Книга Йешаяу, глава 37. И было, когда услышал царь Хизкияу, разорвал он одежды свои, покрылся вретищем и пришёл в дом Всевышнего.
Когда Хизкияу слышит слова поношения и хулы, которые мы видели в предыдущей главе, кто из всех богов этих земель спас свою землю от руки моей, чтобы Всевышний спас Йерушалаим от руки моей, приходят и говорят с народом, и говорят им: восстаньте против царя Хизкияу, ибо нет у вас никакого шанса против царя Ашура, слышит это царь Хизкияу и разрывает одежды свои, это из-за поношений. И покрывается вретищем, это из-за тяжёлой беды, которая пришла на них сейчас. И приходит в дом Всевышнего, это чтобы молиться.
И послал Эльякима, который над домом, и Шевну писца, и старейшин священников, покрытых вретищами, к Йешаяу, сыну Амоца, пророку. И сказали ему: так сказал Хизкияу, день беды, и обличения, и поношения этот день, ибо дошли сыны до места разрешения, а силы нет для рождения.
Что это за повтор, день беды и обличения, и что означает эта притча, дошли сыны до места разрешения? Объясняет Мальбим: мы видели, что Йешаяу уже пророчествовал им раньше, что Санхерив падёт на горе Цион, так мы видели в главе 10, и там он объяснил, что падение его будет после того, как произойдут две вещи. Первое, он будет поносить, хулить и возвеличиваться над Богом богов, так появляется там в стихе 8 и в стихе 20. Ещё одно, написано там, что пока Цион не придёт в такое положение, что будет беда и мрак ночи, и будет положение, которое называется, что уже нет никакого спасения, только тогда придёт избавление. То есть будет положение очень низкого падения, и только тогда, после того как будет очень и очень тяжёлая беда, только тогда будет избавление.
Они приходят сейчас и посылают к нему, и говорят ему: ну, то, что ты сказал, сбылось. Первое, говорят ему, это день беды в предельной степени, беды, которая достигла уже края, вот ты видишь, враг уже у ворот Йерушалаима. Ещё одно, и поношение, вот он поносит Всевышнего поношениями и хулами, как ты сказал, что он будет поносить, и хулить, и возвеличиваться над Богом богов, вот сейчас он поносит и хулит. Третье, и обличение. Обличение всегда означает язык спора и доказательства. Он приходит доказать доводами, что вот у Святого, благословен Он, нет силы спасти, нет силы избавить, как он не смог избавить Шомрон, он не сможет избавить и Йерушалаим.
Из всего этого мы понимаем, что дошли сыны до места разрешения. Они подобны роженице, которая сидит на месте разрешения, что даже когда у неё сильнейшие боли, она не ломается от этого, а напротив, это доказывает, что роды близки. Чем сильнее схватки, чем тяжелее трудность родов, это говорит, что мы находимся уже в самые последние мгновения. Так же и они говорят ему: у нас ясно, избавление близко. Однако силы для рождения нет. То есть, чтобы женщина родила, у неё должна быть сила, а сила это сила толкать, чтобы вывести плод. Так же и они хотят сказать ему в смысле притчи: не хватает нам заповедей, не хватает нам добрых дел, это та сила, с которой придёт избавление. И не хватает нам также человеческой силы, силы материальной, это сила против войны с врагом, по сути это естественная сила. Итак, нет у нас ни заслуг и добрых дел, ни материальной силы, чтобы идти и воевать против Санхерива.
И потому есть одна вещь, которая только может помочь нам, и это: может быть, услышит Всевышний, Бог твой, слова Равшаке, которого послал царь Ашура, господин его, поносить Бога живого, и обличит словами, которые услышал Всевышний, Бог твой, и вознеси молитву за оставшийся остаток. Единственное, что ещё, может быть, поможет нам, это: может быть, услышит Всевышний, Бог твой. Прежде всего, что означает: может быть, услышит Всевышний, Бог твой? Это одно. После этого он продолжает и говорит: словами, которые услышал Всевышний, Бог твой. Так вначале ты сказал: может быть, а после этого ты говоришь: которые услышал, наверняка. И что это за дополнительная вещь? И обличит словами, которые услышал Всевышний, Бог твой. Что означает: и обличит словами?
Итак, как мы сказали, они дошли до положения места разрешения. Место разрешения, кстати, объясняет Мальбим, что это такое, место разрешения? Мы привыкли говорить: сидит на месте разрешения, имея в виду место, где женщина сидела, чтобы рожать. Но Мальбим объясняет иначе, Мальбим говорит, что это место, где ребёнок разрывает завесу во время родов и выходит наружу. Имеется в виду, по-видимому, попросту, это плацента, место, где он находится внутри мешочка, в котором находится плод, он разрывает это и выходит наружу, это называется место разрешения, место, где разрывается. Итак, они говорят ему: может быть, услышит Всевышний, Бог твой, может быть, Всевышний услышит поношения Равшаке. Ведь он поносит не по своему разумению, он приходит по поручению своего начальника, чтобы поносить Бога живого, и тогда Всевышний накажет господина его, Санхерива, за эти тяжёлые поношения.
