть что избавит их избавлением тела. Итак, здесь две вещи, и физическое избавление, и духовное. А что значит "изолью воды на жаждущее и потоки на сушу"? По Радаку, "суша" не имеется в виду в общем понятии земли, что назвал Бог сушу землёй, а "суша" имеется в виду место в земле, которое сухое. Так он говорит, вот что имеется в виду здесь под понятием "суша", не общее понятие суши. Малбим объясняет: Божественное изобилие, говорит Малбим, подобно дождю. Когда Святой, благословен Он, хочет пролить дождь на определённое поле, Он не проливает лишь на тот участок. Хотя и приведено у пророка "на один участок будет дождь, а на другой не будет", и Гемара приводит о мудрецах, удостоившихся этого, но ведь это не стандарт. Обычно, когда Святой, благословен Он, хочет одарить участок, Он одаряет всё место. Все удостаиваются благодаря нему. Как "весь мир кормится ради Ханины, сына Моего". Святой, благословен Он, когда одаряет, одаряет всё. Об этом Он говорит: после того как Господь ниспошлёт изобилие, подобающее и приготовленное для тех, кто действительно праведен и достоин, это изобилие обычно снизойдёт также и на тех, кто не на той же ступени. Также на тех, кто не приготовил себя. И это то, что Он говорит: ибо изолью воды на жаждущее. Как Я ниспосылаю дождь и изливаю воды - ради кого? Ради жаждущего. Ради земли, жаждущей дождя. Вследствие этого что выходит? "И потоки на сушу". По Малбиму, "суша" - о всей суше речь, не о сухом месте. Вследствие того, что Я хочу излить воды на жаждущую землю, кто пьёт? Вся суша пьёт. Также места, которые не так уж жаждут, "и потоки на сушу". Вот таков путь изобилия в материальном. Говорит Святой, благословен Он: так же, когда Я изолью духовное изобилие на людей, готовых к этому, снизойдёт изобилие и одарит также людей, не готовых к этому. Может кто-нибудь привести нам пример этого из Танаха? Видим, когда пришли к Шмуэлю, когда он пророчествовал, что случилось со всеми теми, кто пришёл с Шаулем? Что случилось со всеми ними? Все стали пророками. Вдруг все начали пророчествовать. То есть когда снисходит изобилие, оно снисходит в такой могучей силе, что каждый, кто приходит к месту изобилия, удостаивается сам собой. Так сказать, приблизился к умащённому, к умащённому. Он приближается к тому, кто умастил себя маслом, тогда и на него падают капли, и он получает то же масло. Так что видим, что есть такая реальность, что Святой, благословен Он, ниспосылает и изливает на достойного, и сами собой те, кто вокруг, тоже увлажняются. Так же: изолью дух Мой на семя твоё. Семя - это взрослые сыновья. Потомки - это малые сыновья. Так Малбим объясняет в нескольких местах, что там, где написано "семя твоё" - это взрослые, "потомки твои" - это малые. Так же и в Божественном изобилии. Говорит Святой, благословен Он: на кого Я изолью? На семя твоё. Почему? Потому что семя твоё - это взрослые, это достойные, это те, кто приготовил себя к пророчеству. На них Я изолью изобилие. И сами собой, и благословение Моё на потомков твоих. "Благословение Моё" - что это? От слова благословение (браха). Браха - это выражение умножения, как мы объясняли несколько раз. Буквы бет, каф, реш - это начало умножения. Единица - это один, умножение единицы - это два, это бет. Десятки - это десять, умножение десятков - это двадцать, это каф. И сотни, единица сотен - это сто, умножение сотен - это двести, это реш. Бет, каф, реш, кстати, потому и первенец наследует вдвое, так объясняет Виленский Гаон. И вот ты видишь, что благословение означает начало изобилия. Говорит Святой, благословен Он: и благословение Моё на потомков твоих. Потомки твои - это малые. Малые получат вследствие чего? Того, что изолью дух Мой на семя твоё. Поскольку на семя твоё, на взрослых, Я изолью дух Мой, они достойны и подобающи, само собой снизойдёт благословение Моё, так сказать как бы силой, также и на потомков твоих, они благословятся заслугой взрослых.
