"Вы свидетели Мои, слово Всевышнего, и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне и понимали, что это Я. Прежде Меня не было создано божество, и после Меня не будет". Говорит Святой, благословен Он: "Вы свидетели Мои". Придите и посмотрите, какая разница между тем, что рассказывают, между теми пустяками, что рассказывают о прочих идолах, и тем, что рассказывают о Творце мира. Ведь все рассказы, которые рассказывают о Всевышнем, все эти рассказы верны и незыблемы. Идет ли речь о знамениях и чудесах, которые, как рассказывают, совершил Всевышний, говорит Святой, благословен Он: "Есть у Меня на это свидетели, вы свидетели Мои, слово Всевышнего". 600 тысяч человек, которые видели деяния Всевышнего. И мы уже говорили в прошлом о большой разнице между еврейской верой и верой прочих религий. Казалось бы, люди утверждают: "Смотри, зачем быть евреем? Зачем верить в иудаизм? Сколько вас? 15 миллионов? Сколько сегодня насчитывается евреев? Может быть, 15 миллионов. Ассимиляция поглощает вовсю, и, к сожалению, число невелико. А если мы проверим христианство, оно насчитывает что-то около миллиарда верующих. Ислам тоже к этому приближается. Так что, казалось бы, если смотреть относительно, зачем верить в меньшинство? У тебя 15 миллионов против сотен миллионов или против миллиарда". Так спрашивают люди, которые иногда, может быть, от злобы, а иногда из поиска истины и действительно хотят знать. Каков же ответ?
Итак, мы уже когда-то объясняли этот принцип, я объяснял это, когда мы учили книгу Кузари, также на "Идбарут", когда мы говорили о Кузари, мы касались этого. Нужно знать: прочность цепи измеряется по прочности самого слабого ее звена. И я объясню это очень понятно, логически. Если у меня есть цепь, канат, способный держать тонну, но в начале он состоит из одной жилы, одной нити, способной держать килограмм, сколько эта цепь будет способна держать? Килограмм. Но почему? Ведь, казалось бы, все звенья способны держать тонну, только одно звено способно держать килограмм. Но всем нам ясно, что прочность цепи равна прочности самого слабого ее звена, верно? Обратите внимание на разницу. Народ Израиля - это цепь из 600 тысяч, но из 600 тысяч от начала и до конца. Это прочная цепь. В отличие от этого, у народов это цепь из миллиарда. Правда, из миллиарда. Но давайте проверим: эта цепь в своем начале - сколько человек? Один. То есть тот человек, люди, которые рассказали о чудесах и знамениях, которые он совершил, нас не впечатляют чудеса и знамения, но, скажем, скажем, что все, что рассказали, будто он ходил по воде, устроил трапезу и накормил множество людей и все эти пустяки. Было три-четыре человека. Ведь весь этот рассказ начинается с одиночек, и главным образом все его имя приобрело значимость после его смерти. Все Евангелия вообще были составлены после смерти того человека. А если это Мухаммед, то и вовсе, пришел один и рассказал, что во время его приступов эпилепсии ему явился ангел и сообщил ему о всяких обновлениях, которые есть у Торы. Пророк Моше истинен, но знай, произошли изменения, ты должен обновить народ. Может быть, а может, нет. Мы знаем, что нет, но со скольких это началось? С одного. То есть у нас здесь родословная, цепь, которая начинается с одного человека. Какова ее прочность? Какова прочность? Ноль. Если я приду рассказать тебе какую-то историю, ты с завтрашнего дня начнешь мне верить? В отличие от этого, иудаизм начинается с 600 тысяч человек, о которых сказано "вы видели". 600 тысяч человек Божественного откровения.
