Книга Йешаяу, глава 36. И было в четырнадцатый год царствования Хизкияу, поднялся Санхерив, царь Ашура, на все укрепленные города Йеуды и захватил их. И послал царь Ашура Равшаке из Лахиша в Иерусалим к царю Хизкияу с тяжелым войском, и стал он у водовода верхнего пруда, на дороге к полю белильщика. Говорит Мальбим: этот рассказ упоминается в Танахе трижды. Один раз он упомянут в книге Мелахим, во Второй книге Мелахим, глава 18, второй раз он упомянут в книге Диврей аямим, во Второй книге Диврей аямим, глава 32, и в третий раз в книге Йешаяу в главе 36. Но говорит Мальбим: когда мы прослеживаем этот рассказ, а он по сути об обращении Равшаке к народу, о попытке предложить им не полагаться на Хизкияу, потому что Хизкияу восстал против царя Ашура, а выйти к нему, заключить с ним мир, и он изгонит их в другую землю. Это глава в целом. Эта мысль приводится, как я сказал, в трех местах, но говорит Мальбим: когда мы вникнем в эти три места, увидим, что между ними есть различия.
Говорит Мальбим: обрати внимание, что когда смотришь, что приводится во Второй книге Мелахим, там написано, что Хизкияу послал к Санхериву и сказал ему: согрешил я, отступи от меня, что возложишь на меня, понесу. То есть он уже приходит покоренным. Что ты мне скажешь, какую подать возложишь на меня, я готов принять. И возложил царь Ашура на царя Йеуды триста кикаров серебра и тридцать кикаров золота. Хизкияу принял эту подать, отдал ему все, что тот просил, и тогда он посылает Равшаке. После того как Хизкияу готов на условия царя Ашура и покоряется перед ним, он посылает Равшаке. Когда мы смотрим в Диврей аямим, рассказ появляется там иначе. Там приводится, что когда пришел Санхерив, тогда Хизкияу заткнул источники и поток, текущий посреди земли, то, что называется, заткнул воды Гихона. И сделал он оружие в изобилии и щиты, и собрал народ, и укрепил их сердца, и поставил над ними военачальников, короче, приготовил народ к войне, и тогда послал Санхерив Равшаке. Так в итоге, Равшаке пришел вследствие нашего покорения или вследствие нашего приготовления к войне? На первый взгляд это противоречащие друг другу вещи.
Поэтому говорит Мальбим: чтобы согласовать эти рассказы, объяснение, которое нам придется дать, таково: вначале действительно, когда пришел Санхерив, внешне Хизкияу сказал ему: я готов платить тебе подать, все, что возложишь на меня, сделаю. Но это был лишь прием, чтобы усыпить Санхерива, царя Ашура. Чтобы он был уверен: вот, Хизкияу ничего не делает, вот, Хизкияу стал покорным, теперь он начнет каждый месяц, каждый год платить мне подати, и тогда сам собой он не соберет войско против него, не наточит мечи войны, потому что от этого, от этой угрозы у него спокойствие. А тем временем Хизкияу спланировал: я приготовлю войско, вооружу их и построю их к войне, и тогда я смогу начать войну, когда Санхерив, царь Ашура, не готов. И это по сути разрешение противоречия между этими двумя рассказами. Ведь действительно он послал Равшаке после того, как Хизкияу заплатил подать, и после того, как Хизкияу приготовился к войне. Потому что Хизкияу вместе с тем, что платил подать, также готовился к войне, чтобы застать царя Ашура врасплох.
