Итак, говорит Мальбим: получается, вот что пришел сказать нам стих. Все народы как ничто пред Ним. Если ты хочешь оценить народы относительно Всевышнего, Он говорит тебе, что они на уровне ничто. Рядом со Всевышним они как ничто пред Ним. И даже если ты скажешь: хорошо, действительно рядом со Всевышним они как ничто, но сами по себе, может быть, всё же имеют некую значимость? В относительном смысле ты прав, но, может быть, сами по себе имеют? Он говорит: нет, менее чем ничто и пустота они пред Ним. Сами по себе они не считаются ничем. И это в противовес тому, что мы упоминали раньше: и деяние Его пред Ним. Всевышний не изменит Своё деяние ради народов, ибо когда Всевышний решил нечто, Он не нуждается в некой силе, чтобы вывести дело из потенциала в действительность, деяние Его пред Ним. И если так, то зачем бы Всевышний, так сказать, изменил Своё решение из-за того, что народы найдут милость в Его глазах? Ведь они вовсе как ничто и как менее чем ничто пред Ним.
Кому же уподобите Б-га и какое подобие сопоставите Ему? Вы, кто сомневается, есть ли у Б-га способность исполнить Свою волю и Своё обещание избавить народ Израиля, вы представляете себе Б-га, так сказать, как обладателя ограниченной силы. Вы начинаете рассуждать: это Всевышний может, а это Он не может, в этом Он заинтересован, а в этом не заинтересован, здесь Он захочет изменить Своё решение, а здесь не изменит. Вы приравниваете Святого, благословен Он, так сказать, к одному из творений. Вы представляете себе Всевышнего как материю, как форму, как тело, как нечто знакомое вам здесь, в мире. Только вы говорите: есть тело, а есть тело более совершенное. Есть материя, а есть материя более совершенная. Тогда вы говорите: Святой, благословен Он, так сказать, это более совершенная материя, Святой, благословен Он, это более совершенное тело. И потому вы также делаете Ему истуканы, чтобы делать вещи, подобные Ему. И потому вы делаете истуканов, чтобы поклоняться Ему через того истукана. И об этом Он говорит им: вы, глупцы, кому уподобите Б-га? Ведь у Святого, благословен Он, нет вовсе никакого подобия, нет у Него ни облика, ни образа, Всевышний это высший, возвышенный, беспредельный разум. Нет у нас никакого постижения Его. Так кому уподобите Б-га? Что вы думаете, что можете уподобить Ему некий образ? Но вы, поскольку по вашей глупости представляете Святому, благословен Он, некое подобие, некий образ, некую форму, поэтому вы идёте и также делаете истуканов, так сказать, по образу Его. А теперь Он приходит и говорит им: но образ, который вы сопоставляете Ему, чему вы уподобляете Его? И это в следующем стихе Он начинает описывать перед ними, перед ними, какая у них глупость, чему они, так сказать, уподобляют Всевышнего и каких истуканов делают, так сказать, по образу Его.
Мальбим останавливается здесь на изменении выражения. Кому уподобите Б-га и какое подобие сопоставите Ему? Есть сопоставление вещи по ценности, и есть уподобление вещи. Говорит Мальбим: в чём разница между ними? Уподобление, говорит Мальбим, это о сходстве в некой внешней форме. Это похоже на то. Сопоставление по ценности говорит, что не обязательно есть между ними внешнее сходство, но с точки зрения ценности они равны. И он приводит пример. Динар золота и динар меди. Они похожи, но с точки зрения ценности нет равенства между ценностью золотого динара и медного динара. Золотой динар и мирровое масло, скажем, по одной ценности, тогда можно сказать, что они одной ценности, но с точки зрения сходства это масло, а это золотой динар. Значит, они равны по ценности, но не равны по сходству. Золотой динар и мёд по его весу, он и не похож, и не равен по ценности. Они не похожи, золотой динар не похож на мёд по своей внешней форме, и с точки зрения ценности золотой динар стоит гораздо больше, чем то же количество мёда, чем количество и величина золотого динара из мёда. Значит, он и не похож, и не равен. Так вот об этом теперь Он говорит им: истукан ведь не похож на Него. И даже согласно вашему подходу, что вы думаете, что Он похож и вы можете сделать Святому, благословен Он, так сказать, согласно вашему подходу материальный образ, ведь он не равен по ценности Всевышнему, имеется в виду с точки зрения силы Его деяния. И нет внешнего сходства, и даже согласно вашему подходу, что у Всевышнего есть внешний образ, с точки зрения ценности какое равенство между Всевышним и истуканом? Ведь Всевышний исполняет волю служащих Ему, а у истукана нет никакой силы и нет от него никакой пользы.