Теперь поймите: это история, которую невозможно внедрить в историю. Я не могу сегодня рассказать тебе, что 3000 лет назад было откровение 600 тысячам человек. Ведь ты сразу спросишь меня: "Да? Интересно, откуда ты знаешь, а я не знаю? Интересно, что ты знаешь, а я нет". То есть невозможно внедрить такую историю в историю. И если я скажу тебе "нечто такое произошло", ты скажешь: "Послушай, такая история не должна забыться. Как это так, что все мы забыли, и только уважаемый помнит?" Ведь никто не поверит в такое. И тем более, если ты принесешь ему Тору, скажет: в этой Торе написано, что она не забудется, никогда не забудется из уст потомства его. Так как же ты говоришь "послушай, вы все забыли, и только у меня это осталось"? В Торе написано, что это не забудется. Так что ты опровергнут словами самой Торы. То есть у иудаизма есть то, чего нет ни у одной религии в мире, и ни одна религия в мире не претендует на достижение знания. Всякая религия говорит "ты должен верить". Но иудаизм единственный говорит "ты можешь проверить и убедиться, что Всевышний - это Бог". И Он дает Тору. Иудаизм - это единственная религия, и это то, что делают на семинарах, кто знает, в "Арахим" и по другим случаям, где доказывают истинность Торы. Так, казалось бы, если можно доказать истинность Торы, зачем нужна вера? Ведь ты говоришь "и узнаешь", есть возможность знать. Если есть возможность знать, то, казалось бы, не нужно верить. Так вот, ответ в том, что там, где заканчивается разум, начинается вера. Смысл в том, что я знаю, что есть Творец мира, но чтобы знать, что все, что делает Всевышний, во благо мне, я обязан верить. Это часть веры. Это одно.
Второе: есть вещи, которые скрыты от нас. Например, сущность Его, благословенного, мы ее не знаем. Грядущие вещи мы не знаем. Все эти вещи относятся к области веры. Святой, благословен Он, открыл нам до определенного этапа. Все остальное Святой, благословен Он, хочет оставить некое место и для веры человека, ибо через то, что человек верит, через это он получает награду. Если бы все было ясно и лежало здесь на столе, мир не делился бы на верующих и неверующих, а на мудрых и глупых. Ведь тот, кто действовал бы против того, что он видит, был бы просто глупцом. А Святой, благословен Он, не хочет роботов, Святой, благословен Он, хочет людей, которые будут верить. И поэтому Святой, благословен Он, открывает Себя, но открывает на ладонь и скрывает на две ладони, чтобы все же оставить место для веры. Но кто захочет проверить, доказательства ясны без всякого сомнения. Так вот что Он говорит: "и верили Мне". А третье - "и понимали". Каков смысл "и понимали"? Через доказательства разума. Кто знает, есть пример - "Ховот ѓа-Левавот", у него есть во вратах Единства, где он доказывает истинность Торы и существование Всевышнего согласно философскому доказательству. Что обязательно должен быть один, кто сотворил, ибо если бы было двое, как может быть, кто кого сотворил, и так далее. Доказательства, которые основаны на разуме и понимании. И это то, что Он говорит: "и понимали". Понимали, имеется в виду, что через углубление ты сможешь также вникнуть и прийти к выводу, что есть один Творец у мира, и этот Творец - "это Я, прежде Меня не было создано божество".
Идолопоклонники верили, что был некий идол, который родил того идола, и восстал тот идол и убил своего отца, и воцарился вместо него, и взял жену того, и взял у этого так, и родил от этого того сына, который тот сын устроил мятеж против него, и стал каким-то идолом над какой-то определенной силой, и всякие пустяки, пустяки мифологии, как мы говорили. Говорит Святой, благословен Он: "Прежде Меня не было создано божество". Я не сила, которая произошла из-за другой силы, будто было некое божество, которое родило Меня, как в тех пустяках. "И после Меня не будет", и также Я не рожу другого сына, да, Я не родил того человека, ни Святой Дух, ни все эти глупости и пустяки. "И после Меня не будет", то есть не будет некой силы и власти от Всевышнего некой другой силе, как верили те народы. По сути, здесь есть трудность в языке текста, которую Мальбим хотел разрешить. И эту трудность уже почувствовал Радак, и он пишет: это вещь трудная для комментаторов. Как уместно сказать "прежде Меня не было создано божество"? Есть "прежде" у Всевышнего? Так что такое "прежде