Книга Йешаяу, глава 38. В те дни заболел Хизкияу смертельно, и пришел к нему пророк Йешаяу, сын Амоца, и сказал ему: так сказал Всевышний, дай распоряжения дому твоему, ибо ты умираешь и не будешь жить. И повернул Хизкияу лицо свое к стене, и молился Всевышнему. После того как Хизкияу молится, Святой, благословен Он, говорит ему: услышал Я молитву твою, увидел Я слезу твою, вот, Я прибавлю к дням твоим 15 лет.
Гемара, трактат Брахот, прежде чем мы приступим к этой теме. Брахот, лист 10. В те дни заболел Хизкияу смертельно, и пришел к нему Йешаяу, сын Амоца, и так далее. Что значит ибо ты умираешь и не будешь жить? Ведь это просто и очевидно: человек, который умирает, обычно уже не живет. Так что же значит ты умираешь и не будешь жить? В чем смысл этого повтора? Ты умираешь в этом мире и не будешь жить в мире грядущем. И этот мир, и мир грядущий.
Спрашивает Гемара: сказал ему, за что все это? За какой грех? Ведь Хизкияу был царем праведным. Сказал ему: за то, что не занимался ты продолжением рода. Говорит ему Хизкияу: что же, разве попусту я не взял жену и не занимался продолжением рода? Ведь я увидел в духе святости, что произойдут от меня сыновья недостойные. Кто произошел от него? Менаше и Равшакей, верно? Равшакей ушел, когда был еще ребенком, таких надо было устранять еще в детстве, но что поделаешь: Менаше, видимо, корень зла, ему удалось выжить, их бросали в землю в младенчестве, так это описано. И он говорит: таких сыновей, которые будут гневить Творца мира, лучше вовсе не приводить в мир.
Сказал ему: в тайны Милосердного зачем ты вникаешь? Что ты делаешь небесные расчеты? То, что тебе заповедано, тебе следует исполнять. Ты обязан продолжать род, вот и занимайся продолжением рода. А что произойдет от меня? А что угодно перед Святым, благословен Он, Он и сделает. То, что Он произведет от тебя, это уже Его расчет.
Кстати, был ли у Хизкияу дух святости? Без всякого сомнения, ведь видно, что он знал, кто произойдет от него. Так как же вышло, что он не знал, что Менаше раскается? Говорят, что уровень раскаяния выше уровня духа святости, и это невозможно постичь через дух святости. Из-за высоты уровня раскаяния он не мог, невозможно было ему постичь это через дух святости. Хорошо, говорит Гемара, и кстати, по той же причине также Корах был уверен, что победит. Почему? Потому что от него произойдет Шмуэль. Так что я уверен в победе, но твои сыновья раскаются, а раскаяние невозможно постичь через дух святости. Этого он не мог постичь. То, что они раскаются, Корах не мог постичь через дух святости, поэтому он не понял, что именно его сыновья выживут и раскаются, этого он не мог увидеть.
Сказал ему: дай мне теперь дочь твою, может быть, поможет моя заслуга и твоя, и произойдут от меня сыновья достойные. Сказал ему Йешаяу: дай мне дочь твою, может быть, моя заслуга и твоя заслуга помогут, и произойдут от меня сыновья достойные. Сказал ему: над тобой уже вынесен приговор. Говорит ему: я не пришел заключать сделки, я пришел объявить, а объявление таково: ты умираешь и не будешь жить. Я пришел объявить тебе приговор, так что не думай, что есть теперь польза в разных попытках его отменить.
Сказал ему: сын Амоца, закончи свое пророчество и выйди. Так принял я по традиции от дома отца моего отца: даже если острый меч приставлен к горлу человека, пусть не удерживается он от милосердия. Так принял я по традиции еще от Давида, царя: даже если у человека острый меч приставлен к горлу. Что значит приставлен к горлу? Это значит, что нужна лишь малая сила, чтобы перерезать ему горло. Тем не менее положение еще на весах. Тем не менее он может еще просить милосердия, пусть не удерживается от милосердия. Сказано также: раби Йоханан и раби Элазар, оба они говорили: даже если острый меч приставлен к горлу человека, пусть не удерживается он от милосердия.