А теперь Он продолжает: кому уподобите Б-га и какое подобие сопоставите Ему? Какой образ вы делаете Ему? Истукан отливает ремесленник, и золотых дел мастер покрывает его золотом, и серебряные цепочки отливает мастер. Кого вы уподобляете Ему? Истукана, которого отлил ремесленник, которого он расплавил, отлил, имеется в виду как вылил, расплавил ремесленник. Ремесленник это человек, сведущий в работе с металлом. Вы, как вы делаете такое, что это прямо глупость, взять материальную вещь и Святого, благословен Он, так сказать, уподобить Ему, Всевышнего, который бесконечен и беспределен, взять Его и уподобить Его истукану, которого отлил ремесленник, истукану, которого человек-ремесленник пошёл и отлил? Ведь идолы серебряные и идолы золотые, даже если они дороги с вашей точки зрения из-за их металла, это золото, это стоит много, Он говорит: со стороны изготовителя они считаются вещами дешёвыми. Ремесленник это не мастер. Ремесленник это простой человек, не человек с особым мастерством. Это простой слесарь называется ремесленником. Вашего истукана всякий ремесленник может сделать. Всякий простой слесарь может сделать такую вещь. И всякий золотых дел мастер, не нужен золотых дел мастер-искусник, специалист. И всякий мастер покрывает его. Это покрытие простая работа, для которой не нужен некий специальный человек, чтобы её сделать. И также Он говорит: ведь со стороны его формы он плох. Ибо мир делится на неживое, растущее, живое, говорящее. Если бы ты сделал некий образ чего-то живого, что ж, это уровень. Если бы ты сделал образ хотя бы чего-то растущего, это тоже что-то. Но чему ты уподобил Его? Неживой вещи. Неживое это самое низкое из всего, что есть здесь, в мире. Так взять неживую вещь и её сделать, так сказать, подобием Всевышнему? Более того, его убогость, ведь обратите внимание, этот истукан сам по себе из железа, этот истукан из олова, этот истукан из свинца. А, но он золотой? Нет, это только, это только золотом покрывает его. Покрыли его золотом. Вы понимаете, о каком истукане идёт речь? То есть тот, кто сделал его, также искал, где сэкономить. Ты уподобляешь нечто Всевышнему, а материал его делаешь из самых простых вещей, и только золото это снаружи. И серебряные цепочки отливает мастер, то, что скрепил и присоединил к нему, это всякие украшения из серебра, украшения из золота, всякие покрытия, а сам по себе он не стоит ничего.
Говорит Мальбим: обратим внимание, что есть разница между ремесленником и золотых дел мастером. Истукан отливает ремесленник, и золотых дел мастер покрывает его золотом. Говорит Мальбим: золотых дел мастер это тот, кто плавит металлы и очищает их. В огне ведь очищают металл, очищают его от шлаков. Ремесленник это мастер, который умел делать искусную работу в самом металле. Обычно работа золотых дел мастера предшествует работе ремесленника. Сперва золотых дел мастер делает внешнюю форму, после этого приходит ремесленник и делает на этом изображения, украшения и тому подобное. Он говорит здесь: обрати внимание, этот истукан настолько прост, что не нужен золотых дел мастер, чтобы его расплавить, а истукана отливает ремесленник. Достаточно ремесленника, для которого это не его работа, чтобы его расплавить. А после этого что нужно сделать, чтобы покрыть его и украсить? Нужен для этого ремесленник. Он говорит здесь: вы делаете такие простые вещи, что достаточно золотых дел мастера, чтобы покрыть его, что это не его работа, работа золотых дел мастера это плавить. Достаточно золотых дел мастера, чтобы покрыть его, что для этого не нужен великий мастер, и не проявляют тщательности в работе над этим истуканом. Как бы приходит сказать: что можно уподобить Всевышнему, тем более когда вы делаете вещь, которая плоха и со стороны своего материала, и со стороны состава, и со стороны мастеров, что воздвигли и сделали ту вещь.
Кто беден для приношения, выбирает дерево, что не гниёт. Мудрого ремесленника ищет себе, чтобы приготовить истукана, который не пошатнётся. "Ѓамесукан теруму". Что такое "ѓамесукан"? Есть Раши, который объясняет, что "месукан" от слова "обученный". Как "ѓасхен ѓисканти" делать тебе так, привыкла ли я делать тебе так? Это выражение "ѓамесукан". "Ѓамесукан теруму". Если он приходит сделать его из дерева, то тот, кто обучен различать между деревом, что сохраняется, и деревом, что не сохраняется, деревом, что не сгниёт быстро, то "ѓамесукан", обученный, специалист, "теруму", поднимет и выберет дерево, что не гниёт. Он берёт и использует такое дерево, от которого будет ему польза, дерево, что не испортится. Мудрого ремесленника ищет себе, чтобы тот приготовил ему из этого истукана, который не пошатнётся. Поскольку дерево естественным образом склонно гнить, то он выбирает себе мудрого ремесленника, чтобы тот приготовил ему из этого нечто, что не сгниёт.