Вторая вещь, и обличит словами. Ведь были у него доказательства для его слов. Когда он сказал: почему вы думаете, что ваш Бог может спасти вас? Каков его довод, на что он опирался? Он сказал им: вот, смотрите, ибо ни один бог не спас от господина моего, от Санхерива, господ моих. Где боги Хамата, где боги Арпада. И тогда они говорят ему: если здесь он действительно преуспеет, то, не дай Бог, будет осквернено имя Небес, ибо тогда докажется, что он прав. Вот боги Хамата и Арпада, и все они не смогли против господ моих, и Бог Израиля тоже не смог против господ моих. Какое осквернение имени в этом. Итак, обличит словами, Владыка мира, если Ты не выйдешь и не взыщешь с него, то скажут, что его доказательства верны, вот ни один бог не может против него.
Третья вещь, и вознеси молитву. Они говорят: заслуга молитвы это единственное, что может сейчас спасти остаток уцелевших. После того как он уже изгнал десять колен, весьма подобает, чтобы Всевышний смилостивился, чтобы и оставшиеся не были изгнаны. И если так, то в чём же по сути повтор? Итак, они говорят: может быть, услышит Всевышний, Бог твой, слова Равшаке, и тогда, если Всевышний услышит его слова, через это Он пожалеет и смилостивится над нами, ибо накажет его за поношение. И ещё одно, то, что они сказали: которые услышал Всевышний, Бог твой, которые услышал, объясняет Мальбим, имеется в виду внимание к словам, что Святой, благословен Он, внял тем словам, которыми он поносит воинства Всевышнего.
И пришли слуги царя Хизкияу к Йешаяу. И сказал им Йешаяу: так скажите господину вашему, так сказал Всевышний, не бойся слов, которые ты слышал, которыми хулили отроки царя Ашура Меня. Не бойся того, что ты слышал, во-первых, ибо этим хулили отроки царя Ашура Меня. Они не проклинали вас, они проклинали Меня. То есть у них счёт со Мной, говорит им Святой, благословен Он. Ещё одно, Святой, благословен Он, говорит ему: знай, это не было по поручению царя Ашура. Ибо действительно в первый раз они пришли хулить сами по себе, которые ты слышал, которыми хулили отроки царя Ашура. Это не сам царь Ашура, а только его отроки. Но в любом случае Святой, благословен Он, говорит: не беспокойтесь, Я спасу вас. Вот Я вложу в него дух, и услышит он весть, и вернётся в свою землю, и повалю его мечом в его земле.
Что означает: вот Я вложу в него дух, спрашивает Мальбим? И что означает: он вернётся, вернётся в свою землю? Ведь он был вынужден вернуться из-за вести. И как Святой, благословен Он, говорит: и повалю его мечом в его земле, ведь мы видим, что после этого он вернулся снова, и только потом пал. Объясняет Мальбим: вот Я вложу в него дух, это было чудо, что Святой, благословен Он, вложил в его дух. Первое, чтобы он поверил голосу вести. Ведь в их время не было ещё спутниковых телефонов у всех, и соответственно, если слышат, что Тираха, царь Куша, идёт на него, то может быть, это не точно, может быть, весть не совсем обоснована. Ради этого я оставлю здесь и пойду воевать назад, защищать свою землю? Кто сказал, что весть верна? Говорит Святой, благословен Он: первое, Я вложу в него дух, чтобы он поверил голосу вести. Это не было обосновано, это была только весть, и тем не менее он поверил словам. И это то, что он говорит: и услышит весть, и вернётся в свою землю. Я вложу в него дух и мысль, чтобы он послушал голос той вести и поверил ей. Ещё одно, чудо в том, что он вернётся в свою землю. Не останется здесь, чтобы воевать. Казалось бы, он мог послать часть своих войск туда, а часть продолжать здесь осаду.
Ещё одно он говорит: знай, конец будет тот, что Я повалю его мечом в его земле. Но ещё не будет сейчас падения. Ибо всему время и всякому делу, говорит Мальбим, у Святого, благословен Он, есть ещё планы. И планы в том, что он завоюет Куш и завоюет Мицраим, ибо есть у Меня пророчество. И каково пророчество, которое сказал Всевышний? Что он принесёт добычу всех этих к воротам Йерушалаима. Некрасиво же, что, придёт с пустыми руками? Так вот, он пришёл без ничего, говорит Святой, благословен Он, нет, он сейчас пойдёт воевать против Куша и против Мицраима, множество, множество добычи он соберёт там. Сейчас он придёт с полными руками сюда. Теперь, когда он придёт сюда и падёт здесь, уже останется огромное богатство для народа Израиля, как обещал Святой, благословен Он, что эта добыча будет нашей. И потому говорит Святой, благословен Он: Я устрою сейчас так, чтобы он вернулся в свой дом, пока не придёт время его падения, чтобы он ещё пал там. Но прежде всего он вернётся в свой дом, будет воевать, возьмёт богатство и добычу, и вернётся сюда, чтобы оставить их здесь, и в конце вернётся домой, и там его сыновья убьют его, как мы увидим в конце.
И вернулся Равшаке, и нашёл царя Ашура, воюющего против Ливны, ибо услышал, что тот отправился из Лахиша. Пошёл искать его и находит его воюющим против Ливны. И услышал он о Тирахе, царе Куша, говоря: вышел воевать с тобой. И услышал, и послал послов к Хизкияу, говоря. Что означает: и услышал о Тирахе, царе Куша? И услышал, и послал послов. И казалось бы, почему он посылает послов к Хизкияу и говорит ему: готовься, я, я ещё вернусь? Напротив, если ты сообщаешь ему такое, ты по сути говоришь ему: готовь войско. Ведь мы знаем, что одно из правил войны это элемент внезапности. Так зачем ты посылаешь сообщить ему, чтобы он готовился? В чём логика в этом?
