"Пойте Всевышнему новую песнь, хвалу Ему от края земли, спускающиеся в море и наполняющие его, острова и живущие на них". Раши объясняет: "хвала Ему от края земли" - вопреки своей воле, когда увидят Мою мощь, явленную Израилю, все народы признают, что Я Б-г, что Я обладатель силы. Все признают, что только Всевышний способен совершать подобное. Что значит "все"? Все, включая и "спускающихся в море", то есть выходящих на кораблях в плавание. Что значит "спускающиеся в море и наполняющие его"? Посмотрите, какое оригинальное толкование дает Раши. Раши говорит: "наполняющие его" - люди, постоянно живущие в море, а не на островах, ведь дальше он говорит "острова и живущие на них". Так что же значит "море и наполняющие его"? Раши говорит: люди, постоянно живущие в море, но не на островах, а прямо в воде, насыпают землю, каждый по мере, необходимой для дома, и ходят из дома в дом на лодке. Как, например, город Венеция. Слышите? Венеция в Италии - тебе рассказывают о людях, которые насыпают землю и строят себе на ней дом. Да, сегодня даже где-то в Саудовской Аравии или где там вообще построили целый город на воде. Да, то есть ты понимаешь, что бывают ситуации, когда есть возможность стать "морем и наполняющим его". Не просто спускающиеся в море на кораблях, а "наполняющие его" - ты наполняешь море и живешь там.
Радак объясняет, что значит "море и наполняющие его"? Он говорит: "наполняющие его" - это про рыб морских, которые наполняют море. Но как ты скажешь, что морские рыбы запоют новую песнь? Она молчит, как рыба, как же она начнет петь? Он говорит: как написано "и все деревья полевые рукоплещут". Деревья рукоплещут? На самом деле смысл в том, что это выражено поэтическим языком, будто бы все творение будет хвалить и славить, поэтому он говорит, что и рыбы морские запоют. Это язык метафоры, но не следует думать, что это в буквальном смысле.
Мальбим объясняет: посмотри на разницу между чудесами, о которых Я сообщаю тебе, что Всевышний их совершит, то есть "новое возвещаю прежде, чем оно произрастет", и чудесами, которые Я уже совершал в прошлом. В прошлом, когда Всевышний открывался, это происходило посреди обитаемого мира. Это было в Египте, в Земле Израиля, оттуда распространялось во все концы света, имя Святого, благословен Он, прославлялось в мире, во всем мире. Но Он говорит: в будущем начнет быть наоборот. Чудеса откроются сразу на краю земли, и от края земли это придет к центру. Из пустыни, из моря, с островов это придет в обитаемый мир. И поймите: тому, что выходит из обитаемого мира, всегда гораздо легче распространиться до края света. И наоборот, что-то приходящее с края света - ведь там мало людей, там не находится большинство мира. Так вот, если что-то будет на краю света, в местах, где мало людей, и оттуда распространится в центр обитаемого мира, это указывает на нечто, произведшее огромное впечатление: даже малое число людей на краю света способно распространить это настолько, что слава дойдет до центра обитаемого мира. Именно это он говорит: в будущем чудеса откроются от края земли, и поэтому "пойте Всевышнему новую песнь", ведь этой песни не было в прошлом. Песнь, которую мы пели, песнь на море и все песни, которые мы пели, были о естественном распространении из центра обитаемого мира к краю света. Но здесь это от края света к центру обитаемого мира, что само по себе чудо, и поэтому это новая песнь, это не обычная песнь. В чем причина новой песни? Потому что "хвала Ему от края земли". Откуда начнется хвала Ему? От "спускающихся в море и наполняющих его", от кораблей, идущих по морю. И не только приходящие корабли - ты скажешь мне, может, они пришли из обитаемого мира, оттуда началось распространение? Нет, говорит он, "острова и живущие на них". Живущие на островах полностью отделены от обитаемого мира, и от них и оттуда придут сюда и прославят хвалу Ему.