Здесь есть огромный вопрос рава Хаима Шмулевича, он спрашивает: где мы слышали, что человека, который не занимался продолжением рода, приговаривают: ты умираешь в этом мире и не будешь жить в мире грядущем? Где мы слышали подобное? Человек, который не занимался продолжением рода, упустил заповедь Торы. Есть повелительная заповедь Торы плодиться и размножаться, но за это нет наказания плетьми, нет карета, нет обязанности смерти, нет ничего. И нет на царе обязанности заповеди продолжения рода в большей мере, чем на любом другом человеке. Продолжение рода сказано всякому человеку, есть мнения, что и неевреям. Так если так, спрашивает рав Хаим Шмулевич, как можно приговаривать к смерти лишь того, кто не исполнил повелительную заповедь, за это приговаривать его к смерти в этом мире и в мире грядущем?
Говорит рав Хаим Шмулевич: есть действительно подход у святого Ари. Святой Ари говорит, что тот, кто не занимался продолжением рода, как бы ничего не исправил, ему придется как бы повторить то же перевоплощение, которое полностью обнулилось. Оно как будто ничего не начало. Но надо знать, что это сказано лишь о том, кто здесь, о душе, которая находится здесь в этом мире впервые. То есть о той, что никогда не занималась продолжением рода. Но если в одном из своих перевоплощений он занимался продолжением рода, а мы уже сотни раз находимся в этом мире, то без всякого сомнения всякий человек уже несколько раз в прошлом исполнял заповедь продолжения рода, так что по крайней мере о нем это не сказано. Но объясняет рав Хаим Шмулевич и говорит, что по сути претензия к Хизкияу была не в том, что он не занимался продолжением рода, а в причине, которую он привел своим словам. Спросил его: почему ты не занимаешься продолжением рода? Сказал ему: потому что я увидел в духе святости, что произойдут от меня сыновья нечестивые. То есть в чем смысл слова раб? Я исполняю повеление Всевышнего и волю Всевышнего, потому что так сказал Всевышний. У меня нет никаких личных расчетов. Раб не рассчитывает, его посылают с поручением, он не говорит: погоди, стоит ли выполнять поручение хозяина или не стоит? Господин, правда, повелел, но я думаю, что есть другой путь. Кто вообще просил тебя думать? Как раб ты должен делать то, что тебе сказали. А здесь этим раб сбросил с себя ярмо своего господина. В тот момент, когда раб начинает делать расчеты, стоит или не стоит, то есть Творец мира, Он считает, что стоит, но при всем уважении к Творцу мира, у меня иное мнение. Что это за раб? Он сбросил с себя ярмо своего господина. Вот в чем была претензия к нему, и поэтому обратим внимание, что он строг с ним и говорит ему: в тайны Милосердного зачем ты вникаешь. В этом суть упрека. Упрек в том: что ты делаешь небесные расчеты? Что ты делаешь небесные расчеты? Всевышний сказал, ты обязан. Что ты начинаешь рассчитывать, окупается ли то, что сказал Всевышний, на этот раз или не окупается? Ради Владыки мира лучше не надо. Что это, ты ищешь сделать Святому, благословен Он, одолжения? То, что сказал Святой, благословен Он, это самое лучшее для тебя и для того, что заповедал Всевышний. Но прийти и делать расчеты, этим ты сбросил с себя ярмо своего господина. И поэтому за это был приговор: ты умираешь в этом мире и не будешь жить в мире грядущем, ибо этим ты сбросил ярмо рабства со своей шеи.
Говорит Раши: в те дни, за три дня до падения Санхерива. Вся эта история была за три дня до падения Санхерива. Когда он молится, это было в день падения Санхерива. Это было уже на третий день, и это было в день падения Санхерива, и это было в первый день праздника Песах.
Мальбим объясняет, и это по сути объяснение, которое мы приводили также в книге Мелахим, во второй книге Мелахим, в главе 20. Кто пожелает, сможет послушать там, Мальбим там по сути берет объяснение из того, что написано здесь. Есть части, которые более разъяснены, есть части, которые более разъяснены в наших стихах, но история здесь и там более или менее повторяется. Вообще вся история Хизкияу и войны Санхерива и их гибели от ангела Всевышнего, вся история здесь и там повторяется. Она повторяется также в Диврей а-Ямим, более или менее вся тема. С, как я сказал, дополнениями тут и там, слова Торы бедны в одном месте и богаты в другом. Мальбим объясняет: у человека есть три врага. Врагов у человека три. И он начинает с самого внешнего и доходит до самого внутреннего. Самый внешний враг это враг, который придет на него извне. Враг, который приходит осадить город, враг, который приходит воевать против него, другой человек, который выходит против него. Это внешний враг. Враг, более близкий к нему, это силы тела и его составы. То есть в человеке есть внутренняя война. Что это значит? Это значит, что одна из частей его тела, сердце, печень, легкие, деятельность мозга, ослабевает, и через это она становится его внутренним врагом, который поедает тело изнутри. Болезнь, которая есть у человека. Третий враг это враг более внутренний, это враг дурных качеств, дурных свойств характера, дурных вожделений, которые в его сердце. Это самый внутренний враг.
