Мальбим обращает внимание на изменение выражений. "Не вспоминайте прежнего" (ришонот), как мы объяснили, относится к избавлению из Египта, а "и о древнем (кадмониот) не размышляйте" - к избавлению из Вавилона. Мальбим спрашивает: в чём разница между "прежним" (ришонот) и "древним" (кадмониот)? Он отвечает: первое (ришон) всегда остаётся первым. А древнее (кадмон) - это то, что предшествует, оно вторично по отношению к первому. То есть оно не обязательно первое. Например, я могу сказать: есть это, а за ним следующее, а за ним следующее, а за ним следующее. Третье предшествует четвёртому. Четвёртое предшествует пятому. Так вот, первое всегда должно быть первым. А древнее не обязательно первое. Может быть нечто прежде него, но лишь относительно, оно не обязательно самое первое. И вот что он говорит: "Не вспоминайте прежнего" - это избавление из Египта, которое первое из всех. Не было избавления до него. "И о древнем не размышляйте" - имеется в виду предшествующее избавление, и речь здесь не о том избавлении, что предшествовало первому, ибо нет ничего прежде первого. Речь о предшествующих избавлениях, о том, что было в древние годы, и даже об этом вы не желаете размышлять, а это, как мы сказали, избавление из Вавилона. Мальбим приводит ещё стихи: "Возвещающий от начала конец и издревле то, что ещё не сделано", там он приводит разные примеры, в которых мы видим, что выражение "древнее" всегда означает нечто одно, предшествующее, тогда как "первое" говорит о самом первом из первых. Итак, "не вспоминайте прежнего" - это избавление из Египта, которое было первым из всех. "И о древнем" - о том, что было до вас, что предшествовало вам, даже об этом вы не желаете размышлять. Что же обещает Всевышний? "Вот, Я делаю новое, ныне оно произрастает, разве вы не узнаете этого". Что означает написанное здесь "разве вы не узнаете этого"? Знание (йедиа), как мы сказали, отличается от размышления (итбоненут). Ибо знание приходит от чувства. И знание всегда есть нечто ясное. В отличие от этого, размышление - это то, что требует понимания одного из другого, это выведение заключений. Здесь нужно применить силу разумения (бина). Сила разумения предназначена для размышления, то есть через то, что ты понимаешь одно из другого, ты приходишь к выводам. В отличие от этого, знание всегда есть нечто ясное. Я вижу вещь, я распознаю её, вещь очевидна для чувства. А разумение достигается через сопоставление и пути логики. Вещи, которые не постигаются чувствами, а только разумом, называются размышлением. Как написано: "И заблудшие духом познают разумение". Так вот, "познают разумение" означает, что ты будешь размышлять о предмете столь долго, что достигнешь в нём состояния знания. И Мальбим подробнее объясняет это в книге Мишлей, что разумение - это, конечно, постижение одного из другого, но тот, кто углубляется в это, может достичь уровня знания. То есть это аксиома настолько ясная и настолько простая, что она подобна постигаемому чувством. Даже если тебя спросят: "Как ты пришёл к этому выводу?" - "Нет, это логический вывод". Но логический вывод настолько прост, что это словно я видел это глазами. Это настолько ощутимо, что словно я касаюсь этого. Это и есть уровень "познают заблудшие духом разумение". После того как они столько размышляли и углублялись, это станет у них уже на уровне знания, так что эта вещь будет ясна всем. Это как если бы нас спросили: "При какой температуре кипит вода?" - "При 100 градусах", верно? А когда ты последний раз это проверял? То есть обратите внимание, есть нечто, что вроде бы по... мы никогда этого не делали. Но при всём этом, то есть эта вещь настолько известна, что она стала уже аксиомой, чем-то ясным, чем-то абсолютным, что каждый из нас произносит. Да, это уровень "познают заблудшие духом разумение". Итак, он говорит здесь: о будущем избавлении "разве не узнаете" - оно будет ясным знанием, абсолютным знанием, так что не нужно будет прибегать к размышлению и углублению, чтобы прийти к выводам, но все будут способны увидеть эту вещь.
Написано "вот, Я делаю новое, ныне оно произрастает": оно способно произойти уже сейчас. Когда ты придёшь, "когда придёт господин"? Он сказал Элияу, что тот ответил? Сегодня. Потом назавтра он встречает его: что, не дай Бог, ты изрёк ложь устами своими? Тот сказал ему: нет, "сегодня, если голос Его услышите". То есть избавление находится на уровне "ныне", оно уже готово, и всё зависит лишь от нашего желания. Или ещё одно объяснение даёт Радак: что означает "ныне"? Как бы, когда я хочу сказать тебе о чём-то будущем, в чём ты сомневаешься, тогда ты говоришь: либо это будет, либо не будет, но если я показываю тебе это, тогда ясно, что оно будет. Он говорит, что будущее избавление на уровне "ныне", словно я вижу его сейчас перед глазами, ныне, это словно оно происходит здесь сейчас. В чём-то будущем ты сомневаешься, но если это нечто, что как бы ныне перед глазами, то в этом вера моя и упование моё в избавление ясны.
И об этом избавлении Он говорит им: "разве не узнаете этого". О каком знании он говорит? Радак объясняет: "разве не узнаете этого" означает, что Я уже возвестил об этом в дни древние, ведь в Торе сказано: "И возвратит Всевышний изгнанников твоих, и помилует тебя, и снова соберёт тебя из всех народов". То есть есть обещание избавления, "разве не узнаете этого": Я не обещаю вам здесь и сейчас нечто новое, Я уже написал об этом в Торе. А если ты скажешь: нет, может быть, избавление говорит об избавлении из Вавилона, а через него мы уже прошли, тогда что ты говоришь мне "разве не узнаете этого", ведь Я уже говорил с вами в прошлом, было избавление, избавление из Вавилона, но что поделать, если с тех пор мы снова в изгнании, и может быть, здесь у нас уже нет обещания об избавлении? Радак говорит: это невозможно, ибо в Торе сказано: "И возвратит Всевышний изгнанников твоих, и помилует тебя, и снова соберёт тебя из всех народов". Ведь в Вавилоне они не были рассеяны по всем народам. Изгнанники Вавилона, кто это те, что собрались сюда? Изгнанники Вавилона. Остальные народы, десять колен ещё не вышли из изгнания, а сказано "и снова соберёт тебя из всех народов", так исполнилось это в нас или не исполнилось? Ещё не исполнилось. А если так, не говори: мы уже прошли это избавление, у нас нет обещания о будущем избавлении.