"Да возвысят голос пустыня и города ее, селения, в которых живет Кедар, да поют живущие на скале, с вершин гор да возглашают". Эту песнь, новую песнь, которую все запоют и прославят Всевышнего за чудеса и знамения, которые Святой, благословен Он, совершит для нас в будущем избавлении, "да возвысят голос пустыня и города ее". Пустыня и горы, находящиеся там - опять же, это места, удаленные от обитаемого мира. И не только города в пустыне, о которых ты еще скажешь мне, что там есть скопление людей, есть множество людей, ведь там есть города в пустыне. Он говорит тебе: начнут петь эту песнь и в "селениях, в которых живет Кедар". Люди Кедара, шатры Кедара, живущие в селениях, а "селения" означает открытое место в пустыне, это не город. Это, как говорится, гораздо более разрозненные группы бедуинов. Они запоют песнь Всевышнего. Ты скажешь мне: может, там все же есть какое-то скопление людей? Он говорит: более того, "да поют живущие на скале". Каждый по отдельности, люди, живущие на скалах. Как какой-нибудь бин Ладен, живущий в какой-то пещере в скале, и они тоже будут петь и славить Творца, благословен Он. И "с вершин высоких гор да возглашают" кому? Тем, кто находится внизу, они расскажут им о знамениях и чудесах, которые совершил Всевышний. Проще говоря, речь пойдет о знамениях и чудесах необычных, нестандартных, которые исходят не из центрального места и распространяются на весь мир, а о знамениях и чудесах, которые со всего мира, с окраин придут и расскажут им, и оттуда это дойдет до центра обитаемого мира. Раши объясняет, что "живущие на скале" здесь - это про мертвых, которые оживут. В этом смысл "живущих на скале": тот, кто был погребен в скале, и вдруг встанет. "Да поют живущие на скале, с вершин гор да возглашают" - поднимут голос свой с вершин гор те, кто встанет при воскрешении мертвых.
"Да воздадут Всевышнему честь, и хвалу Ему на островах да возвестят". Да воздадут Всевышнему честь, и через это станет явным обновление мира, через это станет явным Провидение Всевышнего. И тогда "хвалу Ему на островах да возвестят". Все, даже на далеких островах, признают единство Всевышнего, признают, что Всевышний переворачивает порядки природы. Это то, что написано: "и славу Мою другому не отдам и хвалу Мою истуканам", как мы видели выше, это то, что он повторяет здесь: "хвалу Ему на островах да возвестят", тогда все признают, что нет никого, кроме Него, и только Всевышний один есть Б-г, "хвалу Ему на островах да возвестят".
И тогда "Всевышний, как богатырь, выйдет, как воин, разожжет ревность, воскликнет, даже возгласит, над врагами Своими одолеет". Стих, который все мы знаем из Грозных дней. "Всевышний, как богатырь, выйдет". Мальбим говорит: в чем разница между богатырем и воином, который разожжет ревность? Богатырь - сила его в чреслах его. Он сам выходит на войну, он богатырь, у него огромная мощь. Так вот, Всевышний, как богатырь, выйдет. Воин же не обязательно богатырь, что же тогда? Он обучен военным хитростям. Ловок руками, не обязательно богатырь, но знает все тактики. Есть воин, который сам не воюет, что же тогда? Он стратег. Он знает, как построить войско к бою, знает, как составлять планы, откуда атаковать, он стратег, он не воин на деле. Такой человек приводит войско в действие, и это "как воин разожжет ревность". Воин, который воодушевляет войско, пробуждает его ревность против врага, чтобы идти воевать. Он умеет их зажигать, пробуждать, выстраивать правильным образом, это "воин разожжет ревность". Каков смысл притчи? Как богатырь воюет сам, так и Святой, благословен Он, явится в переворачивании природы и порядков, то есть сверхъестественными делами Своими силами. И как воин обладает полным господством над воинами, чтобы выстроить их по своему желанию к бою, так и Всевышний выстроит природу и порядки так, что все будто бы дополнит и согласится с Его действиями против врагов, ведь у Всевышнего есть господство над всеми тайниками природы.