На Хизкияу, говорит Мальбим, собрались два внешних врага. С одной стороны, Санхерив, это самый внешний враг, враг посторонний, враг, который пришел извне, чтобы разрушить и уничтожить его. А за три дня до этого пришел к нему также внутренний враг, это болезнь тела. Хизкияу болен, доходит до состояния, что сын Амоца говорит ему: ты умираешь и не будешь жить. И вот, чтобы воевать против двух внешних врагов, нужно воевать против более внутреннего врага, который, как мы сказали, это свойства характера, вожделения, все более внутренние вещи. И когда человек победит внутреннего врага, улучшит свои дела, свою душу, свой разум, через это покорятся перед ним и два внешних врага. И болезнь тела, которая более внешний враг, и болезнь от более внешнего врага, который есть враг извне, пришедший разрушить и воевать против Хизкияу и против всего народа Израиля. И поэтому Хизкияу понимает, что он должен делать: он должен усилить внутреннюю войну против врага, и так он преуспеет против двух внешних врагов.
И поэтому повернул Хизкияу лицо свое к стене и молился Всевышнему. По простому смыслу, лицо к стене это к стене. Цель в том, чтобы домашние не беспокоили его, чтобы не было ему помех, когда ты напротив стены, у тебя нет помех. И тем самым ты можешь молиться из большей глубины сердца. И вот толкование мудрецов: что значит от стены? Говорят мудрецы: из глубины сердца своего. Из глубины сердца означает внутренний и истинный вопль.
И сказал: молю, Всевышний, вспомни же, как я ходил перед Тобой в истине и с цельным сердцем, и доброе в очах Твоих делал. И плакал Хизкияу плачем великим. Молю, слово мольбы. И он молится и говорит: молю, Всевышний, вспомни же, как я ходил перед Тобой в истине и с цельным сердцем, и еще одно: доброе в очах Твоих делал. Объясняет Мальбим: у совершенства три условия. Чтобы достичь совершенства, нужны три условия. Первое, совершенство мысли, порождения разума. Смысл в том, что у человека будет цельная вера во Всевышнего, что взгляды человека будут прямы, не будет у него искривления в мысли и в вере во Всевышнего, что он будет верить во Всевышнего верой совершенной. Это первая вера, это первое совершенство. Второе совершенство это совершенство действия. Но не просто действия, а действия цельного. Что значит цельное действие? Когда человек совершает поступок, он может совершить его по многим расчетам. Я даю цдаку. Почему? Потому что все дали, мне неловко, вот и я даю. Почему? Потому что видеть его бедным и несчастным, а я живу хорошо, это вызывает у меня угрызения совести, я заглушаю свою совесть, дал ему, теперь я немного спокойнее. Может быть много причин, почему я дал цдаку, и все же я не достиг совершенства заповеди, потому что я не по-настоящему дал цдаку ради того, что Всевышний заповедал. Совершенство действия это делать, потому что так сказал Всевышний. И даже если я дал цдаку, потому что знаю, что за цдаку есть совершенная награда на небесах, и я знаю, что цдака спасает от смерти и дает долгие годы жизни, все же это несовершенно. Потому что ты сделал это из интереса. Так же как мы сказали, что есть совершенство мысли, то есть в вере, в качествах человека, чтобы он не верил в вещи пустые, так же есть и совершенство в действии, чтобы он совершил действие с целью доставить удовольствие своему Создателю. Без всяких иных склонностей, без всяких иных интересов, без всяких иных намерений. Третье это совершенство исполнения. Совершенство исполнения означает, что ничто не помешает ему воплотить действие в жизнь. То есть есть помехи, есть всякие препятствия, силы тела сами по себе не склонны позволять человеку исполнять заповеди Всевышнего, у человека есть тяжеловесность, есть материальность, есть склонность к вожделениям. Взять и совершить действие как оно есть, как нужно, от начала до конца, это совершенство исполнения. Так что есть совершенство, как мы сказали, действия, это в его намерении, совершить действие чисто с намерением ради Небес, и третье это завершить действие. Начал его, заверши его, соверши действие совершенное от начала до конца.