"И будут расти среди травы, как ивы при потоках вод". Народ Израиля вырастет среди травы, будто был посеян среди травы. Почему Он уподобляет именно траве? Говорит Радак: у травы есть и минус. Трава не стоит долго. Видим об этом выражения у пророка: "как трава скоро увянут". Трава не стоит долго, она быстро сохнет. Но, с другой стороны, она растёт быстро. И здесь притча о быстроте роста, не о, не дай Бог, продолжительности жизни, а о быстроте роста. "И будут расти среди травы" - они вырастут быстро. А, но что же, не дай Бог, и увянут быстро? Нет, нет, нет, "как ивы при потоках вод". "Аравим" означает ивы, да? "На ивах посреди неё повесили мы наши арфы". Разве там не были евреи? Что такое "аравим"? Ивы, да? Имеется в виду ивы. Так что "как ивы при потоках вод" означает: не будете как трава, которая быстро увядает. Ива держится долгие годы. А вы останетесь в вашей свежести, как ивы, растущие при потоках вод. Малбим объясняет, что у травы есть два недостатка. С одной стороны, она быстро сохнет, во-вторых, трава растёт в сухом месте, где нет воды. Есть два преимущества у ив по сравнению с травой. Первое преимущество: ива крепкая, прочная, она не как трава, которая мягкая. Второе: она растёт при воде. Это то, что Он теперь хочет сказать. Так что, хотя Я сказал, что они вырастут в месте, находящемся среди травы, то есть что вокруг них растёт? Трава. Тем не менее они будут как ивы при потоках вод. У них два достоинства, против места травы и против самой травы. Мы сказали, один минус травы: она растёт в сухом месте. Так мы растём среди травы, значит ли это, что, не дай Бог, и мы будем сухими? Он говорит: нет, нет, нет, а вы будете как при потоках вод, в месте потоков вод, как ива, растущая при потоках вод. И второе, против травы, которая сохнет, Он говорит тебе: и об этом тебе нечего беспокоиться, поскольку вы будете как ивы, а ива не сохнет, а растёт долгое время. Так что у вас будут оба достоинства, которые есть у ивы, и не будет двух минусов, которые есть у травы. В чём толкование? Толкование в том, что народ Израиля находится среди народов. И когда мы среди народов, тогда у нас есть минус со стороны их и минус со стороны их места. Как мы сказали, со стороны них самих, что это как будто они сухая трава, увядающая скоро, здесь есть минус со стороны этого. Говорит Святой, благословен Он: вы будете как ивы, которые не увядают. И есть у нас также минус со стороны места. Ведь место - это земля нечистоты, земля народов. Теперь это не место, подобающее для Божественного излияния. Так, может быть, это причина, что, находясь среди травы, мы повредимся? Говорит Святой, благословен Он: нет, вы не будете среди травы как сама трава, а как ивы. Как мы объяснили, что ивы насаждены при потоках вод, снизойдёт на вас духовное Божественное излияние в аспекте вод, как Он сказал прежде: ибо изолью воды на жаждущее. Так что само собой ни со стороны места, ни со стороны людей, находящихся в том месте, то есть народов мира, это не будет ограничением, а и в тех местах Я изолью на вас изобилие.