Меня"? Нет "прежде Меня". Святой, благословен Он, был, есть и будет. И что такое "после Меня"? Есть "после" у Всевышнего? Ведь Святой, благословен Он, вообще выше системы времени. К Тому, кто выше системы времени, вообще не относится "прежде Меня" и "после Меня". Так каково же понимание этого? И еще: "прежде Меня не было создано божество". Отсюда можно было бы заключить, что божество - это нечто, что было создано. Понятно, что мы знаем, что это, конечно, неуместно, Святой, благословен Он, не был создан. Так как же уместно сказать "прежде Меня не было создано"? Как будто Всевышний, не дай Бог, был создан, и не был создан до Него другой. Это стих, который вызывает затруднение с точки зрения веры во Всевышнего. И поэтому они объясняют, и так он приводит также от имени своего отца, что "прежде Меня не было создано" означает: не было вещи, которая была бы создана другим божеством. "Прежде Меня не было создано ничего божеством". Вот смысл "прежде Меня не было создано божество". Смысл не в том, что не было создано божество, невозможно, чтобы создалось божество, и Сам Всевышний не был создан. Но говорит Святой, благословен Он: "Вы верите в силы? Оставь обсуждение, кто это, откуда это и кто создал это. Вы верите, что эти силы совершали что-то в мире? Покажи мне, что он совершил. Прежде Меня, то есть предо Мной, напротив Меня, не было создано ничего силой божества. Какую вещь ты можешь показать мне в мире, которая была создана силой некоего божества помимо Него, благословенного?" Так что смысл не в том, что было создано божество, а что была создана вещь силой божества. Нет вещи в мире, ты не можешь сказать "луну создало такое-то божество". Нет такой вещи, не была создана вещь другой силой помимо Всевышнего, благословен Он. Вот смысл "не было создано божество", как "не творило божество" никакого творения. Божество означает силу. Так что нет никого кроме Него, и не только это, но и не сотворило здесь никакой силы в мире некую существующую реальность здесь, в мире.
"Я, Я Всевышний, и нет кроме Меня спасителя". Говорит Святой, благословен Он: "Я, Я Всевышний, только Я один существую в реальности. И нет спасителя кроме Меня, ибо Святой, благословен Он, по сути, властвует над всем". Так вот, если бы была еще сила, то я мог бы сказать "если Всевышний не спасет тебя, та сила спасет тебя". Но если Всевышний говорит "Я, Я", то есть нет другого, тогда само собой ты понимаешь, что нет спасителя кроме Меня. Спасение только от Него, благословенного. "Я возвестил и спас и провозгласил, и не было среди вас чужого, и вы свидетели Мои, слово Всевышнего, и Я Бог". В противовес тому, что Он сказал "это Я, прежде Меня не было создано божество и после Меня не будет", Он говорит: "Ведь Я возвестил и спас. Я уже в прошлом обещал спасти в будущем, и вот смотри, что Я спас". Когда это было? При Исходе из Египта. Я обещал, что будет избавление, Я обещал Аврааму, отцу вашему, что также народ, которому они будут служить, Я буду судить, Я обещал, что они выйдут с большим имуществом. Вот, возвестил и спас, в конечном счете действительно спас поистине. Но где у народов, где у идолов ты нашел такое? Во-первых, слышал ли ты, чтобы кто-нибудь возвещал из начала конец? Это то, чего мы никогда не слышали. И даже если возвестил, видел ли ты, что он выполнил цели, которые перед собой поставил? Слышал ли ты о таком божестве? О такой силе? Это Он говорит, эта вещь вообще немыслима у идолопоклонников. И в противовес тому, что Он сказал "Я, Я, и нет кроме Меня спасителя", Он говорит: "Ведь вы видели, Я провозгласил, и не было среди вас чужого. Когда Я провозгласил Свои слова, вы видели, что нет среди вас чужого божества. Не было другой силы, только Я один". Написано, что Святой, благословен Он, при даровании Торы на горе Синай открыл им семь небес вверху и семь чертогов внизу, в земле, чтобы они увидели, что Всевышний - это Бог на небесах вверху и на земле внизу, нет иного. То есть Святой, благословен Он, показал Свое абсолютное владычество. Так вот что Он говорит: "и провозгласил, и не было среди вас чужого". Я провозгласил, и вы видели, что нет среди вас чужого божества, вы видели, что нет иной силы помимо Него, благословенного, а только "Я, Я Всевышний". Как написано: "Тебе дано было видеть, чтобы знать, что Всевышний - это Бог, нет иного кроме Него".