В отличие от этого Мальбим объясняет, что "ѓамесукан теруму" здесь не от слова "обученный", как "ѓасхен ѓисканти", а от слова "мискен", бедняк. Бедняк и нищий. "Ѓамесукан теруму" имеется в виду тот, кто хочет прийти и сделать истукана из чего-то более возвышенного, бедняк и нищий, который хочет сделать вещь, так сказать, более совершенную, тогда что он делает? Он действительно прежде всего первым делом выбирает дерево. Дерево, мы сказали, имеет преимущество над неживым, ибо по крайней мере есть в нём сила роста. С этой стороны у него есть преимущество. Второе, дерево, что не гниёт, он выбирает. Поскольку он должен искать дерево, что не гниёт, то с необходимостью он выбирает лучшее дерево из всех деревьев, чтобы было у него такое дерево, из которого можно приготовить хорошую вещь. Третье, также со стороны изготовителя, он не берёт, как мы сказали раньше, людей, что не специалисты, а мудрого ремесленника ищет себе. Когда он просит кого-то сделать ему истукана надлежащим образом, он ищет мудрого ремесленника, мастера, чтобы тот приготовил ему такого хорошего истукана, истукана, который не пошатнётся. Дерево ведь по своей слабости может дойти до состояния, что оно рассыплется, сгниёт. Так он берёт мудрого ремесленника, чтобы тот взял ему лучшую вещь и сделал лучшую вещь. Значит, "ѓамесукан" это человек, как мы сказали, бедняк, и он выбирает, он уже делает нечто лучшее, чем сделал богач. Только Мальбим говорит: обратите внимание, в чём разница между "мискен" и "даль"? "Даль" это прямо обнищавший, у него ничего нет. В отличие от этого "мискен" у него нет городов запасов. "Мискен" от слова, от слова "мисканот" это от слова хранилище. "Ѓамесукан" имеется в виду, у него нет городов запасов. Как написано: "царь бедный". Что такое царь бедный? Царь, который не богат, речь не о том, что ему нечего есть, но он бедный. "Земля, в которой не в скудости будешь есть хлеб", имеется в виду будут у тебя хранилища, полные урожая, верно? "Земля, в которой не в скудости будешь есть хлеб". "Мисканот" имеется в виду хранилища. Значит, "мискен" означает человека, у которого нет хранилищ, но он не в таком состоянии бедности, как определение "даль".
Разве вы не знаете, разве вы не слышали, разве не возвещено вам изначально, разве вы не поняли основания земли? Мальбим объясняет: знание, которое есть у человека в каждом деле, идёт со стороны четырёх вещей. Первое, со стороны умозрительного. Некое предварительное знание, которое есть у тебя со стороны разума, мудрости и созерцания вещи. Второе, об этом Он говорит: разве вы не знаете. Второе, из известного. Ты слышал, это уже известно, все знают, что это так. Об этом Он говорит им: разве вы не слышали. Эта вещь известна. Третье, из принятого по традиции. Из принятого по традиции имеется в виду так принято из поколения в поколение. Об этом Он говорит: разве не возвещено вам изначально. Уже возвещено изначально, так принято у нас от наших отцов и от отцов наших отцов. Четвёртое, из ощутимого. Всякая вещь, которую каждый из нас испытал и увидел, что это так. Из опыта, который есть у каждого. Об этом Он говорит: разве вы не поняли основания земли. Из оснований земли, из её сложности вы понимаете силу Святого, благословен Он, вы понимаете Его способность.
Я прочту, может быть, ещё стих или два, а после этого посмотрим, что говорит Радак, ведь у Радака здесь есть некоторое пространное изложение. Итак, Он говорит им: разве вы не знаете, разве вы не слышали, разве не возвещено вам изначально, разве вы не поняли основания земли? Восседающий над кругом земли, а жители её как саранча, простирающий как завесу небеса и растягивающий их как шатёр для обитания. Обращающий властителей в ничто, судей земли делает как пустоту. Едва посажены, едва посеяны, едва укоренился в земле ствол их, и Он также дунул на них, и они засохли, и буря как солому уносит их. И кому же уподобите Меня, чтобы Я был равен, скажет Святой. Объясняет Радак: против тех, кто служит истукану. Он говорит: как вы можете ошибаться в такой ошибке, взять истукана и служить ему, как будто он Творец мира? Разве вы не знаете, ведь по своему разуму вы понимаете, что Всевышний Владыка мира. И не только из этого, разве вы не слышали, из того, что вы читаете в книгах. И если этого недостаточно, разве изначально не возвещено вам, как мы сказали, это традиция, которую принимают из поколения в поколение. Разве вы не слышали это от древних? Ведь всеми этими путями человек должен знать и понимать реальность. И Он говорит: разве вы не поняли основания земли. Если всего этого у вас нет, вглядитесь, поняли ли вы, вглядись в основания земли. Через то, что ты вглядишься в это, ты будешь обязан прийти к выводу, что есть Творец у мира. Если только вглядишься.