"Воскликнет, даже возгласит, над врагами Своими одолеет". "Воскликнет" - воин издает крики победы, этим он укрепляет отряды. Известно, что когда хотят, чтобы отряд пошел против врага, то обычно издают крик, или звук рогов, или звук труб, или крики, или звук барабанов. Это создает у врага нечто устрашающее, демоническое, нечто ужасное - вдруг он слышит громадный шум, это создает впечатление, что сила врага в десять раз больше действительной. Они приходят в огромном количестве - так это выглядит. Ради этого воины имели обыкновение восклицать. Как там написано: "не бойся" - чего не бояться? Когда Тора предупреждает не бояться врагов, чего не бояться? Всех рогов, так говорит Раши. Восклицали рогами, и это создавало ужас. Представьте себе сейчас сотни шофаров, трубящих разом - это создает страх и ужас. Не бойся всех рогов, всех криков и всего того устрашения, которым враг пытается напугать. Так же и здесь он говорит: Всевышний, когда придет против народов, "воскликнет, даже возгласит". Что значит "возгласит"? "Возгласит" означает - заставит других вопить. Он заставляет их вопить, да, это в побудительной форме. Всевышний заставит врагов вопить криками отчаяния, Всевышний устрашит их Своими уловками, отчего размягчится сердце их, испугаются и придут в смятение, и тогда "над врагами Своими одолеет".
"Молчал Я издавна, безмолвствовал, сдерживался, как рождающая застону, задышу и вздохну разом". Раши объясняет "молчал Я издавна": Раши говорит, что это - в течение многих дней Я молчал о разрушении Дома Моего и всегда безмолвствую. "Молчал Я издавна". "Сдерживался" - смысл в том, что до сих пор Я сдерживался, а когда человек сдерживается, что-то мучает его внутри. "До сих пор дух Мой томил Меня", говорит Раши. Но говорит Всевышний: вот и все, не всегда так будет, отныне "как рождающая застону". И не только это, но "задышу и вздохну разом". Как рождающая женщина - что происходит во время родов? Кричит и вопит. Так говорит Всевышний: во время рождения избавления "как рождающая застону, задышу и вздохну разом", чтобы уничтожить всех врагов Моих разом. То есть все, что Он хочет сказать нам здесь: знайте, что все, что вы сейчас видите, все эти мрачные вещи, будто бы изгнание продолжается, будто бы не будет избавления - Он говорит: вот, посмотри на историю. Ведь Я заранее говорил и заранее сообщил об изгнании, которое будет в Египте, и сообщил об избавлении, и так исполнил. Так же и то, что Я сообщаю сейчас, - так же Я исполню в будущем. И если ты видишь, что "молчал Я издавна", не делай из этого выводов о будущем. Ибо наступит этап, когда это прекратится, и тогда "как рождающая застону, задышу и вздохну разом", чтобы уничтожить всех врагов Моих.
Мальбим объясняет, что это в форме вопроса. "Молчал ли Я издавна?" Разве испокон веков Я молчал, что вы теперь думаете, будто Я буду безмолвствовать и сдерживаться? Ведь как Я никогда не молчал, а воздавал мщение тем, кто гневит Меня, так и теперь не буду молчать. Как в прошлом Я взыскал с фараона, с нечестивого Навуходоносора, с врагов, с Тита, с врагов, вышедших против народа Израиля, и не молчал, так и вам не следует беспокоиться, что нынешнее Мое молчание затянется, ибо "молчал ли Я издавна?". Разве вы видели, что Я в прошлом молчал? А говорит им: "как рождающая застону". Он описывает им, будто бы гнев, накопившийся у Всевышнего, в кавычках, в чреве Его, - это как беременная женщина, у которой наступает время родов, она стонет в голос. И тогда она дышит с большой быстротой во время родов, так что дыхание, которое, говорит Мальбим, есть та часть, что человек выпускает наружу - "задышу" - и "вздохну", то есть вдох, часть, что человек забирает внутрь, воздух, который он берет внутрь, - это будет происходить с высокой скоростью. Когда человек тяжело дышит, что происходит? Это как будто и то, что он выпускает, и то, что он вдыхает, происходит разом. Это то, что написано "застону", то есть "задышу и вздохну". Смысл в том, что и то, что Я выдохну наружу, и то, что вдохну внутрь, будет разом, из-за спешности, с которой Он захочет действовать и взыскать с врагов, из-за внутреннего пульса, который будет бежать внутри сердца Моего, будто бы говорит Святой, благословен Он: Я застону в голос, задышу и вздохну разом, чтобы прийти и взыскать с врагов.