Объясняет Мальбим: и услышал о Тирахе, царе Ашура, прошу прощения, царе Куша, он услышал мимоходом, из уст прохожих. И какова была весть? Вышел воевать с тобой. Он ещё не воевал с ним на деле, а только вышел из своей страны, чтобы воевать с ним. И хотя весть не была обоснованной, как мы сказали, тем не менее, и услышал. Это второе и услышал. Имеется в виду, принял слова и поверил вести. И когда он видит, что вынужден вернуться в свою землю, он знал, что народ не восстанет против Хизкияу. И его первоначальный план, который был чтобы поднять брожение изнутри народа против Хизкияу, не удался. Но он говорит: ладно, за неимением выбора, может быть, я удовольствуюсь сейчас малым, чтобы Хизкияу примирился со мной и дал мне дань и был мне рабом. И потому сейчас он посылает ещё раз посланцев, но обратите внимание, на этот раз...
...на этот раз это к Хизкияу одному. Ибо если вы помните, в прошлый раз мы видели, что он сказал ему: у меня вообще нет разговора с тобой, Хизкияу. Я вообще не заинтересован в тебе, ты получишь своё наказание за то, что восстал против меня, я обращаюсь к народу. И потому мы видели, что он говорил с народом, они сказали ему: говори с нами на нашем языке, он сказал: нет, я вообще не обращаюсь к вам, я обращаюсь к народу. Ибо действительно цель была в том, чтобы они восстали против Хизкияу. Но когда он увидел, что этот план не осуществился и он вынужден уйти отсюда, то он пытается, как говорится, добиться того, что возможно. И что возможно теперь? Может быть, дать ещё один шанс Хизкияу, чтобы Хизкияу пришёл и был ему рабом и платил ему дань, как было вначале.
Так скажите Хизкияу, царю Йеуды, говоря: пусть не обольщает тебя Бог твой, на которого ты уповаешь, говоря: не будет отдан Йерушалаим в руку царя Ашура. Скажите Хизкияу, царю Йеуды, пусть не обольщает тебя Бог твой. Прежде всего, может быть, спросим, почему он не приходит, как он говорил вначале, я прихожу по повелению Всевышнего, Всевышний послал меня. Ведь Хизкияу разрушил жертвенники Святого, благословен Он, были жертвенники повсюду, Хизкияу отменил их, сказал приносить жертвы только в Йерушалаиме, ведь по мнению царя Ашура в этом был изъян. Так почему же сейчас он не приходит от имени Всевышнего, а приходит другим путём: пусть не обольщает тебя Бог твой, на которого ты уповаешь? Ещё одно, почему он посылает письма с посланцами, чего он не делал в первый раз? И ещё, в первый раз он говорил ко всему народу, теперь он говорит особо к Хизкияу. И ещё спрашивает Мальбим: если в первый раз он ничего ему не сказал и не вышел к нему, как теперь ему приходит на ум, что когда он пошлёт письма, пошлёт послания, пошлёт книги, это напугает его больше, чем в прошлый раз, и на этот раз он согласится заключить с ним мир?
Говорит Мальбим: хотя он послал книги, там было всё написано пространно, но при всём этом он послал через посланцев в их устах, как говорится, суть слов. Теперь в книгах были написаны поношения и хулы, как появляется в Диврей аямим, что он прочитал книги, разорвал одежды свои. И он приходит и говорит ему: пусть не обольщает тебя, не думай, что Святой, благословен Он, спасёт тебя. Пусть не обольщает тебя означает: даст тебе совет, так сказать. Теперь что он ему скажет? Что пусть не обольщает тебя означает, что не думай, что Святой, благословен Он, спасёт тебя, ибо Святой, благословен Он, послал меня к тебе, потому что ты отменил Его жертвенники? Он знает, что Хизкияу сделал это из-за повеления Торы, что Тора запрещает приносить жертвы в любом месте. И потому этот избитый довод он уже не повторяет. И потому что он приходит и говорит ему? Знай, ты полагаешься на Святого, благословен Он? Я отменил жертвенники, которые были против Его воли, есть у меня заслуги перед Творцом мира? Ты полагаешься на кого-то, на кого нельзя положиться. Это по сути его довод. Пусть не обольщает тебя Бог твой, на которого ты уповаешь, у Святого, благословен Он, нет силы. Не полагайся на Всевышнего.
Вот ты слышал, что сделали цари Ашура всем землям, уничтожив их, а ты спасёшься? Вот смотри, цари Ашура смогли против всех богов, смогли против всех земель. Почему ты думаешь, что ты будешь отличаться от них и сможешь спастись? Спасли ли их боги народов, которые уничтожили отцы мои, Гозан, и Харан, и Рецеф, и сынов Эдена, которые в Тлассаре? Смотри, сколько богов и сколько царств я и отцы мои уничтожили. Не смогли спасти их. И если так, почему ты думаешь, что ты, что Бог твой сможет защитить тебя? Где царь Хамата, и царь Арпада, и царь города Сфарваима, Ены и Иввы? Вот, смотри, Всевышний сдвинул их с их места, повёл в изгнание. Иввá границу их земли, от слова искривление границы их земли. Имеется в виду, полностью отменил их границы, как написано: и удалю границы народов, и запасы их разграблю, как разъяснено там.