И Радак говорит: и распространимся немного об этом. И здесь Радак говорит важную основу. Говорит Радак: нужно знать, что те, кто служат идолам, не ошибись подумать, что они действительно верили, что этот истукан, этот металл, это дерево, это золото сотворило мир, оно создало человека. Говорит Радак: не придёт на ум, что есть глупец в мире, который поверил бы в это. Нет такого глупца в мире. И мы уже сказали как-то, что если найдёшь такого глупца в мире, он достоин не наказания, а госпитализации. Ибо действительно человек, который поверит в такую вещь, ясно, что у него есть серьёзный изъян в разуме, и невозможно предъявлять к нему претензии. Но что же действительно, что действительно был за ход мысли у тех, кто служил идолам? Говорит Радак: истуканы изначально делались ради звезды из звёзд или образа из высших образов. Они верили, поскольку мир подвержен влиянию двенадцати созвездий, двенадцати звёзд, двенадцать звёзд также согласно иудаизму изобилие спускается и нисходит через них, нет в этом противоречия иудаизму. Но они верили, что поскольку каждая звезда влияет силой, и это тоже мы знаем согласно иудаизму, что у каждой звезды есть сила, что влияет на определённую вещь, например, звезда Шабтай на что влияет? Разрушение, порчу в мире. И потому у того, кто работает в субботу, вот на что это влияет. У того, кто работает в субботу, будут разрушение, порча, беды, это Шабтай. Это звезда, что служит в субботу. Только пример. Так они верили в те силы звёзд, и потому верили, что чтобы притянуть силы от тех звёзд, нужно сделать образ, которым будут служить звезде, и через это притянут силу от самой звезды. Так, например, если у египтян их божество это агнец, ибо какое это созвездие, агнец? Какого месяца? Нисан. Так они верили, что чтобы притянуть силу от этой звезды, от этого созвездия, мы должны сделать себе агнца, и через это мы притянем силу не от этого агнца, не от этого золота, а эта сила направлена против высшего агнца, против высшей звезды, и тогда через это будет у нас изобилие, что повлияет и низведёт на нас благо от той высшей силы. Но говорит Радак: истина, так это было изначально. Первые ошиблись в своём понимании, а последние ошиблись без понимания. У первых ещё было понимание, они направляли на что-то. Но те, кто пришли после них, это уже было без понимания. Ибо он видел образ, так получил от своего отца, так получил от своего деда, начал служить ему самому. Он начинает служить самому образу вместо того, чтобы служить кому? Творцу, благословен Он. Или самой звезде.
Говорит Радак: об этом пророки укоряли их. Кого? Уже следующее поколение, второе поколение, которое уже относилось к образу как к обладателю собственной силы. Не тех, кто, как мы объяснили, ещё верил, что через образ он притягивает силу от звезды. А тех, кто относился к образу как к собственной силе. Он говорит: ведь половину его я сжёг в огне, а половину, половину сжёг в огне там, чтобы есть, печь, а из половины сделал истукана, которому он служит. Не осязают также и не обоняют, об этом насмехались над ними пророки. Говорит Радак: и они верили, что те образы делают добро и делают зло. Имеется в виду делают им зло, приносили им жертвы, совершали возлияния, воскуряли. И не обращали внимания на то, что есть Творец у мира, что делает добро добрым и зло злым, а думали, что мир был и будет без Творца, без Управляющего, как? Случайно. Случайно мир здесь. Какое везение, что был взрыв столько-то времени назад, если бы нет, то нет, мы здесь. Случайно, всё здесь случайно. И они верили, что вот увидишь, когда мы совершаем возлияния царице небесной, что они говорили? Мы видели благо. Смотри, мы преуспеваем, всё идёт замечательно. А с момента, когда мы перестали совершать возлияния царице небесной, вот, люди говорили ему там, верно? Вот увидишь, только беды, только проблемы. Они действительно верили, что притягивают силы через те образы, и верили, что есть им от этого польза. И так же думали, что если сделают некие действия тем образам, они получат путём сгулы. Если этому образу делают так, получают так. Это пути эмореев. Пути эмореев таков был их путь. Сделаешь так, будет тебе так. Увидел так, получишь так. Вышел из дома, встретил тебя чёрный кот, был у тебя невезучий день. Ты можешь объяснить мне логику? Нет, это так стало, это так, учти, это так. Это пути эмореев. Принеси ему жертву так, получишь так, сделай ему так, будет тебе так. Машина, что вводишь, соответственно то и выводишь. Так были у них всякие пустые верования, к которым они привыкли из поколения в поколение с древних лет. И часто ведь достаточно одного рассказа, что нечто удаётся, чтобы прославить это. Как "баба". О семистах разах, когда он говорил и болтал глупости, никто тебе не расскажет. Об одном разе, когда он сказал моей невестке, и я тебе говорю, после этого она была беременна, и не спрашивай, и что это, привели его в сандаки и... да, но чего ты хочешь, чтобы Святой, благословен Он, изменил Свой мир ради глупцов? Ей причитается беременность, только из-за того, что "баба" сказал, так теперь Всевышний воспрепятствует ей в беременности? Так Он даёт ей, несмотря на то что "баба" сказал. Так теперь она уверена, что "баба". Из-за "бабы". Сколько "баба" говорил, и ничего не было? Этого никто не знает, этого тебе не расскажут. Понимаешь? Поэтому эти люди стали верующими в то идолослужение и рассказывают, говорят тебе: вот идолослужение сделало так и сделало так, привыкли верить, что это сила, что действует в мире.