Ещё одно: в стихе там сказано "когда обратишься ко Всевышнему, Богу твоему, всем сердцем твоим и всей душой твоей". Радак говорит: возвратившиеся из вавилонского изгнания не возвратились всем сердцем и всей душой, ведь мы видели, что были среди них нарушители субботы, были такие, что брали в жёны иноземных женщин. Итак, несомненно "разве не узнаете этого": Я говорю с тобой о будущем избавлении, речь идёт об избавлении, которое Я уже написал в Торе "и возвратит Всевышний, Бог твой", и это не то избавление, через которое мы уже прошли, это будущее избавление, что соберёт народ Израиля из всех изгнаний.
И тогда Он говорит: Я сделаю ещё вещи, о которых вы не знаете из Торы, "разве не узнаете этого", что Я обещал избавление, но "также" - это добавляет: и вещи, которые Я не написал в Торе. И что они? "Проложу в пустыне дорогу, в необитаемой земле - реки". Я проложу в пустыне дорогу, чтобы избавить народ Израиля, в необитаемой земле, в месте запустения и засухи, будет река, как написано "голос взывающий: в пустыне приготовьте путь", мы изучали это. Говорит Святой, благословен Он: так Я в будущем изменю природу, чтобы народ Израиля избавился из изгнания.
"Почтит Меня зверь полевой, шакалы и страусы, ибо Я дал в пустыне воду, реки в необитаемой земле, чтобы напоить народ Мой избранный". "Почтит Меня зверь полевой, шакалы и страусы". Зверь полевой, место, что опустошено, место, что является логовом полевого зверя, шакалов и страусов, они почтят Меня, говорит Святой, благословен Он, вследствие того, что Я в будущем изменю там природу. "Я дал в пустыне воду, реки в необитаемой земле", их опустошённое место вдруг они видят, что стало оазисом, вследствие того, что Святой, благословен Он, обещает "проложу в пустыне дорогу, в необитаемой земле - реки".
Мальбим объясняет: "почтит Меня зверь полевой", говорит Мальбим, даже зверь полевой почтит Меня благодаря этим чудесам. Полевые звери, казалось бы, не обязаны этой благодарностью, говорит Мальбим. Во-первых, потому что они не извлекают пользы из дороги и воды, ибо полевой зверь - это животное, которому достаточно сухого места. Давайте спросим так: сибирского белого медведя, будешь ли ты доволен, если приведёшь его в Африку, скажешь ему: я видел, что тебе очень холодно, привёл тебя в более приятное место, он там умрёт, верно? Я устроен для холода, я не устроен, чтобы жить в более приятных условиях, верно? То же и с полевыми зверями, места животных, которые привыкли к сухим местам, если приведёшь их во влажные места, это им нехорошо. Об этом говорит Мальбим: так же и здесь, не будет им пользы от дороги, полевой зверь наоборот, знайте, что во всякое место, куда пришёл человек, исчезли из него полевые звери. Звери просто исчезли, они потеряли свои места, они чувствуют угрозу, я уже не говорю о ситуациях, когда люди охотятся на них. Так что им не нужна дорога, она лишь загрязняет им место, им не нужна и вода. А если так, за что же они почтят? Он говорит: "почтит Меня зверь полевой" даже без пользы от дороги и без пользы от воды.
Ещё одно: полевые звери ведь не были сотворены, чтобы восхвалять и почитать Всевышнего, тогда как человек, цель его, как мы увидим далее, - восхвалять и почитать Всевышнего. Третье: даже если была бы им польза, но ведь эти чудеса не были сделаны ради них. Эти чудеса не были сделаны ради полевого зверя. И тем не менее они почтят Всевышнего. Ну так почему же? Мы сказали, что они не нуждаются в этом, мы сказали, что это сделано не ради них, мы сказали, что они не были сотворены для этого, так почему же они почтят? "Чтобы напоить народ Мой избранный". У полевого зверя как бы будет радость от того, какие чудеса и знамения совершает Всевышний: хотя мне это нехорошо, но какие чудеса и знамения совершает Всевышний ради Своего народа. Они возрадуются этим чудесам и почтят Всевышнего. Почему? Из-за пользы, что произрастёт нам. "Почтит Меня зверь полевой, шакалы и страусы, ибо Я дал в пустыне воду, реки в необитаемой земле" ради кого? "Чтобы напоить народ Мой избранный". Это будет причиной, по которой они почтят Всевышнего.
И поэтому, говорит Мальбим, обрати внимание: не написано "восхвалит Меня зверь полевой", написано "почтит Меня". Говорит Мальбим: в чём разница между "почитать" и "восхвалять"? Кого мы почитаем? Того, чьё достоинство мы признаём. Кого мы восхваляем? Того, от кого мы получили благо. Его мы восхваляем. Получил ли полевой зверь благо от воды и дороги, что появились там в пустыне? Мы сказали, что нет. И поэтому не написано "восхвалит Меня зверь полевой", говорит Мальбим, а лишь "почтит Меня зверь полевой", со стороны почёта и достоинства, что подобает Всевышнему за деяние Его, но не со стороны восхваления, ибо поистине не за что ему восхвалять, ведь полевой зверь не получает ничего от воды и от дороги, что появились там в пустыне.
Говорит Всевышний: если они, полевые звери, придут к выводу, что нужно почтить Всевышнего, "народ этот Я создал Себе, хвалу Мою будут возвещать". А если так, то несомненно, что народ этот, народ Израиля, Я создал Себе, народ Израиля Святой, благословен Он, сотворил ради того, чтобы восхваляли Всевышнего. Полевой зверь, как мы сказали, - это не его назначение, тогда как народ Израиля, говорит Святой, благословен Он, Я создал, чтобы восхваляли имя Моё. Так тем более разве не должны они прославлять Всевышнего? И тем более, что они не только почтят Меня, но "хвалу Мою будут возвещать", ибо кто наслаждается дорогой в пустыне и водой в пустыне? Кто наслаждается всем этим? Человек. Так что человек, казалось бы, не только должен почтить Меня, но тем более должен и возвещать хвалу Мою за пользу, что есть им от этого, и они должны этим восхвалять и рассказывать о деянии Всевышнего и чудесах Его, о милости, что Он сделал с ними.