И взял Хизкияу книги из руки послов, и прочитал их, и поднялся в дом Всевышнего, и развернул их Хизкияу пред Всевышним. Написано, что в книгах были написаны поношения и хулы против Всевышнего. И теперь он видит, что эти поношения исходят от самого царя. Если в прошлый раз Святой, благословен Он, сказал ему: нет, это не Санхерив, это только его отроки. Не бойся слов, которые ты слышал, которыми хулили отроки царя Ашура Меня. Здесь он обращается к Святому, благословен Он, и говорит: Владыка мира, вот смотри на книги, это послал сам царь Ашура. И теперь он знал, что исполнится пророчество Йешаяу. Поскольку пророчество Йешаяу было в том, что когда будут такие поношения царя против Всевышнего, тогда придёт избавление. И потому теперь, когда он видит эти поношения, он ни на мгновение не помышляет прийти и примириться сейчас с Санхеривом, прийти и склонить голову, и снова принять его царскую власть, хотя было у него сейчас, казалось бы, предложение, от которого невозможно отказаться. Что, что вообще от тебя просят? Будь рабом царю Ашура, плати ему дань. Он уже отказался от первоначального плана изгнать вас, ну так согласись. Нет, ни в коем случае. Ибо ведь это то, что обещал нам Йешаяу, что когда он будет поносить имя Всевышнего, тогда придёт избавление, тогда будет спасение. Так что же нам делать теперь? Прийти молиться пред Всевышним.
И молился Хизкияу Всевышнему, говоря: Всевышний воинств, Бог Израиля, восседающий на керувах, Ты Бог один для всех царств земли, Ты создал небо и землю. И молится Всевышнему, и говорит: Всевышний воинств, Бог Израиля, восседающий на керувах. Ты Всевышний воинств, имеется в виду, властвуешь над всеми воинствами, высшими и низшими. Ты Бог Израиля, Твоя божественность известна здесь через народ Израиля, которые служат Тебе. И свидетельствует о Тебе также восседающий на керувах, что там, в высших мирах, Твоё провидение особенно. Так что, если так, подобает, чтобы Ты пожалел и смилостивился над нами, и вступился в наш спор со стороны святости имени Твоего, что оскверняется имя Твоё сейчас через Санхерива. Ведь Ты Бог один для всех царств земли. Не как сказал Санхерив: где боги Хамата и Арпада, есть много богов, и они не смогли против меня. Всё суета, Ты Бог один, нет богов. Так когда он приходит и говорит: победил я того и этого, что означает того? Нет вообще того. Кто они вообще? Всё это только Всевышний, нет Бога кроме Тебя. Так что, если так, поскольку Ты создал небо и землю, и если так, подобает, преклони, Всевышний, ухо Твоё и услышь, открой, Всевышний, глаза Твои и увидь, и услышь все слова Санхерива, которые он послал, чтобы поносить Бога живого.
Преклони, Всевышний, ухо Твоё и услышь, поношения первых посланцев. И также открой глаза Твои и увидь, это уже написанные слова, о чём сказано: открой глаза Твои, прочитать написанные слова. Это книги, полные слов поношения и хулы. И услышь, что это за дополнительный раз? Это слова вторых посланцев, что и им, как мы сказали, он передал краткое изложение слов, которые они сказали устно, что он посылает поносить Бога живого. Действительно, Всевышний, разрушили цари Ашура все земли и их землю. И разве потому, спрашивает Мальбим, что цари Ашура разрушили все земли, это обязывает Святого, благословен Он, спасти от их руки? Что это за довод? Говорит Мальбим: если бы поносил какой-то другой человек, то я бы сказал: слушай, он хвастается, он говорит высоко-высоко, кто он и что он. Он говорит: нет, но этот человек приходит с доказательствами. Ибо разрушили цари Ашура все земли и их землю. Действительно, все земли и также их землю, их землю объясняет Мальбим, имеются в виду их провинции, их важные места, их укреплённые места.
И предали богов их огню, ибо не боги они, а дело рук человека, дерево и камень, и уничтожили их. И предали богов их огню, они также сожгли их богов, как они хвастаются, всё правда. Но тут же он оговаривается и говорит: не боги они, это ничто. Что, сожгли им богов? Конечно, их дерево и камень, какая-то деревяшка, дело рук человека, дерево и камень, и уничтожили их, так в этом действительно нет никакой доблести. И теперь, Всевышний, Бог наш, спаси нас от его руки, и узнают все царства земли, что Ты Всевышний один. И теперь, Всевышний, спаси нас от его руки, чтобы не сказали, что и Тебя они победили, не дай Бог. Ещё одно, чтобы узнали все царства земли, что Ты Всевышний один. Ибо если они победят и Тебя, то, как он упомянул ранее, они скажут: в чём разница между Богом небес и остальными богами? Но в тот момент, когда Ты, Владыка мира, покоришь их, узнают все царства земли, что Ты Всевышний один, ибо вот всех богов они победили, а Всевышнего нет. Это говорит, что Всевышний это единственный Бог, Ты Всевышний один, а все суета, в которой нет ничего.