Поэтому говорит Радак: говорит им пророк против тех, кто служит истукану, разве вы не поняли основания земли. Если есть в вас разум, вглядитесь в основания земли. И тогда сможете увидеть, есть ли Владыка у мира, а это Святой, благословен Он, или это твой истукан, который божество. Простирающий как завесу небеса и так далее. Разве это тоже кажется вам, что это от силы истуканов? И тогда Он говорит: из всего этого созерцания ты поймёшь, что здесь есть нечто спланированное. Ибо вот, если ты вглядишься в творение, в творении есть четыре первоэлемента. И когда среди них есть также противоположные первоэлементы. Это, например, огонь по отношению к воде. Как они сосуществуют в творении? Ведь, казалось бы, они должны были упразднить друг друга. Или сам человек, тоже в нём есть противоположные первоэлементы, и всё же человек сохраняется. Как ты скажешь, что это было случайно? Весь этот мир сотворён случайно. И ещё Он приводит ещё несколько примеров, в которые я не хотел бы вдаваться. Ясная вещь, тот, кто вглядывается в природу, в творение, "от плоти моей узрю Б-га". Так как вы можете верить в эту пустоту, что называется идолослужением? Ведь ясно, что кто-то спланировал реальность. И как-то мы сказали, что если бы мы вгляделись хотя бы только в тело человека, человек был бы обязан прийти к выводу, что кто-то спланировал его самым изощрённым образом. Всё самым ясным и самым изощрённым образом. Ведь если бы наши пальцы были чуточку более липкими, всё, к чему мы прикасались бы, прилипало бы. А если бы наши пальцы были чуточку менее липкими, даже перелистывать ты бы не мог. Даже удержать предмет ты бы не мог. Он сразу выскальзывал бы у тебя из руки. Липкость нашей руки на самом точном уровне. Кстати, есть несчастные люди, которые страдают от избыточного потения рук, и это действительно делает несчастной, делает несчастной их жизнь. Это очень затрудняет все самые основные действия. Подумайте, если бы Святой, благословен Он, сотворил человека только без большого пальца. Ну-ка теперь начните устраивать свой распорядок дня без большого пальца. Кто может представить себе, как он держит нечто? Только большой палец, смотри, я не отнял у тебя две ноги. Только большой палец, убери большой палец, скажи мне, как ты застёгиваешь пуговицу. Скажи мне, как ты хватаешь стакан. Тебе всё ещё нужно хватать как, как обезьяна, вот так. Понимаешь? Всякую вещь нужно было бы хватать таким образом. Ведь вся возможность аккуратно ухватить нечто это только благодаря тому, что у человека есть большой палец. Скажи мне, как ты ешь, тебе нужно хватать вот так и есть таким образом. Всё, что у нас есть возможность делать действия, это вследствие того, что у нас есть большой палец. Представьте себе, что у нас не было бы ногтей. Ведь ногти делают так, что когда я держу нечто, есть что-то твёрдое, что помогает мне держать. Представьте себе, что ноготь был бы только с другой стороны. Ясно? Не на месте верхней стороны, а был бы на нижней стороне. Я могу так пройти всё тело человека и показать, сколько огромной мудрости есть в строении тела человека. Представьте себе, что у нас не было бы бровей. Случалось ли с вами когда-нибудь, что вы много потели? Что происходит с глазами? Глаза начинают получать солёность от пота. Почему эти спортсмены надевают здесь некую впитывающую ткань? Потому что если нет, то от того, что он сильно потеет, бровей недостаточно, чтобы остановить. Но по милости Всевышнего, что есть брови, то человек может убрать пот с себя, он не попадает ему в... Есть у тебя стеклоочиститель более замечательный, чем веки? Без веками ведь глаз уже давно закупорился бы только от пыли и грязи. А у нас есть стеклоочиститель с водой, что стекает без того, чтобы кто-либо из нас вообще заметил, что нечто мешает. Даже когда ты чистишь стёкла в машине, есть некий промежуток времени в секунду или две от брызг на стекло и от стеклоочистителя, когда всё грязно, ты не можешь видеть. Представьте себе, что каждые несколько секунд нам нужно было бы делать стеклоочиститель для глаз. Ты не можешь видеть несколько секунд, ты сейчас чистишь их. А глаза очищают себя сами без того, чтобы мы почувствовали. Мы уже рассказывали как-то, что рав Шах однажды достал мандарин и ел. Вошёл некий молодой человек, спросил его: что ты видишь? Он сказал ему: мандарин. Сказал ему рав Шах: клянусь жизнью. Поклялся ему рав Шах, жизнью моей души, когда я вижу мандарин, я вижу Творца мира. Когда я смотрю на его красоту, на обёртку, которой Творец мира обернул его, чтобы он не запачкался. Оставь мандарин снаружи полдня, ты не сможешь его съесть, засыхает. Всевышний обернул его обёрткой. А после этого также дольки. Представьте себе, что всё было бы одним. Ну-ка откуси такую вещь. Весь промокаешь, весь пачкаешься. Святой, благословен Он, говорит: нет, Я сделал тебе экономичные упаковки внутри. Вот, дольки. Возьми, вынь