"И вы свидетели Мои, слово Всевышнего". Говорит Святой, благословен Он: "Здесь есть существующие свидетели, не рассказы, которые дедушка тебе рассказывает. Вы свидетели Мои, вы видели это своими глазами при даровании Торы на горе Синай". И также говорит Святой, благословен Он: "И Я Бог". То есть само Божество свидетельствует об этом. Как мы объясняли, что Божество означает, что Всевышний единственный, Он вечный, Всевышний не изменяется. А тот, кто изменяется или живет определенный период и уходит, это не божество. Божество обязательно должно быть вечной неизменной силой. Говорит Святой, благословен Он: "И Я Бог, и нет иной силы помимо Всевышнего". "И от начала дней Я тот же, и нет избавляющего от руки Моей, Я совершу, и кто отвратит это?" И от начала дней Я тот же. Не только с того момента, как Я явился вам при даровании Торы на горе Синай, будто тогда вы постигли Божество, с тех пор есть Бог. Говорит: "Конечно нет. А также от начала дней, еще с тех пор, от начала, также с тех пор Я тот же. Нет иного помимо Меня". "И нет избавляющего от руки Моей, Я совершу, и кто отвратит это?" Нет избавляющего от руки Моей - это в прошлом. И Я совершу в будущем, и кто отвратит это. Поскольку нет силы кроме Него, благословенного, то само собой, то, что Всевышний захочет совершить, есть ли некая сила, которая может остановить Его? Нам немного удивительно, зачем нужно говорить все это, ведь все эти вещи - ясная и простая аксиома. Но нужно знать, что здесь речь идет о поколении, которое было идолопоклонниками. О поколении, которое верило в силы, в божества, в идолов. И для этого поколения сказать эти вещи - они почти новшество. И поэтому нужно было укрепить у них эти ясные аксиомы, снова и снова внедрять и снова и снова прояснять, ибо эти вещи не были совершенно ясны. И в особенности в те периоды, как мы несколько раз говорили в прошлом, когда верили в две силы. Силу добра и силу зла в мире. И мы уже когда-то подробно объясняли, что они верили, что те воюют друг с другом, и тот, кому удается победить, устанавливает свое учение в мире. Если это сила зла, то она творит зло в мире, если это сила добра, то она творит благо в мире. И поэтому в противовес этому говорит Святой, благословен Он: "Я, Я Всевышний, и нет кроме Меня". Что такое "Я, Я"? "И чтобы вы знали, что Я, Я это Он". Что такое "Я, Я"? И добро, и зло. Две силы в творении, которые ты видишь противоположными, как может быть смерть и жизнь от одного? Зло и добро от одного? Тьма и свет от одного? Ночь и день? Это звучало для них как нечто противоположное. Как это может быть? Эта вещь, это огонь, который и охлаждает, и согревает. Мы не удивляемся, это тот же кондиционер, и охлаждает, и согревает, да? Но, по-видимому, мы уже постигли это, поэтому изобрели нам и такие устройства. Но когда-то этого не постигали. Как это может быть? Это противоположности. Что, из одной силы вышли две отдельные вещи? Говорит тебе: "Я, Я Всевышний, ибо Я, Я это Он". Все силы от Него, благословенного.