Теперь, говорит Радак, отсюда и далее здесь поворот в пророчестве, и он начинает обличать поколение. Обличает то поколение и говорит им: всё то благо, что Я в будущем сделаю сынам вашим после вас, сынам вашим, что будут в изгнании, знайте, это не по вашей заслуге. Это благо Я сделаю ради Себя, но что до ваших заслуг, сыны ваши не будут достойны избавления. И вот что он продолжает и говорит: "Не Меня призывал ты, Яаков, ибо утомился ты Мною, Израиль". Даже не призвал ты Меня, когда была у тебя беда, тем более не трудился ты для Меня, то есть не прилагал усилий служить Мне. Что означает "ибо утомился ты"? Радак говорит: как же ты приходишь и говоришь, что утомляешься Мною, если ты даже не призвал Меня? В чём смысл этих слов? Ладно, если бы ты служил Мне, говорит Святой, благословен Он, ну, ты ещё мог бы утверждать, что прилагал усилия, но ты даже не утомлялся, даже не прилагал усилий, так как же ты, как же ты говоришь, что даже не призвал, так как же ты говоришь, что утомился? Даже не призвал ты Меня.
Я рассказывал вам однажды о человеке, чей сын сбился с пути, о некоем раввине, чей сын сбился с пути, и спустя годы он пришёл и встретился с ним. И он сказал ему, что причина, по которой он сбился с пути, - в том, что иудаизм недостаточно либерален, не идёт в ногу со временем, и если бы больше облегчали и раввины больше считались с положением и придерживались, как любят говорить далёкие от заповедей, метода дома Гилеля, да, если бы больше понимали дух молодёжи и были менее... Тора была бы более гибкой, тогда он наверняка остался бы здесь, и наверняка ещё многие другие не отошли бы от пути. Сказал ему его отец: скажи мне, сколько из заповедей Всевышнего ты исполняешь сегодня? Он ответил ему: по правде, ничего. Говорит ему отец: смотри, это очень интересно, ведь ты не исполняешь ничего, а Тора тебя очень утомляет, очень обременяет, множество её тебе очень тяжело, а я исполняю всё, - говорит он ему, - и меня ничего не обременяет, мне это вовсе не тяжело. Говорит: очень интересно это видеть, и что, что здесь интереснее? Если бы действительно множество заповедей обременяло тебя, тяжесть заповедей утомляла тебя, ты хотя бы должен был исполнять лёгкие. Скажи, это тяжёлые вещи, ну ладно, я слышу, Владыка мира, тяжёлые вещи я не делаю. Ну так хотя бы лёгкие делай. Но какой же вывод я делаю из этих слов, говорит ему отец? Что ты, по сути, сам по себе не хочешь исполнять ничего. Так почему же ты требуешь облегчений? Потому что тебе мешает, что мы исполняем. И на самом деле ты хочешь, чтобы и мы не делали, и чем меньше мы будем делать, тем меньше у тебя будет угрызений совести, почему ты не делаешь. Теперь, когда мы делаем много, а ты не делаешь ничего, у тебя много угрызений совести, но когда и мы будем делать меньше, тогда у тебя будет меньше угрызений совести. Как я рассказывал вам однажды об одном, кто пришёл в магазин электротоваров, хотел купить холодильник за 6000 шекелей, торговался, торговался, торговался, через час дошёл до 5000 шекелей. Выписал ему пять чеков, взял холодильник и ушёл. Первый чек вернулся, тот звонит ему, говорит: скажи мне, что происходит, нет покрытия и так далее. Говорит ему: скажу тебе правду, не буду тебя обманывать, и остальные четыре чека тоже без покрытия. Тогда тот говорит: скажи мне, так зачем же ты морочил мне голову целый час в магазине, чтобы снизить цену? Ответил ему: я всего лишь хотел уменьшить твой ущерб, жаль, у меня сердце болело, что ты потеряешь 6000, хотя бы ты потерял только пять, понимаете? То есть, по сути, о ком ты здесь заботишься? О нас ты, тебе больно за нас, что мы прилагаем много усилий, поэтому ты хочешь снизить, но ты сам по себе, даже если было бы немного, даже если была бы одна заповедь, даже её ты бы не исполнял.
Сколько заповедей было возложено на Адама? Одна. Не ешь от древа познания, вот и всё. Ну и что? Что он с ней сделал? Не говоря об устной традиции и прочем. Что он с этим сделал? И её не исполнил. То есть это не вопрос множества и малости, ибо кто хочет, исполнит и много, а кто не хочет, тому и одна будет в тягость. Вот что говорит Святой, благословен Он: "Не Меня призывал ты, Яаков, ибо утомился ты Мною, Израиль". Говорит Радак: как ты говоришь, что утомился Мною, что заповеди Мои утомляют тебя, когда ты даже не призвал Меня, даже одной заповеди не исполнил? Так как же ты говоришь, что это утомляет тебя?