"Этот скажет: я Господа, и тот назовётся именем Яакова, и этот напишет рукой своей: Господу, и именем Израиля наречётся". Теперь Он описывает реальность того поколения. "Этот скажет: я Господа". Раши объясняет из того, что приведено в Авот де-Рабби Натан. Кто это "этот скажет: я Господа"? Это законченные праведники. "И тот назовётся именем Яакова" - это малые, дети злодеев. Как мы объяснили, что всегда Яаков приходит показать низкую ступень. "Этот напишет рукой своей: Господу" - это раскаявшиеся, которые, так сказать, приходят и говорят: отныне руки наши Господу. А "этот именем Израиля наречётся" - те, кто до сих пор не назывались именем Израиля. Кто они? Народы, которые обратились в еврейство. Они теперь именем Израиля наречутся. Мецудат Давид объясняет здесь подробнее, по той же линии, то, что написано в Авот де-Рабби Натан. Говорит Мецудат Давид: праведники скажут "я Господа". Почему это праведники? Потому что "я Господа" означает: издревле я Господа. Не сегодня я пришёл. Уже издревле мы веруем в Господа. "И тот назовётся именем Яакова" - это малые, дети злодеев, он не может назваться именем отца своего, ведь отец его не был достойным, отец его был злодеем. Так чей ты сын? Назовётся именем Яакова. Он относит себя к Яакову, ибо не может отнести себя к имени отца своего, ведь отец его - злодей. Поэтому "этот назовётся именем Яакова", речь о малых, детях злодеев. "И этот напишет рукой своей: Господу", мы сказали, это раскаявшиеся. Как обязуется и пишет: я Господа. Это имеется в виду "напишет рукой своей: Господу". Напишет рукой своей: я Господа. "И именем Израиля наречётся" - те, кто теперь наречёт себя именем Израиля. Не назывались так, и отныне и впредь наречут себя так. О ком здесь речь? Об этих геров, которые присоединились к ним, наречёт себя отныне и впредь именем Господа. Что вкратце Он хочет нам сказать? Что те, кто останутся в народе Израиля, все будут святы. Все наречутся, что они Господа. Будут раскаявшимися, будут герами, будут исполняющими волю Господа. Все возжелают приблизиться к Господу. И это соответствует написанному "и будет оставшийся на Ционе и уцелевший в Иерусалиме святым наречётся". Кто останется? Тот, кто в категории святого. И это то, что Он говорит: "и будет, всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся". Проще говоря, те, кто останутся в конце процесса, после отбора, останутся только те, кто либо праведники, которые были, либо те малые, чьи отцы злодеи, а они сами праведники, либо раскаявшиеся, либо геры. Но защиты не останется, вкратце. Все злодеи, те, кто выходят... они раскаются, да? Нет, нет, чтобы не понять неправильно. Раскаются. Но все злодеи, все те, кого ты видишь воюющими против всего святого, во время избавления их здесь не будет. У них ничего не останется. Таргум объясняет написанное "напишет рукой своей: Господу", Таргум объясняет: принесёт жертвы. А Радак отмечает ещё один момент. Что значит "этот скажет: я Господа, и этот наречётся"? Почему не "эти"? Ведь Ты говоришь не об одиночках, Ты говоришь здесь о группах. Так почему Он использует единственное число? Говорит Радак: поскольку ведь написано, что во время избавления придёт один из города и двое из семьи. То есть придут, соберутся как одиночки. И как написано "а вы будете собраны по одному, сыны Израиля". Так что поэтому этот скажет так, и тот скажет так, и этот скажет так, ибо Он говорит здесь об одиночках, которые придут, соберутся и будут собраны.