Обратим внимание: здесь написано "молчал" (החשיתי), а здесь написано "безмолвствовал" (אחריש). Мальбим говорит: в чем разница между "молчать" (חשה) и "безмолвствовать" (חרש)? В чем разница между этими двумя глаголами? Мальбим говорит: глагол "молчать" обозначает молчание человека, который не говорит. Он мог бы говорить, но молчит. "Безмолвствовать", напротив, это когда человека спросили что-то, а он не отвечает. Всегда "безмолвствовать" - это как реакция на вопрос. Безмолвствующий должен был ответить, но безмолвствует. Молчащий должен был говорить, но молчит. Это "молчание" - когда нужно говорить, "безмолвствовать" - это когда меня спрашивают, а я не отвечаю. Как написано: "На стенах твоих, Иерусалим, поставил Я стражей, всегда не будут молчать". Их ни о чем не спрашивали, но они не будут говорить. "И безмолвствовал народ и не ответил ему ни слова". Когда безмолвствуют? Когда не отвечают. Когда задают вопрос, а ты не отвечаешь, всегда об этом используется глагол "безмолвствовать". И еще Мальбим говорит: глагол "молчать" - это также выражение о человеке, который должен совершить действие и не делает. Он называется молчащим. Например: "Знаете ли вы, что сегодня Всевышний забирает господина вашего от вас? И почему вы молчите?" Кто это сказал? Кому это было сказано? Ученикам пророков, когда Элияу должен был вознестись в буре на небо. "И вы молчите", смысл в том, что не совершаете никакого действия. И почему это называется "молчать"? Потому что это противоположность выражению "хиш" (быстро). "Хиш" - это проворно. Проворно действует. А он молчит - смысл в том, что это противоположность проворности: оставляет действие, не действует. "И вы молчите" означает - не совершаете никакого действия. То же самое и с тем, кто должен говорить и не говорит - здесь тоже он оставляет действие речи. То же самое и когда я хочу сказать, что море успокоилось от бури своей. Как мы выразим это - что море успокоилось от бури своей - этим выражением? "И умолкли волны их". Верно? Что значит "и умолкли"? Оставили действие, не действовали и разбились о сушу, "и умолкли волны их". Так что "молчать" - это оставить действие: и действие речи, и всякое действие, и бурю моря. "Хараш", например, или "безмолвствовать", происходит от "хереш" - глухой на уши, будто не слышит. Говорили с ним, спрашивали его, а он безмолвствует. Что значит безмолвствует? Как глухой, не отвечает.
И это то, что Он говорит здесь: ведь испокон веков Я не молчал. А "молчал" мы объяснили, что означает того, кто просто безмолвствует и не говорит. Этого Я никогда не делал даже в деле, не касающемся чести Моей. А теперь, когда это касается чести Моей, того, что они наносят ущерб и хулят имя Небес, что тогда подобно вопросу, они обращают к Нему некое высказывание, - говорит Всевышний: разве Я буду безмолвствовать? Разве Я не отвечу на это? Разве Я не отреагирую на это? И не только это, но что - Я буду сдерживаться? Ведь это не просто безмолвствовать, будто действуют против Всевышнего, а Всевышний безмолвствует, не реагирует. А еще "сдерживаться" означает удерживать силу молчания в чреве Своем и не выпускать это? Говорит Всевышний: нет, а "как рождающая застону, задышу и вздохну разом".