А теперь давайте разъясним. И послал царь Ашура Равшаке из Лахиша в Иерусалим. У вас написано "Йерушалма" или "Йерушалима"? "Йерушалма". Хорошо. К царю Хизкияу с тяжелым войском, и стал он у водовода верхнего пруда, на дороге к полю белильщика. Прежде всего этот Равшаке был тем, кто делал грязную и черную работу за Санхерива, царя Ашура, и, как обычно, Равшаке был евреем-отступником. Именно такие делают грязную и черную работу за неевреев. То это евреи-отступники, то это люди левых взглядов, каждый раз меняется, история просто повторяется. И этот Равшаке пришел убедить народ восстать против Хизкияу и принять на себя царство Санхерива. Только на первый взгляд непонятно: если ты объясняешь, что Хизкияу был готов платить подать и покорил себя перед Санхеривом, зачем тот пришел против него, чтобы завоевать его? Спрашивает Мальбим: это противоречит принятым между государствами законам. Если государство платит подать другому государству, то второе государство не приходит завоевывать его. Наоборот, оно оставляет его как есть и заботится, чтобы оно продолжало платить подать. Почему же он называет его бунтовщиком? Еще спрашивает Мальбим: в чем смысл того, что Равшаке приходит к Хизкияу, стоит у водовода верхнего пруда, на дороге к полю белильщика? Что мне за важность в этой подробности? Ведь написано: и осадил Иерусалим. Какая мне разница, в каком углу и на какой точке широты и долготы? Какая мне разница? Он пришел и осадил Иерусалим.
Говорит Мальбим: согласно тому, что мы поняли и объяснили ранее, теперь это ясно. Поскольку когда Хизкияу закрывает воды Гихона, Санхерив понимает, что на самом деле здесь ловушка. Понимает Санхерив, что покорение Хизкияу лишь внешнее, оно на устах. Он не по-настоящему покорился перед ним. И доказательство: он готовит себя к сражению. Он закрывает воды Гихона, чтобы, если придет Санхерив осаждать Иерусалим, не было воды для его воинов. Он готовит оружие и щиты, как приводится в Диврей аямим. Это уловил Санхерив, царь Ашура, который, без всякого сомнения, был человеком войны и стратегом, посмотрите, сколько завоеваний он совершил. И это он уже понял, поэтому он посылает теперь Равшаке. Не притворяйся, Хизкияу, что ты пришел заключить со мной мир и вот платишь мне подать, я знаю, каковы твои планы. И потому он стоит у водовода верхнего пруда. Где? У того самого водовода, который Хизкияу закрыл и заткнул. Это предназначено, чтобы дать понять Хизкияу: твои намерения нам ясны. Ты заткнул воды Гихона с целью прийти и воевать против нас.
И вышел к нему Эльяким, сын Хилькияу, который над домом, и Шевна-писец, и Йоах, сын Асафа, летописец. Эльяким, сын Хилькияу, который над домом, имеется в виду над царским домом, он был назначенным. Шевна-писец, это человек, который записывал события царствования. Асаф-летописец, он докладывал перед царем, кто пришел первым на суд или какая просьба была подана перед ним. И сказал им Равшаке: скажите-ка Хизкияу, так сказал великий царь, царь Ашура, что это за упование, на которое ты уповал? Что это "что за упование, на которое ты уповал"? Ведь, как мы видели, он послал ему подать, так о каком уповании он говорит? И что это "что за упование, на которое ты уповал"? Я сказал: лишь слова уст и так далее, на кого ты уповал, что восстал против меня? И затем: вот, ты уповал на посох тростниковый надломленный. И скажешь мне: на Господа, Бога нашего, мы уповали. Сколько он упоминает тему упования и уверенности, чего он на самом деле хочет? В чем центральная точка его слов?
Говорит Мальбим: согласно тому, что мы объяснили, понятно. Ведь по сути ты, Хизкияу, восстал однажды, и уже был готов примириться и заплатил подать. Так на что же ты уповал, чтобы восстать во второй раз? Это "что за упование, на которое ты уповал". Для этого действительно нужно, чтобы у тебя были какие-то планы, на что ты опираешься, на что уповаешь. Потому что тот, кто восстал однажды и в конце концов вынужден был платить подать, значит, он понял: у меня нет силы воевать. Так если ты теперь изменил стратегию и решаешь, что все же пришел воевать против нас, значит, у тебя есть на что опереться. Так скажи мне, на что ты уповал? И теперь одну за другой он будет подробно перечислять перед ним возможные планы, на которые ты, возможно, уповал и опирался, и докажет тебе, что тебе не на что опереться. Я сказал: лишь слова уст, замысел и мощь для войны, теперь на кого ты уповал, что восстал против меня? В книге Мелахим это появляется немного иначе, нечто, что на первый взгляд меняет все понимание. Там написано: ты сказал: лишь слова уст, замысел и мощь для войны. То есть что ты, Хизкияу, сказал. А здесь написано: я сказал, то есть что говорит Равшаке. И это уже совершенно меняет картину. Так кто здесь говорящий?