Разница между "утомлять" и "работой": работа - это действие, которое человек должен совершить. Утомление - это избыточное действие, то, в чём человек прилагает усилий сверх того, что должен был сделать, и это уже нечто, что утомляет его, что изматывает его. Есть ещё объяснение: "не Меня призывал ты, Яаков, ибо утомился ты Мною, Израиль" - мало того, что ты не призвал Меня, но ты ещё утомил Меня служением идолопоклонству. "Не Меня призывал ты, Яаков" - мало того, что ты не молился Мне, ну, скажем, ты не служишь никому, ладно, но не достаточно этого, ты ещё пошёл и служил идолам. То есть, если человек говорит: я не служу Всевышнему, почему? Это обременяет меня. Что ты делаешь? Я не делаю ничего. Это лучше, чем человек, который говорит: я не служу Всевышнему, потому что это обременяет меня, что ты делаешь? Идёт и служит идолам. Говорит Святой, благословен Он: обременение идолопоклонством ты принял с любовью, а обременение Мною вдруг стало тебе тяжело. Ты, ты готов принять усилие, но почему ты прилагаешь усилие ради идолопоклонства? Если уж принимать усилие, прими усилие ради Всевышнего. Мы рассказывали здесь однажды о раве Шмельке из Никольсбурга, что прибыл, прибыл в Вену ради лечения. И тогда врач осмотрел его, сказал: нечего с тобой делать, нечего делать, нет на это надежды. Сказали ему: есть здесь некий врачеватель-знахарь, врач по амулетам, заговорам и... Он ни за что не был готов пойти к нему. Спросили его: почему, рав? Ты ведь уже приехал сюда, попробуй, что тебе терять? Тогда он сказал им: смотрите, зачем я вообще прихожу к врачу? Потому что в Торе написано "и лечить будет лечить", отсюда, что дано разрешение врачу лечить. Но что же, ты приходишь предложить мне теперь лекарство неконвенциональным путём, лекарство нечто псевдодуховное, нет, не обычными путями, всякие заговоры и... Духовное у меня уже есть, Творец мира, я иду по оригинальному адресу, мне не нужны заменители. Я уже иду к источнику. Если ты говоришь "естественное", ибо Всевышний сказал: иди лечись естественным образом, я иду естественным путём. Но нечто духовное, зачем идти к подделкам, когда я могу пойти к источнику, а оригинальное духовное - это Владыка мира? Так это по второму объяснению. По второму объяснению смысл слов таков: мало того, что ты не призвал Меня, но почему? Ибо это утомляет тебя, ты ещё пошёл и утомил себя идолопоклонством. И об этом говорит Святой, благословен Он, что это Ему в тягость, как бы ты возложил на Меня усилие, как бы утомил Меня тем, что совершаешь грехи.
Мальбим объясняет: "не Меня призывал ты, Яаков". Говорит Мальбим: в будущем ты признаешь Всевышнего, в будущем ты восхвалишь Меня, но почему сейчас ты не призвал Меня? Почему сейчас ты не призываешь Меня? По Мальбиму, вот контекст. Какова связь "не Меня призывал ты, Яаков" после "народ этот Я создал Себе, хвалу Мою будут возвещать"? Говорит Святой, благословен Он: истина, в будущем народ этот будет возвещать хвалу Мою, но Я спрашиваю тебя сейчас: почему ты не призвал Меня до сих пор? Когда ты видишь, сколь велик Всевышний, высок и вознесён, какие знамения и чудеса Он совершает, ну так почему, почему, почему до сих пор ты не призвал Меня? Почему до сих пор ты не пришёл? И более того, он говорит: даже ты, Израиль, - ведь Израиль, как известно, Мальбим всегда объясняет, что есть разница между Яаковом и Израилем. В чём разница? Яаков намекает на низший уровень народа Израиля, уровень пятки (акева), уровень пяты (акев). Тогда как Израиль намекает на высокий уровень народа Израиля, от слова "сар" (властитель), выражение важности. Итак, мало того, что не призвал ты Меня, Яаков, но даже Израиль, великие и важные в народе, - мало того, что они не призвали Меня, как Яаков, но они ещё утомились Мною, заповеди Мои утомили тебя, заповеди Мои были тебе в тягость. И об этом говорит следующий стих: Я спрошу тебя, в чём тягость Моих заповедей? Чем Я утомил тебя? Чем Я изнурил тебя в заповедях, что Я велел тебе исполнять?
У Магида из Дубно есть здесь замечательная притча, о которой сказали древние, что это одна из трёх притч Магида из Дубно, сказанных с духом святости. Магид из Дубно приводит притчу: с чем это можно сравнить? С человеком, весьма почтенным дельцом, который поехал за границу ради торговли бриллиантами. Был у него маленький чемоданчик, в котором находились все бриллианты, что он взял с собой, и он снял номер в очень-очень роскошном отеле, так что уже когда его ноги ступили в терминал, уже появляется некий служащий из отеля и говорит ему: тебе не нужно ничего нести, ты сразу садишься в такси, что ждёт тебя здесь, я беру все чемоданы и всё. И взял также маленький чемоданчик. И вот, когда он прибывает туда, в отель, был у него, уточним, был у него лишь маленький чемоданчик, обо всём там позаботились для него. Он прибывает в отель, ждёт теперь, чтобы ему принесли вещи, и служащий приходит, и он видит его тяжело дышащим, запыхавшимся, потным. Спрашивает его: что случилось? Что случилось? Тогда тот говорит ему: чемодан твой, будь здоров, что ты туда положил? Такой тяжёлый, утомил меня. Тот сразу испугался, говорит ему: горе мне, где мой чемодан? Ты потерял мой чемодан. Говорит ему: ты его ещё видишь, что ты мне говоришь? Говорит ему: мой чемодан лёгкий, если ты утверждаешь, что он тяжёлый, наверняка ты взял другой чемодан. Где чемодан с бриллиантами? Где он, где ты его оставил? Такова реальность здесь. Говорит Святой, благословен Он: "не Меня призывал ты, Яаков". Говорит Святой, благословен Он: когда ты молишься, ты молишься не Мне, когда ты служишь, ты служишь не Мне. Откуда Всевышний знает? Говорит Святой, благословен Он: ибо утомился ты Мною, Израиль. Ибо заповеди, Я вижу, утомляют тебя. Говорит Святой, благословен Он: узел Мой лёгок, "повеления Всевышнего праведны, веселят сердце". Кто служит Мне как подобает служить, тот в радости всё время. А если ты видишь человека, что от каждой заповеди впадает в уныние, что это означает? Что ты служишь не Мне. Может, ты служишь другим, но не Мне, ибо заповеди Мои радуют. "Не Меня призывал ты, Яаков", а откуда Я знаю? Ибо утомился ты Мною, Израиль, поскольку заповеди Мои тебе в тягость.
"Не приносил Мне агнцев всесожжений твоих и жертвами твоими не почитал Меня, не обременял Я тебя приношением хлебным и не утомлял Я тебя ладаном". И продолжает и говорит: что ты утверждаешь, что заповеди Мои утомляют тебя? Не приносил ты Мне агнцев всесожжений твоих. Агнцев всесожжений твоих ты не приносил Мне, а кому ты приносил их в жертву? Идолопоклонникам, идолам. И что ты скажешь, что Я обременял тебя? Не обременял Я тебя приношением хлебным. Не заставлял Я тебя работать много ради хлебного приношения. Сколько Я просил у тебя принести из хлебного приношения? Горсть. Горсть хлебного приношения, этого достаточно. "Не обременял Я тебя приношением хлебным и не утомлял Я тебя ладаном". И этот ладан тоже, сколько его - нечто, что ты кладёшь на приношение, столь малое. И это ведь тоже не обязанность, а лишь в рамках доброхотного дара, так что же так утомило тебя в заповедях Моих?