И послал Йешаяу, сын Амоца, к Хизкияу, говоря: так сказал Всевышний, Бог Израиля, о чём ты молился ко Мне о Санхериве, царе Ашура. За то, что ты молился ко Мне, что означает ко Мне? Ради чести имени Моего, чтобы не осквернилось имя Всевышнего среди народов в отношении Санхерива, царя Ашура. Это слово, которое изрёк Всевышний о нём. Презирает тебя, насмехается над тобой дева, дочь Циона, вслед тебе головой качает дочь Йерушалаима. Презирает тебя, ты, Санхерив, знай, что дева Циона презирает тебя, насмехается над тобой за твои поношения и хулы. А дочь Йерушалаима качает головой над тобой, она знает: здесь будет твоё погребение, здесь будет твоё падение. Объясняет Мальбим: в чём разница между презрением и насмешкой? Говорит Мальбим: тот, кто презирает нечто, это значит, что эта вещь не считается в его глазах. Но в противоположность этому насмехающийся приходит показать ничтожность его дел, показать, насколько эта вещь низка.
И теперь обратите внимание, что здесь есть повтор. Дева, дочь Циона, дочь Йерушалаима. В чём разница? Говорит Мальбим: дочь Циона называется девой, ибо крепость Циона, имеется в виду город Давида, была как укреплённый город, который не был завоёван, как дева, которая, так сказать, не завоёвана никем. Но Йерушалаим не была девой, поскольку она не была укреплена и защищена так, как была защищена крепость Циона, что был самим городом Давида, то, что находится внутри, между стенами, которая защищена гораздо больше. И потому она называется только дочерью Йерушалаима.
Кого ты поносил и хулил, и на кого ты возвысил голос, и вознёс ввысь глаза твои на Святого Израиля? Дочь Циона говорит тебе: кого ты поносил? Ведь ты поносил Всевышнего. И более того, ты возвысил голос, есть человек, который поносит тихо, но ты ещё поносил громким голосом, с большой оглаской. И более того, она говорит ему, так сказать, дочь Циона: у тебя не было намерения только разгневать народ, а вознёс ввысь глаза твои на Святого Израиля. У тебя была цель прогневить Владыку мира, Святого Израиля. Объясняет Мальбим: поношение это от человека к человеку, а хула обычно это от человека к его Богу, как проклятие имени, как хулящий Всевышнего, да? Хулящий святость Израиля, Тору Израиля. Здесь имелось в виду поношение, и потому он послал, как написано: и письма написал, чтобы поносить, и также здесь написано: которые послал, чтобы поносить. И они хулили, чтобы было в этом также поношение и позор, которыми хулили отроки царя Ашура Меня. То есть не удовольствовались поношением народа, а и хулой также по отношению к Святому, благословен Он.
Через слуг твоих ты поносил Всевышнего, и сказал: множеством колесниц моих я взошёл на высоту гор, на края Ливана, и срубил высокие кедры его, отборные кипарисы его, и достиг высоты вершины его, леса сада его. Через слуг твоих ты поносил, ведь кого? Всевышнего. И сказал, ты начал доказывать, так сказать, вот, смотрите, я уже преуспел в прошлом. Я взошёл на высоту гор, имеется в виду, вот я уже преуспел завоевать, дошёл до краёв Ливана и его стороны, начал срубать лес, кедры, кипарисы, чтобы проложить себе дорогу для моих отрядов, пока не достиг высоты вершины его, до самой высокой точки, где лес Кармеля, отборный лес. Так сказать, хочет сказать: вот я уже открыл Йеуду, срубил леса, которые препятствовали доступу к ней, она теперь как разостланная предо мной, и мы сможем завоевать.
Я копал и пил воду, и осушу стопами ног моих все реки Мицора. Ведь Хизкияу заткнул источники, чтобы у врага, когда он устроит осаду, не было воды пить. Говорит ему: скажи мне, ты думаешь, что я нуждаюсь в твоей воде? Я копал и пил воду. Когда у меня была нужда, то я копал, от слова копание, надгробие вырытой ямы. Я копал и пил воду, когда у меня была нужда, то я копал в земле, чтобы пить, я не нуждаюсь в твоей воде. Ещё одно, ты пошёл и собрал воду между двумя стенами города, чтобы эта вода была как осада, была как дополнительная стена, чтобы задержать меня от входа. Так на это он приходит и говорит: эти реки Мицора, которые ты сделал мне, он говорит: мне не нужно затыкать эти реки. Почему? Ибо осушу стопами ног моих все реки Мицора. Стопы ног моих имеется в виду ступня моей ноги, мои воинства, только идут туда, каждый то, что прилипнет к его обуви немного, высушат тебе реку. Как говорят наши мудрецы, что они пришли миллионами, и когда они переходили, первые переходили вплавь, а последние уже шли по сухой реке, из-за того что было много воинств. Так Хизкияу хвалится перед ним и говорит ему: нет у меня проблемы с тем, что ты собрал воду и лишил меня питья, ибо я копал и пил воду, нет у меня проблемы в том, что ты сосредоточил воду между стенами, чтобы они мешали мне пройти, поскольку стопами ног моих я осушу и высушу реки, которые ты сделал там.