дольку, нечто, что ты можешь положить в рот. И не только это, что с мандаринами дальше? Говорит Святой, благословен Он: Я положил тебе внутрь. Есть у тебя там маленькое семя, вынь, посей, получишь ещё дерево. Не оставляю Себе даже, это открытый код. Это программа с открытым кодом, всякий, кто хочет, может воспроизвести. Возьми, сделай себе. Творец мира сотворил такую вещь, говорил бы тебе: есть авторские права, всё, Я сотворил, больше нет. Нет, говорит: возьми, воспроизведи себе, сделай себе ещё дерево. Не делай вещей, которых Я не сделал. Не изобретай всякие сочетания, этого нет. Но то, что... Ведь всякий, кто захочет вглядеться, может увидеть глазами: разве вы не поняли основания земли. Истина, верно, вы правы, так ты получил от своего отца, так возвещено тебе изначально. Что? Вместо того чтобы передать тебе исход из Египта и рассечение Тростникового моря, то, что передали тебе, это истукан и идолы. Верно, я согласен. Но поняли ли вы основания земли. Ведь ты можешь вглядеться в основания земли, и тогда из этого увидеть руку Всевышнего, из этого увидеть управление Святого, благословен Он. Так почему этого ты не сделал? И главная вещь это порядок. Нет вещи в мире, что не упорядочена. И когда человек видит порядок, с необходимостью это говорит, что есть кто-то, кто упорядочил. Как сказал как-то рав Шалом Швадрон? Встретил кого-то, сказал ему: скажи мне, начал говорить с ним о вере, скажи мне, откуда ты сотворён? Так он говорит ему: я от большого взрыва. Так он говорит ему: от большого взрыва. Говорит ему рав Шалом Швадрон: смотри, если бы твоя рука была воткнута тебе в лысину, а нога выходила тебе из спины, а ухо росло тебе на колене, то я сказал бы: верно, ты прав, от большого взрыва. Ты действительно выглядишь как один из тех, кто пережил взрыв. Он говорит: но смотри, как красиво ты упорядочен. Руки, ноги, глаза спереди, уши, чтобы слышать. Так упорядочено. Какой взрыв создаёт такую вещь? Какой взрыв создаёт такую вещь? И это всякий, кто вглядится, это вещь, которую ребёнок может понять. И если человек не понимает этого, это знак, что он хочет отрицать. Нет этому никакого другого объяснения. Всякий, кто вглядывается в реальность, такая вещь не может создаться сама собой. Так это то, что Он заявляет им. Ведь если бы вы вглядывались, наверняка вы пришли бы к выводу, что есть Творец у мира.
И человек в своём мире, подытоживает Радак, он ещё распространяется, я только сокращу. Человек в своём мире как приказчик в доме, которому вручены все дела дома. И этот приказчик не видел хозяина дома своими глазами. А вырос в том доме. Что ты делаешь здесь? Мой отец тоже был здесь приказчиком. И что он делал здесь? Сказали ему заботиться о доме. Хорошо, кто хозяева? Твой отец был приказчиком, ты тоже приказчик, но кто хозяева? Не видел его никогда. Разве он не потребует узнать, кто хозяин дома, чтобы знать, что я действительно делаю то, что он хочет? Я забочусь о доме, я привожу в порядок, но знать, что это то, чего хозяин дома действительно хочет. Что хозяин дома в конце концов даст мою плату. Разве он не попытается найти милость в его глазах? Разве он не попытается удостовериться, что действительно его дела достойны, чтобы в конце концов он получил свою плату и его не уволили с его работы? Глупый приказчик не сделает этого. Поскольку видит себя приказчиком, будет делать в нём по своей воле, по прихоти своего сердца. Использует дом для всего, что ему захочется, не по изначальным планам того, кто поставил его над домом. Не обратит внимания на хозяина дома, кто он. И говорит в своём сердце: поскольку я не вижу своими глазами, что есть у этого дома хозяева, кто привёл меня думать, что есть у него хозяева? Почему я должен думать, что есть у него хозяева? Ты видишь, что каждый раз еда появляется в доме, ты видишь, что каждый раз холодильники вдруг становятся полными сами собой, ты видишь, что есть кто-то, кто оплачивает счёт за электричество и воду, ты уже находишься здесь, в доме, долгое время, и ты не видишь, что всё так упорядочено, есть некий учёт, ты не понимаешь этого? Нет, я живу здесь, я не видел хозяина дома никогда, дай продолжать наслаждаться. Достаёт ещё бутылку напитка из холодильника и доволен. Поставили меня здесь, я приказчик здесь, в доме. Но тот, кто разумен, попытается увидеть, кто хозяин дома, прежде чем станет известно хозяину дома, и его выведут толчком и с великим гневом.
Это то, что заявляет им пророк. Говорит им пророк: даже если вы будете знать, и слышать, и возвещено вам изначально, скажешь: у меня этого не было, не сообщили мне изначально. Но разве вы не поняли основания земли. Вглядитесь в основания земли, и через это узнаете, что есть Владыка у дворца, что создал, спланировал, сделал и воздвиг всё, что есть здесь. Так как вы продолжаете с тем истуканом, которого отлил ремесленник, как вы всё ещё держитесь за идолослужение?