Радак объясняет, что здесь речь идёт о днях Ахаза. То, что написано здесь "не приносил Мне агнцев всесожжений твоих", в эпоху Ахаза он отменил служение в Храме, как написано "и закрыл двери дома Всевышнего, и сделал себе жертвенники на всяком углу в Иерусалиме, и в каждом городе построил высоту, чтобы кадить иным богам". Так вот, о той эпохе ведь "не приносил Мне агнцев всесожжений твоих и жертвами твоими не почитал Меня, не обременял Я тебя приношением хлебным" и прочее. О той эпохе Ахаза говорит Писание. И об этом Хизкияу ведь исповедался и сказал прямо: "согрешили отцы наши и отвратили лица свои от жилища Всевышнего, и обратились спиной, также закрыли двери притвора и погасили светильники, и курения не воскуряли, и всесожжения не возносили во святилище Богу Израиля". Так вот, об этой эпохе оплакивает здесь пророк.
"Не обременял Я тебя", говорит Радак: если бы ты трудился и утомлялся ради Меня, то это Я утомляю тебя. Но поскольку ты не утомлялся и не трудился, то не обременял Я тебя и не утомлял тебя, поскольку ты всё равно не приходил, поскольку ты всё равно не приносил жертв, так на что же ты утверждаешь, что заповеди утомляют тебя? Ведь Я вижу, что ты ни от чего не утомился, не приносил жертв и не воскурял ничего.
Мальбим объясняет: "не приносил Мне агнцев всесожжений твоих". Говорит Мальбим: всесожжение, что ты приносил, ты приносил его не Мне. Что это означает? Ведь когда ты приносишь жертву, что делают с жертвой? Приведём пример жертвы всесожжения, той жертвы, в которой самая большая "потеря". Почему? Ибо, по сути, ни коэну, ни хозяину ничего не остаётся. Это всесожжение целиком сжигается (калиль). Говорит Святой, благословен Он: принёс ли ты его Мне? Разве ты добавил его Мне в Мои стада, в Мой скот? Не приносил Мне агнцев всесожжений твоих, а жертву Мою, хлеб Мой для огней Моих, ты вознёс на огне, всесожжение целиком сжигается. А жертвы, в чём разница между всесожжением и жертвами? "И жертвами твоими не почитал Меня". Жертвы - это мирные жертвы (шламим). Что из них снимали, что из них отдавали и приносили на жертвенник? Тук (хелев). Говорит Святой, благословен Он: тук ведь тебе кажется, что как бы ты принёс это Мне, сколько ты принёс? Всего лишь тук, который весьма мал. Что ты скажешь, что это было тебе бременем? Не обременял Я тебя приношением хлебным. Ведь хлебное приношение - это тоже нечто, что ты не обязан давать, а лишь по добровольству, доброхотное хлебное приношение, сколько ты принёс? Полную горсть муки. "И не утомлял Я тебя ладаном". Почему обратите внимание, он сказал о хлебном приношении "обременял", а о ладане "утомлял"? Итак, в притче: человек, которому велели сделать определённую работу, - это работа. Мы сказали: то, что велят ему сверх того, что он должен был сделать, называется "утомлять", это уже изматывает его. Дополнительные часы, то, что он обязан сверх того, что от него требовали изначально. Так вот, он говорит: поскольку не обременял Я тебя приношением хлебным, то ладан, что после этого, который в рамках добавки, что является утомляющим, - несомненно, нет причины тебе утомляться, ибо если хлебное приношение не в рамках работы, то ладан не в рамках утомления, ибо утомление всегда после работы. Так что если Я не утомлял, если не обременял Я тебя приношением хлебным, работы здесь не было, то несомненно, что не утомлял Я тебя ладаном, несомненно, что добавка здесь не утомляет.
Мальбим говорит, что всегда, когда написано "не приносил Мне", всегда, когда принесение связывается с буквой "ламед" ("Мне"), это означает: приносит для Моих нужд, чтобы стать Моим владением. И это смысл "не приносил Мне агнцев всесожжений твоих", поэтому он объясняет, что имеется в виду: Я не приобрёл жертву, что ты принёс Мне, Я не получил от этого ничего. И, по сути, выходит, что когда человек приносит жертву, кому он принёс пользу? Себе. Ведь для чего эта жертва приходит искупить тебя, всесожжение искупает помысел сердца. Говорит Святой, благословен Он: вышло Мне что-нибудь от этого? Не помышляй и не приноси всесожжения. Верно? Ведь именно так написано, Святой, благословен Он, говорит "удержи ногу твою от дома друга твоего". О чём это сказано? О человеке, который всё время приносит жертвы. Ах, замечательно, весь день в Храме. Нет, почему ты приносишь жертвы? Нет, тут я оступился, и тут вышло у меня так, и тут не сложилось, и тут... Говорит Святой, благословен Он: удержи ногу твою от дома друга твоего. "Друг твой" - это Святой, благословен Он, "друг твой и друг отца твоего". Говорит Святой, благословен Он: не посещай Меня часто, не оступайся и не посещай Меня часто. Да, так лучше. Так вот, то что ты приходишь, ты говоришь: Владыка мира, видел, я принёс Тебе жертву? Принёс ли ты Мне, говорит Святой, благословен Он? Нужно ли Мне это? Я прошу тебя: не совершай грехов и не приноси жертв. Так выходит, следовательно, что все жертвы - для твоих нужд, это для искупления тебя. Так вот, говорит Святой, благословен Он: не приносил Мне агнцев всесожжений твоих, "Мне", как мы объяснили, означает для нужд Моих, для владения Моего, - не приносил, а если так, всё, что ты принёс, ты сделал лишь для себя.