И поэтому он говорит, если ты обратишь внимание, о трех этих вещах он молится здесь. Молю, Всевышний, вспомни же, как я ходил перед Тобой в истине. Смысл в полной истинности, без искажения взглядов и разума. Это ходил перед Тобой в истине. Второе, и с цельным сердцем. С цельным сердцем означает: я совершал все свои поступки в совершенстве действия ради Небес. С цельным сердцем, без склонности, не обращалось мое сердце к какому-либо интересу, к какой-либо выгоде, но все действие совершалось с цельным сердцем. И третье, и доброе в очах Твоих делал. То есть я завершил действие и вывел мысль из потенциала в действительность, доброе в очах Твоих делал. Я не дал дурному побуждению остановить меня посередине, я не начинал действие и не завершал его, но совершил все действие целиком, в его совершенстве, от начала до конца.
И было слово Всевышнего к Йешаяу, говоря: пойди и скажи Хизкияу, так сказал Всевышний, Б-г Давида, отца твоего: услышал Я молитву твою, увидел Я слезу твою, вот, Я прибавлю к дням твоим 15 лет. Говорит Мальбим: собрались здесь две вещи, из-за которых и ради которых спас его Всевышний. Первое, из-за заслуги. Ведь есть здесь заслуги, которые он упомянул: как я ходил перед Тобой в истине, с цельным сердцем, доброе в очах Твоих делал. Заслуги, которые он упомянул, пробудили его заслуги на небесах, и это то, что говорит ему Всевышний: услышал Я молитву твою. Молитву твою, которой ты пробудил свои заслуги, ее Я услышал. Второе, увидел Я слезу твою. Он подействовал своими слезами, чтобы пробудить милосердие небес над собой, ибо врата слез не заперты. Так спрашивают: если врата слез не заперты, зачем вообще нужны врата? Ведь врата слез не заперты, а место, которое не запирается, не нуждается во вратах. Так говорят: это ради крокодиловых слез. Есть люди, которые плачут неистинными слезами, это слезы лука. Это не истинные слезы, вот для этого нужны врата. Но для того, кто плачет истинными слезами, врата слез не заперты.
И это то, что говорит Мальбим: после того как исцелилась душа и отступил более внутренний враг, а это то, что мы объяснили, расчеты против Владыки мира, почему лучше не приводить детей в мир, он раскаялся в этом, принял на себя исправить это, дал ему Йешаяу дочь свою в жены, чтобы он удостоился и родил, и исполнил заповедь продолжения рода. Раз ты воевал против внутреннего врага, а это, мы сказали, искаженные взгляды, то есть отмена рабства перед Владыкой мира, у меня тоже есть мнение, я тоже могу высказать свое мнение против повеления Всевышнего, ты воевал против этого, исправил это, тем самым ты побеждаешь двух внешних врагов. Так победа над внешним врагом, который несколько более внутренний, это болезнь тела, ты сумел победить его, Святой, благословен Он, обещает ему исцеление. И второе, ты сможешь победить более внешнего врага, который еще легче, и от руки царя Ашура избавлю тебя и город этот, и защищу город этот. Я избавлю тебя от руки царя Ашура, который сейчас осаждает этот город, и защищу этот город, смысл: буду оберегать город, чтобы было ему спасение чудесным путем, путем провидения.