"Так сказал Всевышний, избавитель ваш, Святой Израиля: ради вас Я послал в Вавилон и низверг всех беглецов, и халдеев на кораблях, ликование их". Так сказал Всевышний. Может быть, прежде, прежде чем я объясню стих, "так сказал Всевышний, избавитель ваш, Святой Израиля, ради вас Я послал в Вавилон". Как написано? "Шилахти" (Я послал) в Вавилон или "шулахти" (Я был послан) в Вавилон? "Шилахти". Здесь есть "Минхат Шай", мы обычно его не учим, это один из поздних, это книга в основном грамматическая. Он останавливается на грамматических различиях, между версиями, есть ли метег или нет метега, как читается буква, как читается слово. Это называется "Минхат Шай". И он приводит источники, в которых мы видим, что версия была "ради вас Я был послан в Вавилон". И если так, "Я был послан", о ком это говорит? О Святом, благословен Он. Святой, благословен Он, будто пришел вместе с народом Израиля в Вавилон. Мидраш "Шохер Тов" на псалом "На реках Вавилонских", Святой, благословен Он, будто отправился Сам, как сказано "ради вас Я был послан в Вавилон". Приводит "Мидраш Рабати" в конце главы Эмор, Шхина изгналась будто вместе с ними, поэтому сказала "ради вас Я был послан в Вавилон". И так же он приводит из Мехильты и из "Шир ѓа-Ширим Раба", мидраш "Псикта", "Ялкут Зхарья". И так же в мидраше "Эйха", "юношей на жернове несли", также там говорит "Арух" от имени свитка "Эйха": "я был послан в Вавилон" - так написано. И так он приводит также, что Ибн Эзра объяснил. С другой стороны, Радак удивлялся ему, с чего вдруг он говорит "я был послан", ведь написание - "я послал". А Абарбанель приводит, что есть в этом две версии, и он объясняет обе. По сути, я скажу вам итог, к какому выводу он приходит. Нет, это не одно и то же, это ясно. Ибо "я был послан" означает, что Святой, благословен Он, говорит "Я был послан в Вавилон, Я будто изгнан, изгналась Шхина вместе с вами". А если "я послал", это означает "вас, Я послал вас в Вавилон". Мы увидим еще объяснения, но значение - "я послал". И поэтому он говорит, что на самом деле все мидраши читали "я послал в Вавилон". Но, казалось бы, ведь все, что мы сейчас привели, подразумевает "я был послан". Так вот он говорит так: знай, что есть кри (чтение) и есть ктив (написание), и есть "мать традиции" и есть "мать текста". И обычай мидрашей часто - взять стих, который написан определенным образом, и толковать его с отклонением, толковать его с изменением. Так как же написано? Если посмотрим, во-первых, нет огласовки в свитке Торы или в свитках. Во-вторых, нет также букв. То есть если я говорю "шулахти" или "шилахти", причина в том, что нет буквы йуд, когда написано "шилахти", и нет буквы вав, когда написано "шулахти". Так написано шин, ламед, хет, тав, йуд. Как это читать? Мидраш часто читает стих по сути как толкование, не так, как он написан. Так что действительно со стороны "матери текста", то есть как читают, написано "шилахти". И действительно, если хочешь, со стороны "матери традиции", имеется в виду как... извините, я наоборот. Со стороны "матери традиции", наша традиция - "шилахти". Но со стороны "матери текста", будто что здесь написано? Шин, ламед, хет, тав, йуд. Я могу прочитать это также "шулахти". И тогда мидраш толкует это как в подходе "аль тикри" (не читай). "Не читай шилахти, а шулахти". И тогда, по сути, нет разногласия. Конечно, нужно читать "шилахти", когда ты читаешь стих. Но мидраш говорит, что можно также толковать это как "шулахти", и тогда это относится будто к Святому, благословен Он, но путем толкования, а не путем изменения написания стиха.
Хорошо, теперь объясним то, что написано. "Ради вас Я послал в Вавилон". Так Онкелос объясняет: "За грехи ваши Я изгнал вас в Вавилон". Это "ради вас Я послал в Вавилон". "И низверг всех беглецов". Говорит Таргум: "и низвел на веслах всех их". Что такое весла? Это дерево, которым управляют кораблем, чтобы выровнять его. Кстати, не факт, что это те весла, что есть у нас сегодня. Может быть, весло - это та часть, которая направляет корабль вправо и влево. Но вполне может быть, что это те весла, что есть у нас сегодня. И почему эти весла называются "брихим"? Объясняет Радак, что "брихим" - от языка... "брихим", "рахим" - это корабли. И почему "рахим" - это корабли? Послушайте новое объяснение. Говорит Радак: потому что корабли плыли по ветру. Ведь у них были паруса, и по ветру они плыли. Они плывут на ветрах. "Рахим" - это как ветра, в мужском роде есть "рахим", а есть "рухот". "Рухот" - это женский род, "рахим" - мужской. Так вот, то, что написано здесь "и низверг всех беглецов", означает: низвел на кораблях всех их в Вавилон. Как написано в Торе, что придет царь Вавилона и изгонит вас на кораблях в Вавилон. Так что согласно этому смысл в том, что "низверг беглецами", на кораблях, всех в Вавилон. А что означает написанное "и халдеев на кораблях, ликование их"? И халдеи - на кораблях было их ликование. Ликование означает крик. Крик кого? Так можно объяснить, как одно прояснение, которое мы объяснили, что о народе Израиля, который был изгнан в Вавилон. Но Раши приводит еще одно объяснение, что можно объяснить это вообще о вести избавления. "Ради вас Я послал в Вавилон", означает: Я пошлю царей Мидии в Вавилон, с целью низвести халдеев на кораблях и веслах, чтобы они изгнали их в страну Мидии. И халдеев Я низведу на кораблях, которыми они гордились, которыми у них было ликование, посредством этого Я изгоню их. Так что либо это говорит о нашем изгнании, что Всевышний послал нас в Вавилон, либо это говорит о нашем избавлении, что Святой, благословен Он, говорит "Я пошлю царей Мидии в Вавилон, чтобы они наказали их".