Восседающий над кругом земли, а жители её как саранча, простирающий как завесу небеса и растягивающий их как шатёр для обитания. Есть люди, говорит Мальбим, которые представляют себе Святого, благословен Он, так сказать, восседающим на небесах, а земля подножие Его ног, и Он так смотрит сверху вниз. Есть такие, что представляют Его как царя и как некий шатёр, раскинутый сверху. Говорит Мальбим: если вы представляете Его восседающим над кругом земли, круг земли это циркуль. Так объясняет Мальбим, также Радак. У циркуля есть часть, что воткнута в поверхность, игла, и есть часть карандаша, что вокруг. Так земля как бы на том месте центра, она игла, а часть, что вокруг, делает рисунок, как бы это место, где восседает Святой, благословен Он. Так Всевышний как бы восседает наверху и вглядывается в то, что происходит внизу. Так люди как бы представляют себе взгляд Б-жества по отношению к человеку. И тогда тот, кто смотрит таким образом, то какой величины кажутся ему люди? А жители её как саранча. Если Он восседает над кругом земли, то кажутся Ему люди малыми как саранча. Так Он говорит: если так, то тогда человек улавливает, что мы ничто у Святого, благословен Он. Ибо как когда я смотрю на муравья, он мне совсем не интересен, и мне не интересно исследовать, что случилось с ним сегодня и как он чувствовал себя, и это муравей всего лишь. Так же и Святой, благословен Он, что восседает там наверху, или восседает как судья, простирает как завесу небеса, как некое полотнище и шатёр, что раскинут, и Святой, благословен Он, как царь, что восседает там, то тогда Святой, благословен Он, наверняка в таком состоянии не надзирает. Кому интересно, что происходит с муравьём, что находится под ним? Так Всевышний, что восседает так на столь возвышенном и высоком месте, наверняка нет у Него интереса к людям, что сидят здесь. И если так, обращающий властителей в ничто, судей земли делает как пустоту. Тогда также властители, властители, что считаются советниками царя, и судьи, это судьи, те, кто судят народ царя, Святой, благословен Он, так сказать, не нуждается в них вовсе. Не так сказать, действительно не нуждается в них вовсе. Ибо Святой, благословен Он, не нуждается в советниках. Так властители для Него это ничто. Кто нуждается в судьях? Царь, который не может судить всех, нет у него времени, нет у него возможности, нет у него силы, нет у него разума судить всех, так этот царь нуждается в судьях. Так Святой, благословен Он, судей земли делает как пустоту. Для Него они на уровне пустоты, они ничто, они не дают ничего, нет у Него нужды в них, нет у Него помощи и поддержки от них. Едва посажены, едва посеяны, едва укоренился в земле ствол их, и Он также дунул на них, и они засохли, и буря как солому уносит их. Они подобны растению, что не посажено. Как сажают растение? Берут черенок, в котором уже есть корни, и сажают его в землю. Едва посеяны, как сеют? Здесь уже не берут растение, а нужно взять семя. Посеяны это путём посева, когда сеют зерно в землю. Едва укоренился в земле ствол их, также ствол их, что взошёл сам собой, вовсе не дал корней в землю. Помимо всей этой слабости, также дунул на них, и они засохли. Дует на них Своим ветром, и в один миг они засохшие. И буря как солому уносит их. Есть буря, что берёт и уносит их как солому. Мальбим объясняет, что Он всегда идёт постепенно. Это метод Мальбима повсюду, что всегда, когда он перечисляет несколько вещей, есть постепенность от слабого к сильному. Всегда таким образом, что он перечисляет их по порядку. Так Он говорит: даже если вы будете считать их сильными, как будто они посажены, Он говорит: едва посажены. А есть вещь, что слабее, это только посеянное. Когда я сажаю, по крайней мере есть саженец, но когда я сею, нет даже саженца, нужно, чтобы из семени начало развиваться нечто. Он говорит тебе: едва посеяны, даже семени здесь нет. А если ты скажешь: хорошо, но оно выросло само собой, видно здесь ствол, Он говорит тебе: нет, у этого ствола едва укоренился в земле ствол их. Ствол это всегда то, что над землёй, корень это то, что в земле. Он говорит: у этого ствола нет корня вовсе. Так тогда дунул на них, и они засохли, и буря как солому уносит их. В один миг Святой, благословен Он, рассеивает их.