Малбим объясняет, что это продолжение того, что мы сказали раньше, что Святой, благословен Он, изольёт духовное изобилие. Святой, благословен Он, изольёт Божественное изобилие, пока не будет того, кто скажет "я Господа". По Малбиму это идёт наоборот, обратите внимание. Раши начинает с самых далёких и приближается к более близким. "Этот скажет: я Господа", по мнению Малбима, это народы мира. Народы мира скажут: я Господа. Ты служишь Господу? Ты соблюдаешь Его Тору? Нет, но что же у тебя есть? Я Господа. Я признаю Творца мира. Это, так сказать, самая низкая ступень, "я Господа". А напротив, будут на более высокой ступени, "этот наречётся именем Яакова". Это простой народ, который хранит своё происхождение, который хранит веру отцов: я из семени Яакова. Есть ступень ещё выше, тот, кто напишет рукой своей Господу. Это праведники, ходящие пред Господом всегда, до того что он как будто написал и подписал документ: я с Владыкой мира. Всё, что Господь говорит, я это делаю, "напишет рукой своей: Господу". И есть эта ступень, которая по сути законченные праведники, этот человек именем Израиля наречётся. Он действительно достоин называться Израилем. То есть не на ступени Яакова, ведь, как мы объяснили, Яаков - это более низкий пласт, более низкая ступень. Святой, благословен Он, наречёт его, так сказать, отныне и впредь новым именем. Каким будет новое имя? Имя Израиль. Ибо он теперь в категории власти. Мы сказали, был в аспекте раба, Яаков, низкий пласт, но теперь он будет в аспекте власти, на высокой ступени, наречётся именем Израиль. Малбим говорит, что везде, где написано "кинуй" (наречение) на святом языке, имеется в виду в смысле похвалы. Почётное имя. Как написано "и назвал тебя по имени твоему, называю (аханха) тебя". "Аханха" там - это почётное имя. Напротив, в Талмуде, говорит Малбим, находим также "кинуй" в смысле бранного имени. Как написано "тот, кто даёт прозвище товарищу своему", что там написано, что нет у него доли в будущем мире, или ещё подобные выражения о людях, которые дают прозвище, что это прозвище унижения. Но на святом языке всегда, когда написано "наречёт", это всегда в смысле важности. Так что написанное "именем Израиля наречётся" означает: ты уже не будешь называться Яаковом. Как Яаков, когда возвысился в своей ступени, Я изменил ему имя и назвал его Израиль, так и ты возвысишься и вознесёшься в ступени своей и будешь достоин называться именем Израиль.
"Так сказал Господь, Царь Израиля и Избавитель его, Господь Воинств: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога". "Так сказал Господь, Царь Израиля и Избавитель его, Господь Воинств". Говорит Радак: что вставил здесь "Царь Израиля и Избавитель его"? Когда Святой, благословен Он, избавит народ Израиля, тогда Он будет в аспекте Царя Израиля единолично. Не будет во власти царей народов. А когда Господь избавит нас, тогда всем будет явно, что Господь - Бог Израиля. Господь, Бог Израиля, Царь, и царство Его над всем властвует. "Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога". Я первый, также для воинств вышних. Небеса, звёзды, те, что не изменяются, Я первый для них, Я сотворил их. И Я последний, даже если небеса как дым рассеются, и даже если исчезнут солнце, луна и звёзды, всё равно Святой, благословен Он, существует вечно, и Я последний. "И кроме Меня нет Бога". Этим Он приходит, говорит Радак, отменить веру тех, кто служил солнцу, луне, звёздам. Говорит: во всех них нет силы божественности. Нет бога. Имеется в виду "эль" ведь это сила. В значении "боги земли", как говорят сегодня "магнаты капитала", "нефтяные магнаты", "эль" это сила. Так говорит Святой, благословен Он: кроме Меня нет Бога. Имеется в виду, нет ещё силы кроме Господа, благословен Он. И то, что вы видите звёзды, и то, что вы видите солнце, луну, всё, чему служили, служители солнца и служители звёзд, говорит Святой, благословен Он: все они управляют лишь Моей силой. Но это не от чего-то помимо Меня. Ибо на самом деле кроме Меня нет никакой силы в творении, которая была бы самостоятельной силой. Только Господь, благословен Он. Все прочие силы по сути черпают свою силу от Бесконечного, благословен Он. Мецудат Давид объясняет, что значит "Я первый и Я последний"? Я первый - до сотворения мира, и Я последний - после того как исчезнет мир.