Объясняет Мальбим: то, что написано и защищу город этот, это сказано в книге Мелахим: ради Меня и ради Давида, раба Моего. В чем смысл? Что, значит без этого то поколение не было бы спасено? И он объясняет ему. То поколение было бы спасено, но путь, которым оно было спасено, был путем чудесным, сверхъестественным. Ангел Всевышнего приходит и поражает стан Ашура. Ведь мог Святой, благословен Он, дать силу, мощь и мужество Хизкияу, чтобы немногие победили многих, вышли, воевали, поразили их. Естественным путем. Почему Всевышний сделал такое чудо, ангел, как мы говорили на прошлом уроке, открыл их слух, они услышали песнь ангельских созданий, и через это отделились их души, разве нельзя было сделать более естественным путем? Говорит Святой, благословен Он: это ради Меня и ради Давида, раба Моего. Самого спасения ты достоин, и народ достоин, ведь Хизкияу действительно был царем праведным. Но сделать это столь чудесным образом, говорит Святой, благословен Он, это ради Меня и ради Давида, раба Моего. Чтобы освятилось Мое имя в мире, ведь через хулу и поношения Равшакея и его товарищей было оскорбление имени Всевышнего в мире. Всевышний увидел нужду освятить Свое имя в мире, и также ради Давида, раба Моего, это город Давида, из-за заслуги Давида, царя.
Что касается 15 лет, надо знать, что есть спор среди мудрецов, прибавляет ли Святой, благословен Он, к годам человека, или же те годы, что были у него взяты, были ему возвращены. Это спор в Гемаре, прибавляет ли Всевышний к годам человека, или нет понятия прибавления, а что отмерено, то человек и получит. Но ведь здесь написано прибавлю? Прибавлю означает возвращу. Что было взято, то и будет возвращено. Так есть два мнения среди мудрецов, мы, разумеется, предпочитаем постановить, что Святой, благословен Он, прибавляет к годам человека, но как бы то ни было, Всевышний знает истинную реальность.
И вот тебе знак от Всевышнего, что исполнит Всевышний слово это, которое сказал. Вот тебе знак, знак того, что ты исцелишься и прибавятся тебе еще 15 лет. Во второй книге Мелахим, глава 20, там приводится, что он спросил прямо. Попросил и сказал: какой знак ты дашь мне? И тогда он сказал ему: чего ты хочешь? Чтобы тень прошла 10 ступеней или вернулась на 10 ступеней? И говорит ему Хизкияу: легко тени склониться на 10 ступеней, нет, но пусть вернется тень назад на 10 ступеней. И воззвал Йешаяу ко Всевышнему, и вернул тень на ступенях, на которые она сошла по ступеням Ахаза, назад на 10 ступеней. Так это появляется в книге Мелахим. Давайте прочтем у нас. Вот, Я возвращаю тень ступеней, которая сошла по ступеням Ахаза, при солнце назад на 10 ступеней, и вернулось солнце на 10 ступеней, на ступени, на которые оно сошло. И вот тебе знак от Всевышнего.
Так прежде всего Мальбим удивляется: как можно сказать, что тени легче склониться на 10 ступеней вперед, чем на 10 ступеней назад? Какая разница? Ведь если тень склоняется, значит, склонилось солнце. Солнце склонилось, это значит на 10 ступеней, объясним прежде всего, что такое ступени. Ступени это не градусы температуры. Ступени это ступени лестницы. Шир а-маалот означает песнь ступеней. И почему это называется песнь ступеней? Потому что левиты стояли на ступенях, когда пели в Храме. Ступени это ступени. У царя Ахаза были ступени, была лестница, и эти ступени они использовали как часы. По тому, куда доходила тень, до какой ступени она дошла, узнавали, который час в течение дня. Теперь о этих ступенях он говорит. Хочешь ли ты, чтобы тень пошла вперед или назад? Теперь, когда тень идет назад, смысл в том, что солнце склоняется назад. Когда тень идет вперед, смысл в том, что солнце продолжает и идет с большей скоростью в своем беге. И спрашивает его: что ты предпочитаешь? Так спрашивает Мальбим: в чем разница? Ведь когда солнце пойдет, тень склонится вперед, то есть солнце пройдет, скажем, 10 часов сразу, вдруг видно, как солнце сдвигается на полдня, три четверти дня сразу за несколько секунд, или же солнце теперь вернется назад сразу за несколько секунд. Ведь тень склоняется из-за склонения солнца, и в обоих случаях для Святого, благословен Он, это одно и то же. Радак, правда, хотел объяснить по простому смыслу, что когда у солнца есть движение, то направление, в котором оно движется, легче, чтобы солнце продолжило. То, что называется силой инерции. Сила постоянства движения. Солнце легче пойдет в том же направлении, даже если теперь как бы переключит скорость, поедет быстро, но во всяком случае это легче, чем если бы ему нужно было вернуться. Чтобы солнце, у которого есть постоянный путь, вдруг теперь начало возвращаться по тому же пути на 10 часов назад. Это вещь как бы противоречащая природе и пути солнца. Мальбим объясняет, приводит некое объяснение Ральбага, у которого также была большая трудность в этом, и Ральбаг хотел объяснить, что это не солнце как бы склонилось, а облака, которые несут свет солнца, что как бы видят восход солнца через облака, и это легче назад, чем вперед. Так он приводит вперед, чем назад. И он затрудняется в этом объяснении Ральбага, в особенности потому что он говорит, что вельможи Бавеля послали узнать о чуде, которое совершилось в стране, а по мнению Ральбага чудо было в облаках вообще, оно не было на небесах, и вовсе не чудо, совершившееся в стране. И поэтому объясняет Мальбим свое собственное объяснение.