И в чем это проявится? "Опустошу горы и холмы и всю траву их иссушу, и превращу реки в острова, и озера иссушу". Ведь Он дал нам пример и описание женщины, сидящей на родильном камне и кричащей горьким голосом. Так говорит Святой, благословен Он: тут будто бы что-то варится внутри, младенец уже много месяцев внутри, зреет и готовится к своему действию, и тогда наступит этап, когда Всевышний уже не будет молчать, а возвысит голос Свой и взыщет с врагов. И это, по сути, выражает роды. Что здесь роды? Мальбим говорит: этим он описывает будто бы землетрясение, вулкан, который выходит и извергается. И это, обратите внимание, уже смысл притчи. Рождающая - это притча. А смысл? Ведь что именно происходит внутри вулкана? Есть газы внутри земли. Есть кипящая лава внутри земли. И часто тот, кто знает, до извержения вулкана, иногда за месяцы до этого, слышит там сильные толчки внутри земли, слышит как бы звуки взрывов внутри земли. Это то, что называется - зреет внутри, как у рождающей ребенок растет, чтобы прорваться и выйти. Говорит Святой, благословен Он: на определенном этапе Я застону, как рождающая во время родов, и тогда эти вулканы извергнутся и выйдут. И тогда "опустошу горы и холмы". Это выйдет, и когда это выйдет, говорит Он: "задышу и вздохну разом". Ведь что Он сказал? У рождающей короткие вдохи-выдохи, она и дышит, то есть выпускает воздух, и вдыхает внутрь разом из-за большой быстроты. Это же говорит о действии, происходящем в вулкане. Ведь в вулкане выходит огромная лава и извергается наружу, но входит также воздух. Ведь так должно быть, потому что образуется вакуум. В момент, когда огромная лава начинает выходить наружу, он говорит: и тогда это в точности то же действие "задышу и вздохну". Смысл в том, что выпускает наружу эту кипящую лаву с ядовитыми газами и также "застону", то есть, извините, "вздохну" - то есть вдыхает внутрь воздух. То же действие, что совершается в вулкане, - так, говорит Святой, благословен Он, произойдет во время гнева Всевышнего. И тогда "опустошу горы и холмы". Через это сама гора будет опустошена. Что же тогда произойдет со всем, что там находится? "И всю траву их иссушу". Кто знает, все места, где была лава, все высыхает. Кто был когда-нибудь в Тверии, видит там множество базальтовых скал. Этот базальт - результат лавы. Все места, где есть лава, образуются после этого, ведь это расплавленный камень, после чего образуется некий слой скалы, где ничего не растет. Это то, что Он говорит: "и всю траву их иссушу". Травы все высохнут силой этой лавы и силой ядовитых газов, находящихся там. И через то, что гора разрушилась и упадет в долину, эта гора разобьется и упадет в долину, через это "и превращу реки в острова". Река, находящаяся там внизу - ведь эта кипящая лава придет вниз, и что тогда происходит с этой рекой, вместо того чтобы в ней текли воды? Стала островом. Река высохла, ведь начался здесь огромный поток скалы и камней, выходящих из этого вулкана, и они превратятся в остров посреди этой реки. Мальбим объясняет "и озера иссушу". Что значит "и озера иссушу"? Мальбим говорит: в чем разница между рекой и озером? Река течет. Всегда от слова "и потекут к нему все народы". Верно? Что значит "потекут"? Устремились. "Нахар" (река) от слова "течение". А озеро, напротив, это скопление вод. Воды собираются в определенном месте: если это малое - это лужа, если большое - озеро. В отличие от места, где есть течение. Так вот, в момент, когда "превращу реки в острова", что стало из места, где было течение, что стало из этого скопления вод? Стало озером. И это озеро тоже иссушу. И оно в конце концов высохнет. Когда это будет? Когда Всевышний явит пылание гнева Своего против народов.