Так тогда реальность Творца, благословен Он, такова, что нет у Него, так сказать, вовсе отношения к материальной, вещественной реальности, что вся материальная, вещественная реальность подобна здесь реальности, что не существует вовсе. Не посажено, не посеяно, нет корня в земле, также властители, также судьи земли, также самые важные вещи у Святого, благословен Он, это ничто рядом с самим Творцом. И кому же уподобите Меня, чтобы Я был равен, скажет Святой. После того как Он сказал нам ранее: какое подобие сопоставите Ему, и после того как сказал нам: истукана отливает ремесленник, как бы можно дать Ему образ, только то, что вы делаете, то, чему вы уподобляете Его, не совсем похоже. Как бы это было заявление. Ибо Он сказал им: что, вы уподобляете Святого, благословен Он, истукану? Можно уподобить Всевышнего, но истукан не совсем похож. Или что я уподобляю Его восседающим на небесах. Говорит им пророк: всё, что я описал вам, чтобы вы не думали, что так я думаю, что это реальность Творца. Это я описал согласно вашему взгляду, согласно скудости вашего разума. Я говорю тебе: чему ты уподобляешь Ему истукана? Это дерево, которое ты вчера срезал, а сегодня изваял из него, это ты уподобляешь Творцу, благословен Он? Согласно скудости вашего разума я говорю вам. Также согласно твоему подходу ведь это наверняка не придёт на ум, уподобить материальную, вещественную, ничтожную вещь, уподобить её Творцу, благословен Он. Об этом Он сказал им в предыдущих стихах. Но Он говорит: знайте, я сам по себе говорю вам, что Святой, благословен Он, скрыт от всякого подобия. Не только что истукана невозможно уподобить Ему, а Святой, благословен Он, это вещь абстрактной реальности, которой не подобает уподобить ничто. И потому Он говорит: и кому же уподобите Меня, чтобы Я был равен, скажет Святой. Ведь Всевышний как бы говорит тебе: кому уподобите Меня, чтобы Я был равен? Ведь нет у Меня вовсе облика и подобия. Когда ты хочешь уподобить нечто чему-то, тебе нужно, чтобы было некое сходство какое-либо. Но Святого, благословен Он, ведь ты не постигаешь Его вовсе, так кому уподобите Меня? Так почему вообще подобает уподобить Его? Говорит Мальбим: в чём разница между "уподобите Меня" и "буду равен"? Объясняет Мальбим: подобие это даже в неком подобии. Например, "похож возлюбленный мой на оленя". Что, у него есть рога как у оленя? Нет, а имеется в виду, что он проворен как олень. Есть некое подобие, уже подобает сказать уподобить. Говорит Святой, благословен Он: кому уподобите Меня? О ком подобает сказать о Святом, благословен Он, что есть у Него некое подобие, нечто, что можно даже объяснить, нечто уподобить, кому уподобите Меня? И буду равен, Он говорит: вообще приравнять, говорит Святой, благословен Он: разве буду Я равен ему действительно? Если ты уподобишь Святого, благословен Он, "похож возлюбленный мой на оленя", а это ведь все уподобления в Песни Песней говорят о Святом, благословен Он. Если ты уподобишь Святого, благословен Он, то действительно и буду равен? "Буду равен" имеется в виду полное равенство. Разве действительно придёт на ум, что буду равен ему? Буду похож на него? Как написано: "чтобы ты не сравнялся с Ним также ты", "сравнялся с Ним" имеется в виду полностью похож. Так всё подобие это только в неком описании, только в неком подобии каком-либо, чтобы ты понял. Так говорят тебе: Святой, благословен Он, например, восседает на небесах, или всякие такие выражения. Но действительно ли я думаю, что это равно тому, чему мы уподобляем "похож возлюбленный мой на оленя"? Так это действительно в полном подобии, это равенство? И буду равен? Скажет Святой. Ведь Святой, благословен Он, на уровне святого. Что такое святой? Святой это отделённый. "Святы будете", отделены будете. Так Святой, благословен Он, на уровне святого и отделённого от всякой материальной реальности. Так кому подобает уподобить Его?
Поднимите ввысь ваши глаза и посмотрите, кто сотворил это, выводящий по числу воинство их, всех по имени называет, от великой мощи и крепкой силы никто не отсутствует. Поднимите ввысь ваши глаза и посмотрите, кто сотворил это. Говорит Мальбим: Он продолжает по той же линии. Вы хотите уподобить Святого, благословен Он, чему-либо? Кому уподобишь Его? Чему-то материальному здесь? А, это наверняка низко. Какому-то живому существу здесь, человеку, чему уподобишь Его? Если уж уподобляют Его, то наверняка захотят те, кто служит звёздам, уподобить Его одному из небесных тел. Это нечто, что выражает силу. Как приводится там о рабби Акиве, что сказал ему тот кесарь, сказал ему: покажи мне ваше божество. Не помню, приводится ли это о рабби Акиве, о неком другом мудреце. Сказал ему: покажи мне ваше божество. Сказал ему: приходи завтра в полдень. Пришёл завтра в полдень, показал ему солнце. Рабби Йеѓошуа. Рабби Йеѓошуа. Показал ему солнце. Тот пытается смотреть, говорит ему: нет, нет, что это ваше божество? Говорит ему: нет, это один из Его служителей. Один из Его служителей.
Человек способен смотреть на него, а ты хочешь увидеть. То есть когда я хочу уподобить нечто возвышенное и высокое, я попытаюсь уподобить его небесным телам, что это нечто возвышенное и высокое. Так об этом Он говорит им: кому вы хотите уподобить? Кому уподобите Меня, чтобы Я был равен? Поднимите ввысь ваши глаза. Вы хотите уподобить Меня одному из этих грозных, чудесных тел, что летают в небесах, или ангелам, что движут их? Он говорит: но если вы поднимете ввысь ваши глаза, вы вглядитесь и увидите, кто сотворил это. Ведь не подобает уподобить Творца творению, ибо должно быть, что Творец более возвышен и более огромен, чем то, что сотворено.
Если я создал стакан, то кто мудрее, я или стакан? Наверняка я мудрее стакана, ибо я создал его. И также человек, который создал компьютер, не ошибитесь подумать, компьютер не мудрее человека. Он болван, который, может быть, есть действия, что он делает быстро. Это как если я создам машину, это не говорит, что из-за того, что машина едет быстро, а я не могу бежать с её скоростью, она более совершенна, чем я. Наверняка нет. Человек сам по себе более возвышен и более высок, чем всё, что он сотворил в мире, чем всё, что он создал, даже что это нечто из нечто.