Мальбим объясняет: "Ради вас Я послал в Вавилон", Он говорит им: "Вот увидите, у Меня есть доказательство из избавлений, которые были". Избавления, которые были до сих пор, - это избавление из Вавилона и избавление из Египта. Они доказательство о будущем избавлении. Избавление из Вавилона было избавлением естественным путем. Мы не видели знамений и чудес, не града с небес, не рассечения Красного моря. Избавление из Вавилона было естественным путем. Кир дал разрешение построить Храм, все выглядело естественным образом. В отличие от этого, избавление из Египта было сверхъестественным избавлением. Все, что там было, было сверхъестественным. Десять казней египетских выше природы, Исход из Египта, раб не убежал из Египта, столп огненный, столп облачный, рассечение Красного моря, все, что было при Исходе из Египта, было выше природы. Но Он хочет идти постепенно, начать с естественного и продолжить сверхъестественным. Ибо всегда обычай красноречия - начинать с малого и продолжать бо́льшим. И более того, ведь если я уже сразу говорю тебе бо́льшую вещь, то какой сюрприз я оставил на конец? Всегда обычай красноречия - начинать с малого и продолжать бо́льшим. Так вот Он говорит: "Вот увидите, что уже в прошлом избавитель ваш, Святой Израиля, Я уже избавил вас в прошлом. Ради вас Я послал в Вавилон, Он говорит, ведь это было ради вас, Я послал в Вавилон. То, что Я низверг их беглецов", согласно Мальбиму, имеется в виду "брихим" как крепости, закрытые на засов. "То, что Я низверг Вавилон, низверг засовы и крепости, низверг халдеев, чтобы они были изгнаны на кораблях, все это было ради вас, чтобы Я избавил вас из Вавилона". Говорит здесь об избавлении из Вавилона: "Ради вас Я послал Вавилон, послал Вавилон, низверг Вавилон, низверг Вавилон ради вас, чтобы Я избавил вас из Вавилона". В отличие от этого, "Я Всевышний, Святой ваш, Творец Израиля, Царь ваш". Почему Я сделал это? Ибо Я Всевышний, Святой ваш, это означает: из-за ваших дел, из-за ваших заслуг. Но даже если не будет у вас заслуг, говорит Всевышний: "Я Творец Израиля, Царь ваш". Человек, который приходит выкупить своего раба, даже если раб проблемный, он выкупает его. "Что поделать, это мой раб". А если это его сын, которого он сотворил, то что поделать? Даже если сын недостоин и непорядочен, все же, ну, он выкупает его. Так вот говорит Всевышний: "Либо это со стороны того, что Я Всевышний, Святой ваш, из-за ваших добрых дел, либо со стороны Творца Израиля, Царя вашего, Я Царь ваш и Я сотворил вас, даже если вы не совсем достойны".