Говорит ему Святой, благословен Он: что ты гордишься этим? Что ты хвалишься своей силой? Разве ты не слышал издалека, что это Я сделал в древние дни, и образовал это, теперь привёл это, и стало это, чтобы обращать в груды развалин укреплённые города. Если бы ты слышал издалека, из места, где ты живёшь, слова пророков, которые уже пророчествовали о тебе, что ты придёшь сюда, и всё, что будет с тобой, то ты знал бы, что всё, что ты сделал, это не ты сделал, а Я сделал это, ибо Я же привёл тебя сюда. Так это было не в твоей силе. Более того, говорит ему: разве ты не слышал в древние дни, если бы ты слышал слова пророков, которые пророчествовали в древние дни, что так предстоит быть, то ты знал бы, что не только это Я сделал, что это завершение дела, но и его начало. Что это? Также Я образовал это. Суть дела и его существо, также это Я образовал, ибо Я возвещаю конец дела от его начала. Но знай, говорит он, также то, что ты видел, что тебе удалось разрушить города и превратить их в груды, ибо будет это, чтобы обращать в груды развалин укреплённые города. Он говорит: ты обратишь в запустение, от слова запустение, ты запустишь города, чтобы сделать их грудами, ты думаешь, что это чтобы уничтожить их? Говорит ему: как раз наоборот. Цель это цветение укреплённых городов. Чтобы расцвели и распустились укреплённые города.
Эти города, которые ты превратил в груды, груда имеется в виду как груда развалин, ты превратил это место в разрушенное, из этого теперь цветение, расцветут укреплённые города. Как зерно, которое кладут в землю, казалось бы, что с ним происходит? Оно гниёт. Но именно это гниение составляет причину новой жизни и нового цветения, которое произрастёт из него. Так же говорит ему Всевышний: это цель, то, что ты разрушил города Йеуды, они снова восстановятся и будут отстроены во дни Хизкияу с ещё большей мощью и величием. Ибо действительно Санхериву удалось разрушить города Йеуды, нужно различать, есть Йерушалаим и есть Йеуда. Санхериву удалось разрушить Йеуду, это то, что вокруг. В Йерушалаим ему не удалось войти, её ему не удалось завоевать. Так он говорит ему: ты взял из этого доказательство, вот вы видите, я преуспел? Говорит ему Святой, благословен Он: напротив, это Я, Я сделал. И Я сообщил заранее, что так будет, и напротив, это было предназначено для того, чтобы из этого расцвели укреплённые города. И жители их с короткой рукой устрашились и постыдились, стали как трава поля и зелень зелья, сено кровель и хлеб, вянущий прежде колошения. И также то, что ты видишь, что жители этих городов, которые превратились в груды, были с короткой рукой, не могли воевать против тебя, а устрашились и постыдились. Говорит ему Святой, благословен Он: и это было не с целью истребить их полностью, а цель в том, чтобы они были как трава поля и зелень зелья, сено кровель прежде колошения. Как прежде колошения, прежде чем созревает урожай, то вначале растёт трава поля, и зелень, сено кровель и хлеб, это остальные виды трав, и вот эти травы вначале всходят первыми, но они ещё увянут ещё до того, как созреет урожай. Он говорит: так же, ты увидишь, что в твоём случае весь тот успех временен, как трава, которая произрастает временно, а потом ты увидишь, как поле растёт и распускает свой урожай. Так же он говорит: то, что ты увидел теперь этот твой временный успех против городов Йеуды, не делай из этого вывода, что в конце концов у тебя будет успех. Ибо цель была в том, чтобы вместо них произросло поколение Хизкияу, поколение праведников, поколение занимающихся Торой, и они те, кто придут вместо тех, кого ты истребил. Так что не хвались тем, что ты сделал.
И сидение твоё, и выход твой, и вход твой Я знал, и ярость твою на Меня. Он говорит: не думай, что твоя рука совершила тебе доблесть, что ты взошёл на высоту своими собственными силами. Между временем, когда ты сидел дома, между временем, когда ты выходил и приходил завоёвывать царства, говорит Святой, благословен Он, всё было под Моим провидением, всё было в Моём знании. И ярость твою на Меня, и также поношения и хулы, то, что ты гневался на Меня, об этом говорит ему Святой, благословен Он, что ты ещё предстоишь быть наказанным. За то, что ты гневался на Меня, и высокомерие твоё взошло в уши Мои, вложу Я кольцо Моё в нос твой, и удила Мои в губы твои, и возвращу тебя дорогой, которой ты пришёл. Поскольку Я внял тому, как ты поносил громким шумным голосом, с большой оглаской, потому вложу Я кольцо Моё в нос твой. Я вложу тебе его, как кольцо в нос, чтобы ты не смог идти дальше до Йерушалаима. И удила Мои в губы твои, удила должны сдерживать, удилами и уздою сдерживать украшение его. Это должно сдержать тебе губы, чтобы ты не смог поносить и хулить больше. И возвращу тебя дорогой, которой ты пришёл, той дорогой, которой ты добрался, туда Я верну тебя.
И вот тебе знамение, ешьте в этот год самосев, а во второй год отросшее, а в третий год сейте и жните, и сажайте виноградники, и ешьте их плоды. Что означает: и вот тебе знамение? Если это будет знамением о падении Санхерива, то как будет знамение о чём-то, что ещё не произошло? И ещё одно, ведь если уже падёт Санхерив, зачем нужно знамение о том, что посадят виноградники и... ведь если Санхерив пал, то конечно же мы можем сажать и можем делать то, что желаем, мы единственные властители здесь. Объясняет Мальбим: поскольку он уподобил разрушение городов Йеуды и людей, которые были там, он уподобил их растению, которое всходит и растёт после того, как, так сказать, сгнило в земле, вот из этого произрастает нечто новое, так он говорит: вот смотри теперь, вся земля разрушена, так что от великого запустения ты вынужден есть самосев. И также во второй год будет отросшее или дичок, в двух местах появляются две разные версии, что означает, что ещё нет урожая, который растёт нормальным образом. Он говорит: вот смотри, в третий год уже вы будете сеять, и жать, и сажать виноградники, и есть их плоды, земля вернётся в своё крепкое состояние. Это, что произойдёт с растениями поля, будет знамением о народе Израиля, о том, что укоренится Яаков, расцветут и распустятся, наполнят лицо вселенной плодами. Он говорит: это будет тебе знамением, как путь произрастаний в земле, что гниют, а потом произрастают, так же то, что ты видишь теперь низкое положение Израиля, это чтобы потом они произросли, расплодились и преуспели.