Говорит Мальбим: здесь нет никакой сложности. Потому что по сути Равшаке как бы входит в образ Хизкияу и говорит вместо него. Он говорит: я тебе скажу, что ты говоришь. Я сказал: лишь слова уст, замысел и мощь для войны. Он говорит: я знаю, что происходит у тебя в голове. Ты думаешь в сердце своем: все, что я послал Санхериву, будто бы я собираюсь заключить с ним мир и заплачу ему подать и подкуп, лишь бы он отступил от меня, ты думаешь про себя: слова уст. Все это лишь слова уст. Это лишь слова уст, я не собираюсь по-настоящему отступать от своих планов. Так ты думаешь про себя. А что ты на самом деле планируешь? Замысел и мощь для войны. В то время, пока ты посылаешь слова уст, покупаешь Санхерива словами, ты тем временем готовишь себе арсенал оружия и готовишься к войне. Что такое замысел и мощь для войны? Объясняет Мальбим: замысел, это был план, когда он заткнул воды Гихона, чтобы воды входили внутрь города, и через это вражеские войска не могли бы обустроиться с водой вне города, когда они устроят осаду. Это замысел. А второе, это мощь для войны, как мы видели, что в Диврей аямим появляется, что он приготовил оружие и щиты и назначил военачальников над народом. Это мощь для войны. И об этом я спрашиваю тебя: теперь на кого ты уповал, что восстал против меня?
То есть до того, как ты заплатил подать, что было бы? Если бы я пришел и завоевал тебя, я не наказал бы тебя изгнанием в изгнание, а возложил бы на тебя подать. Но поскольку ты уже восстал однажды и я возложил на тебя подать, а теперь ты готовишь войско для войны, значит, ты восстаешь во второй раз. У Санхерива нет второго раза. Нет второго раза. После второго раза все кончено. Все, отсюда изгнание. Нет возможности: хорошо, извини, теперь все, начнем сначала, такого не бывает. Третьего раза уже не будет. После того как ты восстал еще раз, он говорит: твоя история с Санхеривом окончена, ты обязан будешь отправиться в изгнание. Только в этом моя сложность: на кого ты уповал, что восстал? Откуда у тебя была смелость уповать, когда ты знаешь, что с Санхеривом нельзя запутаться, и после одного раза, когда против него восстают, он еще дает шанс прийти и наложить на тебя подать, но если сделаешь это снова, то уже нет шанса. Так скажи мне, на кого ты уповал, чтобы прийти и восстать еще раз, когда по сути ты понимаешь, что этим ты рубишь сук, на котором сидишь. И потому обратите внимание на ударение: на кого ты уповал, что восстал против меня. Слово "восстал", говорит Мальбим, всегда выражает лишь то, что человек уже был подчинен кому-то и сбросил его ярмо с себя. Только это называется бунтом. Напротив, если государство хочет завоевать другое государство, а оно сопротивляется, я не говорю, что оно бунтует против него. Что значит, я бунтую против тебя? Какое я имею к тебе отношение? Но если я был тебе подчинен и в конце концов решаю сбросить твое ярмо с себя, тогда я называюсь бунтовщиком. Поэтому пойми, говорит он, каково выражение "что восстал против меня", ведь Хизкияу, как мы сказали, уже сказал ему: я буду платить тебе подать, и уже заплатил ему, и уже был готов быть под ним, так теперь прийти и нарушить союз со мной, это уже называется бунтом.
И если так, не будет иного выхода, кроме как я завоюю тебя и накажу как раба, восставшего против своего господина. И если опасность так велика, то на кого же ты уповал, скажи мне? И говорит ему Равшаке: я могу себе представить, из чего это проистекает. Вот, ты уповал на этот надломленный тростниковый посох, на Египет, на который если обопрется человек, войдет он в его ладонь и проколет ее. Таков фараон, царь Египта, для всех уповающих на него. У меня есть две возможности сказать, на что ты уповал. Или ты уповал на помощь плоти и крови, или ты уповал на помощь Всевышнего. И вначале он займется возможностью помощи плоти и крови, затем он займется возможностью, уповал ли ты на Всевышнего, и покажет ему, что якобы тебе не на что опереться ни на то, ни на другое. Прежде всего он говорит о помощи плоти и крови. На кого тебе уповать? Так из прошлого опыта, когда народ Израиля уповал, на кого они уповали? На Египет. Как мы видим у пророков, что несколько раз пророк говорит с ними о том, что они полагаются на Египет.