"Не покупал Мне за серебро тростника, и туком жертв твоих не насыщал Меня, но обременял Меня грехами твоими, утомлял Меня беззакониями твоими". Здесь два противоречащих объяснения, и я приведу оба. Раши объясняет: "не покупал Мне за серебро тростника", речь здесь о тростнике, предназначенном для воскурения. И говорит Раши: тебе не нужно было покупать его за серебро, ибо он был в изобилии в земле Израиля. Сказал рабби Аба: корица росла в земле Израиля, и ели её козы и олени. Было изобилие корицы, а корица, по Раши, - это тростник (кане), и было такое изобилие, что уже животные ели её. Так вот, если так, "не покупал Мне за серебро тростника", также корицу, что Я велел тебе принести для воскурения, также её ты не приобрёл Мне, Я дал тебе, велел тебе взять это из того, что имеется в изобилии. Радак же, напротив, говорит обратное. Говорит Радак, что тростник - это благовонный тростник. И говорит: тростник ты не покупал, как бы Он требует у них: почему ты не покупал за серебро тростника? Ведь "не приносил ты агнцев всесожжений твоих", речь, по Радаку, об эпохе, когда народ Израиля не служил Всевышнему, в эпоху Ахаза. И тогда, в ту эпоху, не приносил ты всесожжения, не приносил хлебного приношения и ладана, и не покупал также за серебро тростника, говорит Радак: почему это названо "покупать"? Ибо не было тростника в земле Израиля, кроме как через приобретение из дальней земли. Тростник нужно было ввозить. И тогда для этого нужно было потратить серебро, как написано "и тростник благовонный из земли дальней", благовонный тростник приносили из земли дальней. И просто следует сказать, что речь здесь о двух эпохах: была эпоха, когда тростник имелся в земле Израиля, и была эпоха, когда тростник не имелся в земле Израиля, и, по сути, от этого зависит разногласие между Радаком и тем, как объясняет Раши.
И что написано здесь: "но обременял Меня грехами твоими". Что означает "обременял Меня грехами твоими"? Говорит Святой, благословен Он: ты сделал Меня служителем идолопоклонников. Смотрите, какое поразительное объяснение. Говорит Раши: Йехезкель видел "и вот, вихрь бурный шёл с севера". Кто это "вихрь бурный шёл с севера"? Это Шхина, что уходит, куда уходит? В Вавилон. Зачем? Чтобы завоевать весь мир под руку Навуходоносора. Так вот, Святой, благословен Он, говорит: ты превратил Меня в некий уровень служителя идолов. Я превратился в оруженосца Навуходоносора, иду и помогаю ему, Навуходоносору. Зачем нужно помогать Навуходоносору? Говорит Святой, благословен Он: и это тоже из свойства милости к вам. Ибо Я мог предать вас в руки низменных народов, что находятся здесь поблизости, и тогда было бы вам унижение. Говорит Святой, благословен Он: Я не хотел, Я пощадил вас, и пошёл привести специально важный народ издалека, чтобы вы были под ним, чтобы не сказали, что предал их в руки низменного народа. Так вот, во что ты превратил Меня? В оруженосца народа-идолопоклонника. Так вот, если так, "обременял Меня грехами твоими, утомлял Меня беззакониями твоими", ты заставил Меня служить грехами твоими, идти и утруждаться привести такой народ издалека.
Говорит Радак: "не насыщал Меня, но обременял Меня грехами твоими". То есть, Я не обременял тебя, как Он сказал прежде "не обременял Я тебя приношением хлебным", но в противоположность этому ты обременял Меня. Это против того. Я не утомлял тебя, не обременял тебя, но ты обременял Меня и утомлял Меня, как написано "утомили вы Всевышнего словами вашими".
"Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя и грехов твоих не помяну". Что означает "Я, Я", в чём удвоение? Раши говорит: Я, Который изглаживал их прежде, и Я изглаживаю их также ныне. Я стёр это прежде - Радак объясняет, что значит "прежде"? - поколению пустыни. И Я изглаживаю преступления твои также сейчас. По какой заслуге? Говорит Святой, благословен Он: ради Себя. "Ради Себя" означает: не по твоей заслуге, не по праведности отцов твоих, а чтобы не осквернилось имя Моё. Если Я истреблю вас, то осквернится имя Всевышнего среди народов. Говорит Святой, благословен Он: поэтому Я не истребляю вас, чтобы не осквернилось имя Моё, но у вас самих по себе нет какой-либо особой заслуги, чтобы Я изгладил преступления твои.
Мальбим здесь обращает внимание на интересное различие. "Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя и грехов твоих не помяну". Об "изглаживает" он написал "преступления твои", а о "грехах твоих" он сказал "не помяну". В чём разница? Говорит Мальбим: когда человек согрешил и приносит жертву, как мы называем эту жертву? Жертва греха (хатат). Эта жертва греха что искупает - непреднамеренные грехи (шгагот) или преднамеренные (здонот)? Жертва греха искупает лишь непреднамеренные. Жертва греха не искупает преднамеренные грехи. О преступлениях, о преднамеренном, Святой, благословен Он, говорит: об этом Я не принимаю жертвы. Выходит, следовательно, что главное, что Мне нужно теперь изгладить в твоих преступлениях, - это твои большие преступления, преднамеренные, ибо о меньших преступлениях, о грехах, об этом жертва помогает. Говорит Святой, благословен Он: Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя. Что означает "ради Себя"? Когда ты приносишь жертву, Святой, благословен Он, принял жертву и изгладил тебе. Что Он изгладил тебе, мы сказали? Непреднамеренные грехи. Ты вышел с ощущением, что и ты сделал что-то. Верно, Всевышний изгладил, но я принёс жертву, принёс. Я сделал что-то. Так что я, я и Владыка мира вместе изгладили грех. Ибо я принёс жертву, а Святой, благословен Он, изгладил, так что я соучастник. Тогда как когда речь идёт о твоих преступлениях, говорит Святой, благословен Он: что ты сделал? Ничего. Ведь чтобы изгладить преступление, жертва ведь не помогает. Так вот, если так, кто же тот, кто изгладил преступление? Владыка мира один. И поэтому это и есть написанное "Я, Я", только Я, а не "Я и Я", Я один изглаживаю преступления твои. Я тот, кто изгладил преступление без помощи от тебя и также не ради тебя. Говорит Святой, благословен Он: почему? Ибо Я желаю милости. Это не ради тебя, а потому что Я по свойствам Своим и по природе Своей желаю милости, и поэтому простил тебе. Но жертвы, что ты принёс, это помогает лишь для непреднамеренных грехов. Говорит Святой, благословен Он: и ты, может быть, чувствуешь себя хорошо: вот, для непреднамеренных грехов всё же я принёс жертву. Говорит ему Святой, благословен Он: и грехов твоих не помяну. Грехи, говорит Святой, благословен Он, их вообще Я не счёл. Большинство преступлений твоих было главным в глазах Моих, тем, о чём Мне нужно прощение. Но грехи твои, как бы их вообще не приму в расчёт, их вообще Я не помянул. А если так, что остаётся? Только преступления. И преступления, говорит Святой, благословен Он, это Я тот, кто изглаживает, и также это, как мы сказали, ради Меня, "ради Себя" означает путём доброхотства, милостью безвозмездной, чтобы освятилось имя Моё, или из-за свойства блага милости Моей, а не ради тебя.