"Так сказал Всевышний, дающий в море дорогу и в водах могучих тропу". Не только это, но также из Египта Я избавил вас. Как Он говорит, приведите доказательство из прошлого избавления. Во-первых, избавление из Вавилона. Теперь Он переходит говорить об избавлении из Египта. Из этого вы заключите, что также предстоит быть избавлению в будущем. Я избавил вас из Египта выше природы. Как? "Дающий в море дорогу". Я сделал вам дорогу посреди моря. Где мы слышали такое? Что прошел целый народ, 600 тысяч человек, пять миллионов человек, посреди моря. Дающий в море дорогу, сделал дорогу посреди моря. "И в водах могучих тропу". В чем разница между дорогой и тропой? Мальбим во многих местах объясняет: дорога - это большая дорога, тропа - это место для одиночек. Если хотим уподобить, то я скажу: между Бней-Браком и Нетанией есть дорога, прибрежное шоссе называется это. Но после того как ты добрался, скажем, до въезда в город, есть тропа, которая ведет к самому городу. Тропа всегда означает более путь для единиц. Так "так сказал Всевышний, дающий в море дорогу и в водах могучих", более того, теперь говорит тебе, даже в месте, где были могучие воды, Я дал тропу. Ведь как был Исход из Египта? Как было рассечение Красного моря? Была одна тропинка или 12 тропинок? 12 тропинок. Это чудо, знамение еще большее. Это "в водах могучих тропу", каждому колену Я дал отдельную тропу. Говорит: "Если так, то что ты сомневаешься в избавлении? Ведь если Святой, благословен Он, совершил такое чудесное избавление, конечно, Он сможет совершить и избавить вас будущим избавлением". Приводится, что однажды спросил... спросил кесарь, спросил еврейского мудреца, я уже не помню, кто это был, он спросил его, говорит ему: "Я не понимаю. Вы здесь, скажем, во Франции молитесь о благополучии государства, чтобы ваше государство преуспело в войне и чтобы все шло замечательно. Говорит, но ведь у нас война с Германией, и в Германии тоже живут евреи, и в Германии тоже молятся об успехе государства и о благополучии государства. И так же во всех двух государствах, которые воюют между собой, здесь есть евреи, которые молятся об успехе, и там евреи молятся об успехе. Говорит, скажи мне, что происходит наверху? Что происходит наверху? Здесь евреи молятся, здесь евреи молятся, два государства воюют. Что, что делают там?" Сказал ему раввин: "Ты знаешь, каков текст молитвы, которую молятся о благополучии государства?" Говорит ему: "Нет". Сказал ему раввин: "Мы говорим: дающий в море дорогу и в водах могучих тропу". "Какая связь между этим и благополучием государства? Какая связь между тем, что дает в море дорогу и в водах могучих тропу, и тем, что поэтому будет благополучие государству, в котором мы живем? Какая между ними связь?" Сказал ему: "Я объясню тебе". Говорит ему: "Вот смотри, когда мы вглядываемся в море, то в море есть ветра. Удивительная вещь, ибо ветра в определенном направлении, скажем, для примера. И если так, то все корабли должны были бы быть способны плыть именно в том направлении, в котором есть ветер. И при всем этом ты видишь, что есть корабли, которые приходят с этого направления, и корабли, которые приходят с противоположного направления, и оба они достигают своей цели, при том что их направления противоположны. Как это? Святой, благословен Он, дает в море дорогу и в водах могучих тропу, чтобы и этот преуспел, и этот преуспел, даже несмотря на то, что, казалось бы, ветер однонаправленный. При всем этом Святой, благословен Он, заботится, чтобы обе стороны преуспели. Говорит ему: "Не беспокойся, оставь это Владыке мира. Святой, благословен Он, тот, кто способен дать в море дорогу и в водах могучих тропу каждому кораблю его тропу, может дать также каждому царству его тропу, и будет у него некий успех в определенном отношении. Как это в точности и каким образом? Оставь это Творцу мира. Святой, благословен Он, знает сокрытое".
"Выводящий колесницу и коня, войско и мощь; вместе лягут, не встанут, угасли, как лен, потухли". Не только то, что Я вывел Израиль из Египта, но еще там при том же случае, выводящий колесницу и коня, войско и мощь вместе, кто вышел за ними с колесницей и конем вслед за ними? Фараон, чтобы преследовать их. Что случилось с ними в конце? "Вместе лягут, не встанут". Ведь все они, когда вышли из моря, увидели все трупы мертвые. "Лягут, не встанут". "Угасли, как лен, потухли". Как лен, ты поджигаешь его, в один миг он кончается, тухнет, в одну секунду, нет, ноль, хаос. Так же и Святой, благословен Он, сделал египтянам. Выводящий колесницу и коня, войско и мощь вместе, в один миг кончилось, и они исчезли полностью.