Говорит Мальбим, что солнце в то время уже склонилось на 10 часов вперед. Это значит, день это 12 часов, скажем, в средний день, 12 часов, в особенности что это было в районе Песаха, так что мы понимаем, что речь о дне более или менее среднем, это не середина лета, когда день длинный, не середина зимы, когда день короткий, так что скажем в среднем 12 часов день. Солнце уже было 10 часов в восходе. Это значит, если захотим рассчитать по часам, скажем, что в 6:00, допустим, закат, то уже было 4:00. Осталось, солнце уже светило 10 часов, и оставалось еще два часа до заката. Теперь, если он просит, чтобы солнце, я прошу, чтобы тень склонилась на 10 ступеней вперед. Так если так, скажете мне, солнце насколько мы сможем увидеть, что оно склоняется вперед? Только два часа, только две ступени. И если так, где на самом деле будет заметно чудо? Только в тени. То есть солнце, диск солнца я уже не вижу, потому что ему остается еще два часа до заката, и солнце уже заходит, но я вижу, как тень все еще 10 ступеней, за один малый миг я вижу, как она проходит 10 ступеней. То есть тень лишь склонится, но солнце уже через два часа я уже не вижу. И будет чудо только в тени. Говорит об этом Хизкияу, он говорит: в этом нет большой пользы, легко тени. Это как бы легче совершить чудо в тени, чем совершить чудо в солнце. Ведь если чудо будет в солнце, то теперь рассчитайте, время сейчас 4:00 дня, видно, как солнце возвращается назад, и видно диск солнца. Это не чудо в тени, когда только тень я вижу, как она движется по стене. Нет, теперь я также вижу само солнце, как оно само движется, и вместе с ним также тень на стене. Это чудо гораздо большее. Люди видят, как солнце вдруг движется, помимо того что это в обратном направлении, как объяснил Радак, но само то, что они видят диск солнца, движущийся на 10 ступеней назад, это значит на 10 часов за один миг возвращается назад, это чудо и диво гораздо большие. И поэтому он просит именно это чудо, а не чудо того, что солнце продолжит дальше и зайдет через два часа, то, что называется эти два часа пройдут быстро, и только в тени мы увидим чудо и диво, что тогда это не так заметно.
Мальбим объясняет, что главное чудо и диво было здесь не ради самого Хизкияу, а главное чудо и диво было ради десяти колен, которые были изгнаны. Ведь есть мнение среди мудрецов, что десять колен вернулись. И Святой, благословен Он, хотел, чтобы те десять колен, которые были изгнаны, не потеряли свою веру во Всевышнего, и когда они увидят, что Всевышний совершает знамения и чудеса в стране, вдруг видят, что солнце возвращается на 10 ступеней назад, мы видим, что весь мир услышал об этом. Приходили после этого навещать Хизкияу, чтобы прославить и возвеличить его, за то, что Всевышний совершил ему такое чудо. Солнце вернулось назад. И мы видели, что Хизкияу был обвинен за то, что он ввел их в свой дворец и показал им свои сокровищницы, и Святой, благословен Он, наказал его за это. Часть наказания, объясняет Мальбим, была за то, что он присвоил чудо себе. Тогда как чудо на самом деле не было предназначено для тебя. Чудо было предназначено главным образом для укрепления сердец изгнанников, что в земле Ашура, и тех, что в земле Мицраим, и тех, что в Хелахе, в Хаворе, у реки Гозан, тех людей, которые как бы уже отчаялись в избавлении, укрепить их сердца, что вот, Святой, благословен Он, все еще совершает знамения и чудеса в стране. Ведь Святой, благословен Он, Хизкияу мог совершить местное чудо. Мог совершить ему простое чудо, сделать ему росу на руне, этого ему достаточно. Сделать ему чудо в доме, этого ему достаточно. Зачем нужно было совершать ему такое чудо, о котором узнали бы все обитатели мира? Объясняет Мальбим, что главное чудо было предназначено ради тех десяти колен.