"Напомни Мне, будем судиться вместе, изложи ты, чтобы оправдаться". "Напомни Мне", Раши говорит: скажи Мне, какой долг есть у тебя ко Мне, какой долг есть у Меня перед тобой, что ты как бы говоришь, что тебе причитается от Меня нечто. "Будем судиться вместе", придём на суд. Радак объясняет: если ты скажешь, что Я забыл праведные деяния твои, как мы сказали "и грехов твоих не помяну", как грехов твоих Я не помню, так, может быть, ты думаешь, что и праведные деяния твои Я не помню. Сразу приходит "напомни Мне, и будем судиться вместе". Ты думаешь, что есть некая праведность, которую ты сделал, доброе дело, которое ты совершил, что, может быть, Я забыл его? А почему тебе так думать? Ибо ведь Я уже сказал "грехов твоих не помяну", так ты, может быть, выведешь из этого: если Всевышний грехов моих не помнит, может быть, не дай Бог, есть забвение перед престолом славы Его, и вот, может быть, и праведные деяния мои Он тоже не помнил, как в стихе 25. Об этом говорит Святой, благословен Он: нет, праведные деяния твои Я помню все. И если ты думаешь, что есть некая праведность, которую ты сделал, некое доброе дело, которое ты совершил, что его Я не помню, - напомни Мне. "Будем судиться вместе", как человек, что приходит с ним на суд с товарищем и говорит ему: если я сделал что-то неправильное против тебя, скажи, пойдём как бы на суд и увидим, кто прав. И говорит Святой, благословен Он: изложи ты, чтобы оправдаться. Что означает "изложи ты, чтобы оправдаться"? Есть стих, говорящий: "прав первый в тяжбе своей". И мы уже объясняли прежде, что когда двое приходят на суд, есть запрет судье слушать одного из них не в присутствии товарища. Как сказано "выслушивайте между братьями вашими и судите справедливо". Когда ты слушаешь, тебе нужно, чтобы оба были здесь. Почему? Ибо человек захватывается первым впечатлением. И если приходит человек и рассказал мне о несправедливостях, что кто-то сделал ему, и он приходит один, я очень отождествляюсь с ним. Потом, когда придёт второй, мне будет очень трудно избавиться от первого впечатления, что я получил вследствие слов первого, мне будет очень трудно изменить своё мнение. И мы уже говорили об этом несколько раз прежде, что поэтому у многих людей, у вернувшихся к вере, часто очень трудно, очень трудно изменить прежние привычки или прежние линии мышления. Иногда ты споришь с человеком, далёким от заповедей, и после того как ты дошёл до определённого этапа, он вдруг возвращается к прежнему. Постой, но это мы уже закончили, эту тему мы уже объяснили и... да, нет, он всё ещё, почему? Он уже слышит это 40 лет в СМИ, вдруг получил ответ, он ещё не переварил. Он всё ещё всегда возвращается к прежнему. У человека есть первое впечатление, и первое впечатление трудно искоренить. И это то, что мы сказали "прав первый в тяжбе своей". Когда приходят двое, а судья слышит лишь одного, а второй ещё не прибыл, тогда он прав в тяжбе своей. Говорит Святой, благословен Он: Я готов дать тебе, как говорят дети, эту фору, это преимущество. Изложи ты, чтобы оправдаться. Изложи ты как бы один. Начни ты один и изложи, как бы это даст тебе преимущество, что ты излагаешь, когда ещё нет здесь противника твоего в тяжбе, а ты первым изложишь, чтобы оправдаться в тяжбе твоей. Даже если ты первым изложишь и изложишь истину, ты не оправдаешься. И даже если ты не изложишь все грехи твои и не изложишь все праведные деяния, что Я сделал с тобой, в конце концов, говорит Святой, благословен Он, праведные деяния, что Я сделал с тобой, были намного, намного, намного больше, чем, по сути, тебе причитается, а за грехи твои Я не взыскал с тебя как подобает тебе.
Мальбим объясняет: также, также по мнению Мальбима этот стих является продолжением предыдущего стиха. "И грехов твоих не помяну", после того как Он сказал: Я грехов твоих не помяну, но если у тебя есть некая заслуга и претензия против Меня, что тебе на пользу, - напомни Мне, и будем судиться. Поспорим, увидим, есть ли суть в словах твоих. Ещё одно, говорит Святой, благословен Он: изложи ты, чтобы оправдаться. Даже если Я не буду спорить с тобой, только ты изложи всё, что захочешь, чтобы оправдаться, смысл этого, говорит Святой, благословен Он: Я буду готов молчать. Скажи любую заслугу, что есть у тебя, и даже если у Меня есть чем опровергнуть твои претензии, Я не опровергну. Выслушаю претензии твои и приму их. Почему? Ибо Я желаю оправдать тебя. Я желаю найти тебе заслугу. Говорит Святой, благословен Он: знаешь что, тогда теперь Я буду молчать, ты скажи любые заслуги, что есть у тебя, и даже если Я знаю, что это заслуги, которые не следует принимать в расчёт, Я буду молчать, Я не скажу ничего, Я лишь хочу услышать, может быть, что-нибудь скажешь, некую заслугу. Но, к сожалению, как мы сказали, и этого нет, даже какой-либо претензии на заслугу нет.