И добавит уцелевшее из дома Йеуды, оставшееся, корень внизу, и произведёт плод вверху. Доказательство это также следующий стих, что вот он говорит: смотри, те, кто теперь кажется, будто они гниют в земле, те, кого ты думаешь, что уже истребил и разорил, города Йеуды, которые разрушил Санхерив, он говорит: не беспокойся, уцелевшее из Йеуды оставшееся добавит корень внизу, корни умножатся, и через это произведёт плод вверху. И тогда добавится среди укреплённых городов, среди силы царства, среди народа, среди множества, все умножатся. Ибо из Йерушалаима выйдет остаток и уцелевшее с горы Цион, ревность Всевышнего воинств совершит это. Всевышний возревнует о имени Своём, говорит Раши, а не из-за заслуги, которая в ваших руках. Учили, что иссякла заслуга отцов. То есть уже нет заслуги отцов, так сказать, а только что? Ревность Всевышнего воинств совершит это. Только со стороны, что Святой, благословен Он, возревнует о том, что поносили Его великое имя. Объясняет Мальбим: из Йерушалаима выйдет остаток, имеется в виду множество, народ, что в Йерушалаиме остались на своём месте, они не были изгнаны. И уцелевшее с горы Цион, через гору Цион, что это Хизкияу, который сидит в крепости Циона, будет уцелевшее. Изгнанники, которые спаслись, вернутся укрыться в тени Хизкияу. И всё это, как мы сказали, ревность Всевышнего совершит это, из-за того, что Всевышний возревнует о имени Своём, которое осквернено среди народов, и возревнует о Своей земле.
Потому так сказал Всевышний о царе Ашура: не войдёт в этот город, и не выпустит туда стрелу, и не встретит его щитом, и не насыплет на него вал. Не войдёт, и не только не войдёт, также не выпустит стрелу. И не только это, также не встретит его щитом. То есть, они приходили бы со щитами, чтобы на них не бросали стрелы из-за стены. И не только это, также не насыплет вал. Делали высокое место, вал из земли, чтобы им было легче стрелять оттуда стрелы внутрь города. И тем более, что они не смогут стрелять стрелы, если и вала не будет. Дорогой, которой он пришёл, вернётся, и в этот город не войдёт, речение Всевышнего. Почему он говорит: дорогой, которой пришёл, вернётся, и в этот город не войдёт, это повтор. Он говорит: дорогой, которой пришёл, вернётся, прежде всего, он вернётся, ибо ведь Тираха, царь Куша, ждёт его дома. Вторая вещь, он говорит: знай, он вернётся сюда ещё раз, но и во второй раз в этот город не войдёт. Хотя он вернётся сюда во второй раз, как мы сказали, со всем серебром и золотом, но при всём этом не опасайтесь и второго раза, ибо и тогда в сам этот город он не войдёт, не сможет поразить сам город. И почему? И защищу этот город, чтобы спасти его ради Меня и ради Давида, раба Моего. Говорит Всевышний: поскольку Я здесь и Я защищу этот город и спасу его ради Меня и ради Давида, раба Моего. Во-первых, из-за осквернения имени, которое было. Вторая вещь, из-за царства дома Давида, что Святой, благословен Он, не хочет, чтобы оно было истреблено.
И вышел ангел Всевышнего, и поразил в стане Ашура сто восемьдесят пять тысяч, и встали рано утром, и вот все они трупы мёртвые. И двинулся, и пошёл, и вернулся Санхерив, царь Ашура, и поселился в Нинве. И было, когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и Шарэцер, сыновья его, поразили его мечом, а сами спаслись в землю Арарат, и воцарился Эсар-Хадон, сын его, вместо него. Милость Всевышнего на народе Его, Израиле, не дремлет и не спит. Послал Святой, благословен Он, ангела Своего и поразил 185 тысяч, они встают утром, видят всех трупами мёртвыми. Хизкияу спал на своей постели, а Святой, благословен Он, вёл его войну. Единственный, кто спасся, был Санхерив и его сыновья, и пока он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и Шарэцер, сыновья его, убили его, и спаслись в землю Арарат, и воцарился Эсар-Хадон, сын его, вместо него. Есть об этом в Гемаре, трактат Санхедрин, лист 95, страница 2, я хочу зачитать вам отрывок из Гемары там.