Он говорит ему: на Египет ты уповаешь? Ведь это надломленный тростниковый посох. Во-первых, тростниковый посох, во-вторых, надломленный. Объясняет Мальбим: у Египта есть два недостатка. Во-первых, на который если обопрется человек. Это посох, тебе кажется, что ты опираешься на него, но что такое тростник? Он слаб. Ты опираешься на него, падаешь, он гнется, ломается. Второе: он еще и надломлен. Вы знаете, что такое надломленный? Возьми тростник и сломай его сверху, ты получишь острие, острия, которые войдут тебе в руку. Так мало того, что это не тростник, на который можно опереться, потому что это всего лишь тростник, этот тростник еще и надломлен. Он еще и сломан, и когда на такой тростник опираются, само собой войдет в ладонь и проколет ее. Он прокалывает руку, ранит руку. Таков фараон, царь Египта, для всех уповающих на него. Что он хочет сказать? Он говорит, во-первых, невозможно опереться на тростник, потому что он слаб. Что он хочет сказать? Почему это ущерб для нас? Ладно, он слаб, почему это ущерб? На который если обопрется человек, почему это нехорошо для нас? Когда тебе не на кого опереться, тогда ты готовишь войско к войне, ты знаешь: у меня нет иного выхода, кроме как полагаться на самого себя, ты готовишься как следует. Но когда тебе есть на кого опереться, тебя спрашивают: ну, что ты делаешь? Тот сказал, что поможет мне. Так ты вообще не готовишься. Так прежде всего он говорит: знай, это тростниковый посох, и ты проигрываешь в том, что полагаешься на него, потому что через это ты сам не готовишься как следует. Ты уверен, что есть кто-то, кто тебе поможет.
Еще он говорит: знай, это не только то, что ты проигрываешь, но это еще и надломит тебя. Еще проколет тебе руку. А почему? Потому что фараон, царь Египта, всегда обещал прийти и помочь, и, как мы видели в прошлом, не сдерживал своего обещания, но прийти взять подать он приходил. Прийти взять то, что ему сказали, что ему обещали, плату, дар, это он требовал. Так он говорит ему: если так, это не просто тростниковый посох, на который не на что опереться, он еще и надломленный, он еще надломит тебя. Это о первой возможности, что ты уповал на плоть и кровь. А если скажешь мне: на Господа, Бога нашего, мы уповали, не Он ли тот, чьи высоты и жертвенники убрал Хизкияу, и сказал Йеуде и Иерусалиму: перед этим жертвенником поклоняйтесь.
Этот стих можно понять двумя способами. Когда мы учили это тогда в книге Мелахим, кто захочет, сможет послушать на диске, мы объяснили одну возможность, которая не по Мальбиму, что по сути он говорит ему: на кого ты уповаешь? На Господа, Бога нашего, чьи высоты убрал Хизкияу. Это приходит сказать, какие заслуги есть у Хизкияу у Творца мира. Почему мы уповаем на Господа? Чьи высоты и жертвенники убрал Хизкияу, и сказал Йеуде и Иерусалиму: перед этим жертвенником поклоняйтесь. И не воскуряйте на высотах, вещь, которая непригодна по алахе. Так у Хизкияу есть заслуги. Напротив, Мальбим и другие комментаторы не идут по этой линии, а говорят: наоборот, он приходит перечислить недостатки. А если скажешь мне: на Господа, Бога нашего, мы уповали? Тебе не на что на Него опереться. Не Он ли тот, чьи высоты и жертвенники убрал Хизкияу, и сказал Йеуде и Иерусалиму: перед этим жертвенником поклоняйтесь. Тебе не на что на Него опереться, потому что Хизкияу запутался с Творцом мира. А почему? Потому что Хизкияу убрал Его жертвенники. Ведь в каждом городе был жертвенник Господу, а Хизкияу пришел и отменил все эти жертвенники и потребовал, чтобы приходили резать и приносить жертвы только в Иерусалиме. А зачем он это сделал? Ради собственной выгоды, ради собственной чести, чтобы не приносили жертвы повсюду, чтобы всякий, кто хочет принести жертву, приходил в Иерусалим. Так у Святого, благословен Он, есть открытый счет с Хизкияу. Так что вы полагаетесь на Творца мира? Творец мира гневается на него. Он запретил Хизкияу все высоты повсюду и потребовал, чтобы приходили только в Иерусалим ради его чести, чтобы приходили и добирались уже до столичного города, может быть, и там платили подати. Вот, ты увидишь, что Хизкияу не на что полагаться на Творца мира, потому что своим упованием на Творца мира он по сути опирается на того, кто на него гневается. У Творца мира есть претензия к Хизкияу за то, что он отменил Его жертвенники.