"Отец твой первый согрешил, и ходатаи твои преступили против Меня. И осквернил Я властителей святилища, и предал заклятию Яакова, и Израиля - на поругания". "Отец твой первый согрешил", здесь несколько объяснений, кто этот "отец твой первый, что согрешил". Радак начинает: "отец твой первый" - это Адам. Адам запечатлён в грехе, ибо "помысел сердца человека зол от юности его". Раши объясняет - и тогда по этому Мецудот объясняет - и если так, тем более вы, что родились от мужа и жены. Если Адам, творение рук Святого, благословен Он, всё же согрешил, а это венец творения, то ты, что родился от мужа и жены, которые сами по себе полны беззакония, тем более согрешил ты грехом. Раши объясняет: "отец твой первый согрешил" - это Авраам, который сказал "чем познаю, что унаследую её". "И ходатаи твои преступили против Меня", кто это "ходатаи твои"? Это те, на чью заслугу ты полагаешься, не будет кого-то, на кого ты мог бы положиться, в ком Я не нашёл бы преступления. Ицхак, Ицхак любил ненавистника Моего, Эсава. И так далее по этому пути, говорит Святой, благословен Он: о каждом и каждом Я могу найти грех, преступление и беззаконие, и, по сути, на кого тебе положиться, кого ты сможешь привести в защиту тебе. "И ходатаи твои преступили против Меня", кто эти ходатаи твои, что преступили против Меня? Радак объясняет, что имеются в виду их властители и великие. А почему именно они? Ибо они были достойны обличить народ, они были достойны вернуть народ к раскаянию, властители, важные, и также они преступили против Меня. Так что и они не смогут учить о тебе в защиту. Ещё одно объяснение говорит Радак: кто это "отец твой первый согрешил"? Это царь твой. Как написано "и была рука Всевышнего на вас и на отцах ваших". Что означает "на вас и на отцах ваших"? Имеется в виду "и на царе вашем", где имеется в виду Яровам. И есть тот, кто объясняет здесь: кто этот "отец твой", о каком царе? Это Шауль, ибо Шауль был первым царём в Израиле, отец твой первый согрешил в деле Амалека и ещё в нескольких вещах, в которых он был уличён.
Мальбим объясняет: "отец твой первый согрешил". После того как Я сказал "напомни Мне, будем судиться вместе", говорит Святой, благословен Он: но что же ты, по сути, можешь изложить? Какую заслугу ты сможешь упомянуть, что Я изгнал вас несправедливо? Ведь он говорит здесь о поколении, что, по сути, теперь изгнано в изгнание Первого Храма. Какую заслугу ты сможешь сказать, что была у отцов твоих первых? Ведь отцы твои первые согрешили идолопоклонством, кровосмешением, кровопролитием. Из-за этих трёх беззаконий был изгнан народ Израиля из земли своей. И если так, тех, на кого или на которых ты мог полагаться, у тебя нет, ибо "отец твой первый согрешил". Что ты скажешь, но были у меня святые и праведники, были у меня коэны, были у меня пророки? Также "ходатаи твои преступили против Меня". Объясняет Мальбим, что означает "ходатаи твои"? Ходатай (мелиц) - это человек, стоящий между двумя, чтобы передавать послания от одного к другому. Ибо "ходатай между ними". Тот, кто был между Йосефом и братьями, ходатай - это тот, кто стоит между двумя, чтобы передавать между ними послания. Так вот, кто эти, стоящие между нами и Всевышним? Это коэны, это пророки, они стоят между нами и Всевышним и как бы спускают и приносят слово Всевышнего к народу. Так вот, если ты захочешь положиться на них, говорит Святой, благословен Он: ходатаи твои преступили против Меня. Почему преступили против Меня? Ибо они не обличали народ. Теперь обратите внимание: об отцах наших, что согрешили во времена Храма, каково выражение? "Согрешил". Тогда как о коэнах и пророках, которые ходатаи твои, как он их определяет? "Преступили против Меня". В чём разница? Говорит Мальбим: ибо то, что считается у простого народа непреднамеренными грехами, у важных, у пророков, у коэнов считается преступлениями. С праведника взыскивается за непреднамеренные грехи как за преступление. В то время как наоборот, у простолюдина, который ничего не знает, преступления его считаются непреднамеренными грехами, ибо он всё равно ничего не знает. Так вот, поэтому то, что сделал отец ваш первый, отцы ваши, они в рамках "согрешили". Но ходатаи, те, что не обличали народ как подобает, а это коэны и пророки, преднамеренные грехи засчитываются им как непреднамеренные. И поэтому "и осквернил Я властителей святилища, и предал заклятию Яакова, и Израиля - на поругания". И поэтому было изгнание. И теперь, говорит Мальбим, обратите внимание, что части стиха параллельны. Смысл этого, что стих, по сути, построен по порядку. Первая часть стиха 27 соответствует первой части стиха 28. Вторая часть стиха 27 соответствует второй части стиха 28. Из-за того, что "ходатаи твои преступили против Меня", говорит Всевышний, "и осквернил Я властителей святилища". Здесь наоборот, кстати, то есть вторая часть первого стиха соответствует первой части второго стиха. Это обычно не по порядку. Кто эти ходатаи твои, что преступили против Меня, что мы сказали? Это важные, это коэны, это пророки, что не исполнили своего назначения как подобает. Вследствие этого Я осквернил властителей святилища. Кто это властители святилища? Они сами. Они ходатаи, они коэны и пророки, они властители святилища, они были поставлены над святым. Вследствие этого Я осквернил честь их. И из-за того, что отцы твои первые согрешили, как мы сказали, речь о простом народе, "и предал заклятию Яакова". Ведь, как вам помнится, всегда, когда выражаются словом "Яаков", о ком говорят? О нижней части народа, о части на более низком уровне, уровне пятки, о более низменной части народа. В отличие от "Израиля", который всегда говорит о выражении властительства, о тех, кто более достойные. Так вот, вследствие того, что "отец твой первый согрешил", "и предал заклятию Яакова". Вследствие этого Яаков предан заклятию, имеется в виду народ предан заклятию, пришёл враг и предал их заклятию и запустению. "И Израиля", имеется в виду святость Израиля, кто это? Их святые, их великие, их достойные, "на поругания". Поносили и поругали их, их Тору, их учение, их достоинство. Всё это вследствие чего? Вследствие того, что отец твой первый согрешил, и вследствие того, что ходатаи твои преступили против Меня.