Радак объясняет этот стих о еще одном чуде. До сих пор у нас было избавление из Вавилона, избавление из Египта. Говорит Радак, он приходит напомнить им здесь еще одно избавление, которым Всевышний спас народ Израиля. И когда это было? Во времена Хизкияѓу, когда Санхерив пришел осадить Иерусалим. Говорит: "Вот смотри, тот, кто сделал вам эти чудеса, когда царь Ашура пришел с колесницей и конем, привел его в землю Израиля, как написано: свистнет Всевышний мухе, которая на краю рек Египта, и пчеле, которая в земле Ашура. Как написано: Ашур - жезл гнева Моего. Привел их сюда, в Иерусалим, и в один миг ангел Всевышнего воинств поразил их. В один миг, как это было? Как была их смерть? Написано, что их тело оставалось, сожжение души, а тело оставалось. Это то, что Он говорит: "Выводящий колесницу и коня, войско и мощь вместе", Всевышний свистнул пчеле из Ашура, свистнул царю Ашура: "Приди, приди, осади здесь землю Израиля". И тогда "лягут, не встанут, угасли, как лен, потухли". Легли все утром трупами мертвыми. "Лягут, не встанут". Как лен, как лен сгорает, как мы объяснили, так же и потухли в один миг. "Не вспоминайте прежнее и о древнем не размышляйте. Вот, Я делаю новое, ныне произрастет, разве вы не узнаете это? Также проложу в пустыне дорогу, в пустоши реки". "Не вспоминайте прежнее и о древнем не размышляйте". Прежнее - это избавление из Египта, где были явные чудеса. Рассечение Красного моря, десять казней египетских, что было неестественной вещью. Во всяком случае, поскольку это было давно, вы не хотите вспоминать эти чудеса, ибо, как говорится, это было уже давно, вы уже успели забыть. И также древнее, избавление, которое было во время более близкое к вашему времени, это избавление из Вавилона, о нем тоже вы не размышляйте, вы не хотите размышлять о нем. Почему? Поскольку то избавление выглядело внешне как естественное избавление. При избавлении из Вавилона не было там рассечения Красного моря, града с небес, ничего сверхъестественного. Все казалось там естественным. Так что, чтобы увидеть чудо в избавлении, что нужно? Размышлять. А вы и это не хотите размышлять, увидеть чудо и понять, что было здесь сверхъестественное избавление, вы не хотите. Говорит им: "И тем не менее теперь, будущее избавление, вот, Я делаю новое, ныне произрастет, разве вы не узнаете это, также проложу в пустыне дорогу, в пустоши реки". Говорит им Святой, благословен Он: "Будущее избавление вы будете вынуждены знать, помнить и размышлять. Вот, Я делаю новое, у будущего избавления будут два достоинства. Первое достоинство: ныне произрастет. У избавления из Египта в чем был его минус? Давно, это было давно, вы успели забыть. Не вспоминайте прежнее, это было много лет назад. Но это избавление ныне произрастет, оно будет теперь, в ваше время, вы наверняка будете вынуждены помнить его. Еще, говорит им: "Разве вы не узнаете это". Это избавление не будет избавлением как в Вавилоне, где нужно размышление. Размышлять означает, что это неясно, это не осязаемо, нужно размышлять и углубляться, чтобы увидеть чудо. Говорит им Святой, благословен Он: "Нет, здесь избавление будет настолько постигаемо чувствами, что все увидят: это перст Божий. Это "разве вы не узнаете это". Знание ведь это ясная вещь. В отличие от размышления, это вещь, которая требует углубления, чтобы увидеть, я не вижу это осязаемо. Говорит им: "Здесь будущее избавление разве вы не узнаете, это будет избавление, о котором все смогут указать и сказать: это Бог, на Которого мы уповали, можно будет ясно увидеть чудеса и знамения, которые совершит Всевышний". И тогда обещает им Всевышний: "Также проложу в пустыне дорогу, в пустоши реки". В пустыне проложу дорогу, вымощу дорогу в пустыне. И в пустоши, месте, которое пустынно, сухая земля, будут реки, как мы видели это пророчество ранее. И если так, Он говорит им, это будет избавление ясное, явное и известное всем.