Малбим объясняет, что здесь Он приходит противостоять двум ошибочным воззрениям, которые были распространены в его время. Одна секта, говорит Малбим, одно воззрение, находили изъян в божественности. Так сказать, недостатки в Творце мира, так сказать изъян в Его совершенстве, как мы сейчас выясним. Вторая секта вообще отрицала наблюдение Господа и служила идолопоклонству. Буквально, брали изваяние и служили ему, и приносили ему жертвы. Говорит Малбим: до пасука 9 Он спорит с первой сектой, с теми, кто находил изъяны в божественности. С пасука 9 и далее Он начинает спорить со второй сектой, с теми, кто пошли и сделали себе изваяние и служили ему как идолопоклонству. В начале Он говорит, как мы сказали, с первой сектой, с теми, кто находил изъян в божественности. С теми, кто говорил, что Господь не предвечен, с теми, кто говорил, что Господь не един. Предвечный означает, что Господь был, есть и будет. Были еретики, которые говорят: нет, Святой, благословен Он, так сказать, на определённом этапе вошёл в творение. Он не предвечный. Это ересь. Были такие, кто отрицал другой ересью и говорил, что есть ещё кроме Него. Это тоже ересь. "Господь, Бог наш, Господь един", означает нет ещё кроме Него. Против тех, кто говорит, что Господь не предвечный, об этом Он говорит здесь у нас: так сказал Господь, Царь Израиля и Избавитель его, Господь Воинств, Я первый и Я последний. Нет ничего предшествующего Мне, значит Господь предвечный. Против тех, кто говорит, что Господь не един, "и кроме Меня нет Бога". Здесь Он опровергает это воззрение, которое говорит, что якобы есть ещё сила в творении. Говорит Господь: и кроме Меня нет Бога.
"И кто, как Я, провозгласит, и возвестит это, и изложит это Мне с тех пор, как Я установил народ вечный. И знамения, и то, что грядёт, пусть возвестят им". "И кто, как Я, провозгласит". Говорит Раши: кто провозгласит, будучи как Я, и возвестит, и изложит Мне всё, что было, с тех пор как Я установил народ вечный и доныне. Имеется в виду, кто может изложить это предо Мной и возвестить всё, что было, кто как Господь, благословен Он. "И знамения", имеется в виду от слова знамение и чудо. Знамения и чудеса, которые Он совершил. Кто может совершить такое? "И то, что грядёт", будущее, что предстоит быть. Кто может возвестить и открыть будущее? Есть ли ещё какой-нибудь народ, или вера в мире, или бог в творении, который, так сказать, дерзнёт сказать будущее? Дерзнёт сказать, что предстоит быть? Говорит Святой, благословен Он: пожалуйста, кто скажет будущее, пусть возвестят им. Говорит Раши: как Я делаю теперь, что перед разрушением Храма Я извещаю о его разрушении, и перед изгнанием Я извещаю об изгнании, и перед Корешем Я извещаю о Кореше. Я ведь всё это извещаю вам заранее. Есть ли ещё кто-то, кто провозглашает поколения заранее, кто может прийти и сказать вам, что предстоит быть?
Малбим объясняет: "и кто, как Я, провозгласит". Против этих еретиков, о которых мы сказали, что они утверждают, что есть ещё бог, есть ещё кроме Него, не дай Бог. Он говорит: если так, те, кто говорит, что Святой, благословен Он, так сказать, не предвечный, то они также говорят, что был кто-то до Него, верно? Если ты говоришь, что Господь не предвечный, то что же всё это? То есть был кто-то до Него, и Господь, может быть, сменил его, или ротация, или я не знаю что, но по сути ты утверждаешь, что был ещё другой. А те, кто говорит, что Святой, благословен Он, не единственный, то не только был кто-то до Него, теперь есть с Ним ещё один. Те, кто говорит, что Он не единственный, то есть есть несколько сил в творении. То есть есть Творец мира, и есть ещё силы, которые управляют творением. Так полагают еретики. Против них теперь Он приходит дать им ответ. "Кто, как Я, провозгласит". Говорит им: кто провозгласит и скажет, что он как Я? Кто утверждает, что, так сказать, у него есть сила как у Творца мира? Тогда Я говорю ему: "и возвестит это, и изложит это Мне с тех пор, как Я установил народ вечный". Имеется в виду, ведь реальность бытия Святого, благословен