И все объяснение, которое приводит Мальбим, точно соответствует здесь языку написанного. Это то, что он говорит: и вот тебе знак от Всевышнего, что исполнит Всевышний слово, которое сказал, вот, Я возвращаю тень ступеней, которая сошла по ступеням Ахаза, при солнце назад на 10 ступеней, и вернулось солнце на 10 ступеней, на ступени, на которые оно сошло. Я не удовлетворюсь возвращением тени, но верну сам диск солнца, и тогда, когда Я возвращаю диск солнца, увидят само солнце, движущееся на 10 ступеней назад.
Что значит которая сошла по ступеням Ахаза? Так объясняют, что когда Ахаз умер, было еще 10 часов до заката. И было опасение, что ему устроят государственные похороны. С трубами и с залпами, залпами чести и... Святой, благословен Он, не хотел, чтобы этот великий нечестивец удостоился такого почета. Что Он сделал? Заставил солнце зайти. После двух часов восхода тотчас настал закат. Сколько часов недоставало в дне? 10 часов. Где получили их обратно? Чтобы потом у астрономов не было вопросов о том, как это вдруг у них недостает дня в календаре. Где получили это обратно? Теперь у Хизкияу. И это то, что написано: вот, Я возвращаю тень ступеней, которая сошла по ступеням Ахаза. То, что тогда солнце сошло по ступеням Ахаза, смысл: зашло тогда при погребении Ахаза, теперь Я возвращаю это, возвращаю это назад, вы получите еще 10 часов в дне. Где, кстати, мы видели еще один случай, когда получили возврат часов за часы, которые по сути были отняты? Где, за что этот возврат, за что это было? Написано об Яакове, что когда Яаков пришел и настиг место, и переночевал там, потому что зашло солнце, то написано, что солнце зашло. Солнце зашло раньше срока. И переночевал там, потому что зашло солнце. Затем написано, что солнце взошло ему, до Пенуэля. Так там тот восход был, чтобы вернуть то, что солнце тогда зашло раньше времени.
Запись Хизкияу, царя Йеуды, во время его болезни, когда он выздоровел от болезни своей. Запись Хизкияу. Говорит Таргум Йонатан: запись благодарности за чудо, которое было совершено Хизкияу. Хизкияу хотел возблагодарить, восхвалить и прославить Творца за чудо, которое Всевышний совершил ему, и поэтому запись Хизкияу. Что он делает? Он записывает эту благодарность, чтобы она была памятью о милости, которую совершил с ним Всевышний, прибавив к его дням. То, что написано и выздоровел от болезни своей, означает и исцелился от болезни своей, как написано пока не выздоровеют. Чтобы ты не подумал, что и выздоровел означает, что он уже умер, а смысл: исцелился, как зажила рана. Зажила рана означает исцелилась рана. Отсюда мы учим, что человек, которому совершилось чудо, написано в святых книгах, хорошо, чтобы он изложил свое дело на письме. Человеку, которому совершилось чудо, запиши книгу, запиши чудо, напиши, напиши письмо, в котором опишешь чудо, которое с тобой совершилось. И почему? Чтобы время от времени человек заглядывал в это и вспоминал милость Всевышнего к нему. Ведь мы склонны забывать чудеса, которые Всевышний совершил нам, спасения, которые Всевышний дал нам, всякие вещи, которые Всевышний даровал нам сверх меры природы. И если человек записывает эти вещи и время от времени заглядывает в них, это лучшая книга нравоучений. Так же рекомендует Пеле Йоэц, что через то, что человек записывает спасения, которые Всевышний совершил ему, милость Всевышнего к нему, через это человек будет постоянно благодарить Всевышнего и восхвалять Творца за чудеса и чудеса, которые Он совершил с ним. И источник этого здесь, у Хизкияу, запись Хизкияу, царя Йеуды, во время его болезни, когда он выздоровел от болезни своей. За то, что он ожил от болезни своей, он сел и написал песнь хвалы, восхваления и благодарности Всевышнему.