А теперь заключи-ка пари с господином моим, царем Ашура, и я дам тебе две тысячи коней, если сможешь дать себе всадников на них. И здесь теперь он начинает с оскорблений. Он говорит ему: заключи-ка пари. Как мы сегодня называем: спорить, биться об заклад. Почему это называется "итарев", заключить пари? Потому что когда я спорю с тобой на сто тысяч шекелей, и если я прав, то я получу от тебя, а если ты прав, ты дашь мне. Кто сказал, что ты дашь мне? Кто сказал, что я дам тебе? Как мы можем гарантировать, что это пари в конце концов осуществится? Мы берем третьего человека и говорим ему: ты будешь поручителем. Я кладу у тебя сто тысяч шекелей, он кладет у тебя сто тысяч шекелей, тому, кто в конце концов победит, ты даешь его деньги и деньги того, кто проиграл. Это понятие "итарев". Так "итарев" означает: приходи с залогом, отложи деньги в руки третьего человека, чтобы был залог, чтобы гарантировать пари между нами.
Теперь он приходит опровергнуть оба своих довода. Он говорит ему: если ты уповаешь на Египет, то что Египет тебе даст? Даст ли он тебе воинов? Ни в коем случае. Египет самое большее даст тебе колесницы и коней. Колесницы и всадников. На языке Мальбима "парашим" означает кони. Есть такие, кто объясняет, что "парашим" означает люди, но Мальбим всегда объясняет, что "парашим" означает кони. Что Египет тебе даст? Колесницы и коней. Теперь скажи мне, сколько колесниц и коней он тебе уже даст? Две тысячи колесниц и коней. Он говорит: скажи мне, ты нуждаешься в Египте ради этого? Я готов поспорить с тобой сейчас. Давай сделаем спорт, как говорят сегодня. Я дам тебе две тысячи колесниц и коней. Есть ли у тебя конюхи, которые могут ездить на них? Есть ли у тебя люди, которые люди войны, которые смогут сесть на колесницы и на коней, будут знать, как управлять ими, чтобы прийти воевать? Так если так, зачем тебе Египет, если у тебя нет даже людей, которые умели бы управлять колесницами, которые Египет тебе даст? Нет в твоем войске даже двух тысяч всадников. Так это по сути здесь он возвращается к первому доводу. Ведь мы сказали, было два довода. Первый довод опирается на Египет, второй довод опирается на Творца мира. О стороне, которая опирается на Египет, он сказал ему: это надломленный тростник, ты еще пострадаешь от этого.
Второе он говорит ему теперь: даже если они дадут тебе, это самое большее, они дадут тебе колесницы и всадников, дадут тебе колесницы и коней. Тебе нужны люди, чтобы ездить на них. И он говорит ему: я дам тебе две тысячи коней, сможешь ли дать себе всадников на них? И как отвратишь ты лицо одного из наместников, малейших слуг господина моего, а уповаешь ты на Египет ради колесниц и всадников? Так он говорит ему: ведь у тебя нет даже, как мы сказали, двух тысяч всадников. Так как ты хочешь отвратить лицо наместника? "Пахат" означает вельможа, как "пеха" и наместники. Как ты хочешь якобы противостоять одному из малейших слуг господина моего, у которого малейший из них, это военачальник над тысячами. Малейший из них, военачальник над тысячами, над тысячами всадников. А ты, даже если получишь, это будут две тысячи коней, а на этих двух тысячах коней у тебя нет даже всадников. Так скажи мне, как ты полагался на Египет? А теперь, разве без Господа поднялся я на эту землю, чтобы уничтожить ее? Господь сказал мне: поднимись на эту землю и уничтожь ее.