Учили: первые переходили вплавь, как сказано: и пронесётся по Йеуде наводнением и перейдёт. Средние переходили в полный рост. Уже первые перешли реку Ярден вплавь. Вторые уже переходили стоя, вода уже спала. Последние поднимали землю ногами, как будто высушили реку. И не нашли воды в реке пить, пока не принесли воду из другого места и не пили. Как сказано: я копал и пил воду. И написано: и вышел ангел Всевышнего, и поразил в стане Ашура 185 тысяч, и встали рано утром, и вот все они трупы мёртвые. Сказал рабби Абау: эти были начальники их войск. Чтобы ты не подумал, что это всё войско, это только начальники войск. Сказал рав Аши: это также точно, ибо написано: в тучных его худобу. Кто это тучные его? Тучные, что среди них, имеются в виду командиры, начальники. Сказал Равина: это также точно, также точно в языке написанного: и послал Всевышний ангела, и истребил всякого храброго воина, и вождя, и князя в стане Ашура, и вернулся в дом бога своего, и выходящие из чрева его там повалили его мечом, отсюда учи. Что ты видишь? Что тех, кого он поразил, это были начальники войск, тучные, вождь и князь.
И чем он их поразил? Рабби Элиэзер говорит: рукой поразил их. Как сказано: и увидел Израиль руку великую, руку, которая предстоит взыскать с Санхерива. Это было при... и спас, какую руку великую? Которая предстоит взыскать с Санхерива. Рабби Йеошуа говорит: пальцем поразил их. Как сказано: и сказали чародеи фараону: перст Божий это, это перст, который предстоит взыскать с Санхерива. Рабби Элиэзер, сын рабби Йосе а-Глили, говорит: сказал ему Святой, благословен Он, Гавриэлю: серп твой отточен? Отточен ли уже твой серп? Сказал пред Ним: Владыка мира, отточен и готов от шести дней творения. Как сказано: от мечей скитались. Рабби Шимон бен Йохай говорит: тот период был временем созревания плодов. Сказал ему Святой, благословен Он, Гавриэлю: когда ты выходишь созревать плоды, займись ими. Так сказать, даже не нужно посылать его особо, а, как говорится, по пути. Как сказано: всякий раз, как проходит он, будет брать вас, ибо каждое утро будет проходить днём и ночью. И будет только ужасом, чтобы понять весть. Сказал рав Папа: это то, что говорят люди: по дороге твоей врагу твоему дай услышать. Это то, что люди говорят, что по дороге будет услышано, имеется в виду пройди через своего врага и так разгневай его. Так же и здесь, Гавриэль по дороге сделал это, даже не особо.
А есть говорящие: в нос им дунул, и умерли. Как сказано: и также дунул на них, и засохли. Рабби Ирмия бар Аба говорит: в ладоши хлопнул им, и умерли. Хлопок ладонями, хлопнул им, и умерли. Как сказано: и также Я ударю ладонь Мою о ладонь Мою, и успокою ярость Мою. Рабби Ицхак Нафха сказал: уши открыл им, и услышали песнь из уст животных, и умерли. Как сказано: от возвышенности Твоей рассеялись народы. И сколько осталось от них? Рав сказал: десять. Как сказано: и остаток деревьев леса его числом будут, и отрок запишет их. Сколько отрок может записать? Десять. Имеется в виду, сколько отрок может записать? Ребёнок, сколько записывает? Точку. Точка это буква йод. Йод имеется в виду 10. А Шмуэль сказал: девять. Как сказано: и останется на нём остаток, как при обивании оливы: две-три ягоды на верху ветви, четыре-пять на её ветвях. Четыре и пять это девять. Рабби Йеошуа бен Леви сказал: 14. Как сказано: две-три и ещё четыре-пять. Рабби Йоханан сказал...
...пять. Санхерив и два его сына, Невухаднецар и Невузарадан. Невузарадан, Гемара, так у нас принято по преданию. Невухаднецар, ибо написано: и вид четвёртого подобен сыну богов. А если бы он не видел, откуда бы он знал. Говорит Гемара: о Невухаднецаре написано, что когда он увидел Даниэля, Хананию, Мишаэля и Азарью, увидел их, Хананию, Мишаэля и Азарью внутри... внутри печи огненной, он сказал: есть с ними четвёртый, подобный ангелу Всевышнего. Если он никогда не видел ангела Всевышнего, откуда он знает, что тот подобен ангелу Всевышнего? Так поневоле он был здесь вместе с Санхеривом и видел ангела Всевышнего, и тогда, когда он увидел потом Хананию, Мишаэля и Азарью с четвёртым, он сказал: это напоминает мне того, кого я видел там. Санхерив и два его сына, ибо написано: и было, когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и Шарэцер, сыновья его, поразили его мечом. Говорят наши мудрецы, что они услышали, как он спрашивает: в чём сила народа Израиля? Сказали ему: ибо был у них отец, который взял своего сына и связал его, чтобы принести его в жертву Всевышнему. Сказал: а, вот как? Так если я одержу победу, двух моих сыновей я принесу в жертву Всевышнему. Обоих я зарежу. Услышали это его сыновья, сказали: это, и сделаешь ему, как он замыслил сделать сыновьям своим. Сказали: прежде чем он сделает нам, мы сделаем ему это. Давай принесём его в жертву. Больше будет удовлетворения пред Ним, благословен Он. Пошли и убили своего отца, когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего. Что это Нисрох, бог его? Было идолопоклонство, что была доска из ковчега Ноаха. И это Нисрох, от слова доска. Была у него доска из ковчега Ноаха, что он ходил туда и поклонялся, и тогда они услышали, как он говорит это своему богу, и Адрамелех и Шарэцер, сыновья его, поразили его мечом, так да погибнут все враги Твои, Всевышний, амен и амен.