Он, можно доказать двумя способами. Обратите внимание, ибо то, что я говорю сейчас, это восприятие философского пути доказательства. Философский путь доказательства прошёл, ушёл, исчез его вкус из мира. Когда философское восприятие прошло и завершилось, то и философский путь доказательства уже не нужен. Пользовался им Рамбам в "Морэ Невухим", пользовался им рабейну Бахья в "Ховот а-Левавот", во вратах Единства, и ещё древние пользовались философским путём доказательства. Нам это мало что говорит, ведь наше восприятие сегодня не философское восприятие. Но в их время, когда восприятие было философским восприятием, всё воспринимали философским путём, как я сейчас объясню, то само собой, чтобы доказать что-то, нужно было доказать это философским путём. Философски означает путём интеллектуального доказательства, по разумному, по разуму, по необходимому, по логике. Это философский путь доказательства. Во-первых, я могу доказать тебе, что Господь единственный, и нет ещё кроме Него, из бытия мира. Если ты видишь вещь, которая существует, нам ясно, что есть нечто необходимо-сущее, что сотворило её. В чём смысл дела? В творении есть два вида вещей. Есть вещь необходимо-сущая, и есть вещь не необходимо-сущая. Необходимо-сущее означает: обязано быть, не может быть без него. Не необходимо-сущее, то есть может быть, что оно будет, может быть, что оно не будет. Мир продолжит и выживет, даже если его не будет. Даже если вида слонов не было бы в мире вообще, мир имел бы существование. Так что слоны не называются необходимо-сущими. То есть мир не на них стоит. Теперь, всякую вещь, на которую я посмотрю как на не необходимо-сущую, и я посмотрю и скажу: кто сотворил её? Ты скажешь мне что-то другое, что и это другое тоже не необходимо-сущее. Сразу это пробудит во мне вопрос: хорошо, кто сотворил его? Ведь и та вещь, она сотворена. Она ведь не необходима, чтобы быть здесь. То есть был кто-то, кто сотворил её. Ты скажешь мне: ещё что-то другое сотворило её, и оно тоже не необходимо-сущее, оно тоже не обязано быть, тогда я спрошу тебя: хорошо, но кто сотворил его? Ты будешь вынужден прийти к выводу, что есть один, который необходимо-сущий, без которого невозможно, и он тот, кто сотворил дальше. Ибо если вещь не необходимо-сущая, то кто сказал, что она была здесь всегда? Кто сказал, что нужно, чтобы она вообще была здесь? Она ведь не необходимо-сущая, она не обязана быть здесь. Так что невозможно, чтобы тот, кто сотворил здесь всё, был кем-то не необходимо-сущим. Обязательно, чтобы тот, кто сотворил всё, был кем-то, без кого бытие невозможно. Это называется необходимо-сущее. И это доказательство философским путём. Это то, что Он говорит: после того как мы видим, что мы находимся здесь, по необходимости должно быть, что было здесь нечто, чего не могло бы не быть. По необходимости было здесь нечто, что по необходимости обязано быть, и невозможно, чтобы оно упразднилось. И если так, обязательно, что есть какой-то Бог, какая-то высшая сила, что эта сила - бесконечная сила, что она и есть та, что сотворила всё бытие. Теперь это не может быть я, ведь я не необходимо-сущий. И не может быть тот, кто сотворил меня, ведь и тот, кто сотворил меня, мои родители и родители моих родителей, они тоже не необходимо-сущие. То есть обязательно, чтобы было здесь нечто отдельное от нас, отдельная сущность, которая необходимо-сущая, ибо всё, что есть в материальном мире, не необходимо-сущее. Обязательно, чтобы это было нечто духовное, необходимо-сущее, и оно то, что сотворило всё бытие. Так что если так, это обязательно должна быть вещь предвечная. Ибо если Он вошёл в бытие на определённом этапе, то это значит, что бытие продвигалось и без Него, верно? Давайте представим себе, что Творец мира, так сказать, по восприятию еретиков, после того как мир существовал, вошёл в бытие, начал управлять им. Это те, кто утверждает, что Господь не предвечный. Выходит, если так, что Господь не необходимо-сущий. Ведь мир существовал хорошо и без Него. Так Он не необходимо-сущий. Может быть с Ним или