"И поведу слепых путем, которого они не знали, по тропам, которых не знали, направлю их. Сделаю мрак пред ними светом, и кривизны - равниной. Это дела, которые Я совершил и не оставил их". И тогда говорит Святой, благословен Он: будет избавление Израиля. "И поведу слепых путем, которого они не знали". Кто эти слепые? Это народ Израиля. Народ Израиля, который до сих пор не взирал на Всевышнего, не ходил добрым путем, они в разряде слепых. И этих слепых, объясняет Раши, Я поведу путем, которого они не знали, по тропам, которых не знали, направлю их. И мрак сделаю пред ними светом, устраню от них все препятствия, чтобы привести их к полному избавлению. Мальбим объясняет: после того как мы видели в предыдущем стихе, что Всевышний опустошит горы и холмы, Он устранит горы, которые препятствуют ходьбе прямым путем. Как мы видели "всякая долина возвысится", и объяснили там, что когда захотят вернуться в Землю, то есть долины и есть горы, и трудно их пройти, Святой, благословен Он, долины возвысит, а горы понизит, то есть превратит место в равнину, через которую можно будет легко достичь Земли Израиля. Так вот, после того как Я устраню горы, "опустошу горы и холмы", как мы видели в предыдущем стихе, говорит Он: даже слепой сможет направить себя на путь, по которому пойдет. То есть когда путь ухабист, слепой не может по нему идти. Но если это ровная дорога, ровный тротуар, и слепой знает дорогу, он может идти даже там, где не способен видеть, он может идти. Но здесь, говорит Он, так не будет. Я поведу их путем, которого они не знали. И не только большую дорогу они не знают, но и малые ответвления от дороги, как это называется? Это называется тропами. "По тропам, которых не знали, направлю их". И если тропы они не знали, тем более большую дорогу, которую они не знают, там, говорит Всевышний, Я направлю их. И здесь даже слепой будет нуждаться в наставлении, ведь если ты скажешь, что слепой может ходить в местах, которые он знает, но это путь, которого он не знает, это "путь, которого они не знали", это "тропы, которых не знали, направлю их". И не думай, что Я поведу их только за руку, а Я также направлю их. Что значит направить? Если есть какая-то машина, которую ты не умеешь включать, Я наставляю тебя, как включить машину. Ты нуждаешься во Мне после этого? Нет, ты можешь включить ее сам, Я наставил тебя. Мальбим говорит: так же и здесь. "Направлю их" означает: наставлю их, как они смогут идти сами, не нуждаясь в ком-то, кто будет ими управлять. И добавляет Мальбим и говорит: есть три причины, которые могут привести к тому, что человек не найдет верного пути. Одна причина - потому что он слеп. Слепой не может видеть. Об этом Он говорит "и поведу слепых путем". Есть вторая причина: он не слеп, он видит, слава Б-гу, но что делать теперь, когда темно? Ночь, тьма, мрак, он не способен видеть. Об этом Он говорит "сделаю мрак пред ними светом". И Мальбим объясняет: мрак к свету, что это? С каких пор тьма стала светом? Мрак - причина света? Он говорит: да, если вспомнишь, что было во время исхода из Египта, ведь это в точности то, что было там. Реальность там была такова, что тьма, которая была для египтян, была причиной света для Израиля. Так же и при исходе из Египта тот же столп облачный, что давал нам свет, создавал египтянам тьму. То есть возможна ситуация, когда мрак для народов будет для сынов Израиля в качестве света. Есть третья причина, из-за которой человек заблудится на пути: вполне может быть, что это время света, и вполне может быть, что он не слеп, он видит хорошо. Но что делать? Дорога извилиста. И тогда он, как говорится, теряется. Об этом Он добавляет и говорит: "и кривизны - равниной". Если дорога кривая - "акуша" означает не прямая, как зубы лисы кривые, "акушот" означает изогнутые. Если дорога не прямая, то и кривизны Я сделаю им равниной, чтобы дорога была ровной, и через это они смогут идти в безопасности. И об этом Он говорит "это дела, которые Я совершил и не оставил их". Это относится к тому, что Он сказал ранее: "молчал ли Я издавна?". Разве в прошлом Я молчал? Разве испокон веков Я молчал, что теперь буду молчать? Ведь эти дела Я совершил. Все эти вещи мы уже пережили однажды. Когда? При исходе из Египта. Ведь было облако, которое выравнивало им дорогу, ведь Всевышний направлял их пред ними столпом облачным днем и ночью столпом огненным, чтобы светить им. Так что уже были все эти вещи, мы их уже видели: "поведу слепых путем, которого они не знали" мы уже видели, "по тропам, которых не знали, направлю их", "сделаю мрак пред ними светом", "кривизны - равниной", это мы уже видели. Так вот, Всевышний говорит: "молчал ли Я издавна?". Разве испокон веков Я молчал, что теперь буду молчать? Как тогда Я не оставил их, так и теперь не оставлю их.