без Него, мир существует. Если ты утверждаешь, и ты по сути понимаешь разумом, что обязательно должно быть нечто, что обязано быть, и невозможно, чтобы мир существовал без него, ибо оно обязано быть тем, кто сотворил, и невозможно, чтобы тот, кто сотворил, был одним из того, что есть здесь в мире, ибо ничто из того, что есть здесь в мире, не необходимо-сущее. Мир может обойтись с любой вещью и без того, чтобы она была здесь. Даже без солнца, есть, даже без луны, также материя, земной шар мог быть здесь. Даже без солнца мог быть здесь земной шар. Не существовала бы на нём жизнь, но он мог быть. Так скажешь: тогда кто сотворил солнце? Тогда кто сотворил шар? И так далее по этому пути. Обязательно, чтобы это было нечто духовное, отдельное, и обязательно, чтобы Он был первым. Ибо если Он не был первым, сразу я спрошу: тогда что было сотворено до Него и какой силой? А, тогда было нечто необходимо-сущее до Него? Ну, тогда давайте поищем его. То есть обязательно, чтобы была высшая духовная сила, которая сотворила всё бытие, без которой невозможно ничто в существовании, и она сама необходимо-сущая, и Её силой сотворены все вещи, которые не необходимо-сущие. Второе доказательство, кстати, и это принуждает также, что Он един и предвечный. Предвечность мы доказали, верно? Мы сказали, не может быть, ибо иначе кто сотворил то, что было раньше. Почему это по необходимости доказывает, что Он един? Ибо если ты скажешь, что это не один, скажешь, что это два, это командная работа. Кто из них необходимо-сущий? Невозможно, чтобы оба были необходимо-сущими. Ведь один здесь сотворил кого-то другого. Ведь если я всемогущ, мне не нужен ещё один всемогущий рядом со мной, верно? Я уже всемогущ. Зачем нужны двое? Так что если я всемогущ, то есть обязательно должен быть только один. Ибо если будет двое, сразу начнёшь спрашивать: кто сотворил кого? А если кто-то сотворил, скажешь: нет, кто-то сотворил их обоих. Тогда давайте спросим, кто сотворил, тогда ещё я пришёл к предвечному. Ещё я не пришёл к источнику, так давайте поищем источник, кто сотворил их обоих, который по сути необходимо-сущий. Так что обязательно, чтобы это был один. Ибо если два, два не может быть, чтобы были необходимо-сущими. Ибо если бы ушёл один, уже остался бы второй, и этого достаточно. Так что второй не необходимо-сущий. Поэтому обязательно из того, что есть высшая духовная сила, сотворившая всё бытие, во-первых, обязательно, чтобы Он был предвечным, ибо если нет, что могло быть сотворено до этого, во-вторых, обязательно, чтобы Он был един, ибо если Он больше чем один, один из них наверняка не необходимо-сущий. Это доказательство философским путём. Второе доказательство - это из бытия природы. Второе доказательство более приемлемо для нашего разумения в наших сегодняшних понятиях, и это доказательство и знамение решающее и принудительное. Ибо путём философии всегда можно спорить, и всегда найдётся тот, кто захочет утверждать противоположные доводы. Ибо ведь философия зависит от разума. И всегда может прийти человек и утверждать всевозможные философские доводы, и ведь это был довод против Рамбама и против всех тех, кто писал философские доказательства, ибо они утверждали: ведь в философии всегда может прийти человек и спорить, и упрямиться. Его разум понимает иначе. Но второе доказательство - это доказательство из природы, против которого не подобает спорить вообще. И это доказательство, которым пользуются по сей день, также как доказательство для людей-еретиков, также в семинарах, это путь доказательства и знамения ясного, о котором нет спора. Если бы человек теперь поднялся на луну и нашёл там, скажем, осколок, осколок бутылки кока-колы. Стеклянной бутылки кока-колы, осколок четыре сантиметра на четыре сантиметра. Ладно? Не целая бутылка, не с напитком. Осколок бутылки кока-колы. Космонавт, первый русский космонавт, который достигает луны, видит такую вещь. К какому выводу он приходит? Американцы были здесь, верно? Вот ты видишь, мусорят здесь, мусорят и там, всё оставляют мусор за собой.