Что значит, Господь сказал? Где Господь говорил с ним? Когда Господь попросил у него такой просьбы? Здесь он переходит на другую сторону. Он сказал ему: вторая возможность, что ты полагался на Творца мира. Так он уже сказал ему раньше: ты ведь запутался с Творцом мира, отменил Ему жертвенники. Второе он говорит: ты приходишь во имя Господа? Я тоже прихожу во имя Господа. Он говорит: ты говоришь, что ты во имя Господа хранишь Его город? Ведь Господь сказал мне: поднимись на эту землю и уничтожь ее. Он не имеет в виду сказать, что Господь сказал мне явно, но в том, что ты ослушался уст Господа, когда пошел и отменил все жертвенники, я как будто пришел вести Его тяжбу. Я пришел вести войну Господа. Будто бы Господь сказал мне: поднимись на него, на Хизкияу. Ты видел, как он отменил Мне все жертвенники и потребовал, чтобы приходили только в Иерусалим? Согласно восприятию Равшаке это минус для Хизкияу. Согласно мудрецам, конечно, это великая заслуга Хизкияу, ведь при всех предшествующих ему царях народ еще приносил жертвы и воскурял на высотах, и был в этом запрет зарезанного вне святилища. У Хизкияу была в этом великая заслуга. Но согласно его восприятию, будто бы Господь послал меня отомстить Хизкияу за то, что он отменил Ему жертвенники.
И сказал Эльяким, и Шевна, и Йоах Равшаке: говори-ка с рабами твоими по-арамейски, ведь мы понимаем, и не говори с нами по-иудейски в уши народа, что на стене. Эльяким, и Шевна, и Йоах, те, кого мы видели в начале рассказа, говорят Равшаке: говори-ка с рабами твоими по-арамейски. Арамейский был языком царства. Мы уже говорили в прошлом, что у них было два языка. Был язык более образованных, и был язык народный. Почти в каждом языке есть это различие. Можно увидеть это и в языке иврит. Дай сегодня человеку с улицы прочитать главы в книге Йешаяу, в книге Йирмеяу, он не понимает, кто против кого и сколько на сколько. Он вообще не знает, что это, что это за слова. Он говорит тебе: ты уверен, что эти слова из иврита? Он не... многие слова вообще совершенно непонятны. Есть язык более высокий. И в английском есть то же самое. Есть разговорный язык и есть шекспировский язык, то, на чем говорили люди более высокого положения, те, на котором написаны пьесы, и тому подобное. Так же и здесь, язык знати был арамейским языком. Это то, что называется языком царского дворца. А напротив, язык иврит был языком, на котором говорили среди народа. Они говорят ему: говори с нами на нашем языке. Говори с нами по-арамейски. Почему ты говоришь на иврите? Только на первый взгляд это удивительно. Что здесь удивительного? Ведь разве вы не понимаете, что я пришел говорить с народом? Я хочу, чтобы народ услышал, как мы вскоре увидим. Он пришел говорить с народом. Так что вы говорите ему: не веди пропаганду с народом? Что это... я пришел завоевать тебя, а ты будешь говорить мне, с кем вести пропаганду? Я хочу говорить с народом. Что за требование такое, говори с нами на нашем языке? Я пришел напугать народ, а ты будешь говорить мне, на каком языке говорить?
Мальбим объясняет: они думали, что цель, ради которой пришел Равшаке, это убедить Хизкияу: откажись от своей идеи воевать против Санхерива, оставь оружие и щиты, оставь орудия войны, открой воды Гихона, вернись под управление Санхерива. Это то, в чем они были уверены. Ради этого пришел Равшаке. И поэтому они приходят и говорят ему: если так, главная твоя цель, это обратиться к Хизкияу, убедить Хизкияу, чтобы он вернулся и покорился перед царем, перед царем Ашура, так если так, говори с нами на языке царя. Зачем тебе говорить на языке народа? Ведь все, что ты хочешь сказать, касается царя, ты ведь заинтересован, чтобы сам царь покорил себя перед Санхеривом, царем Ашура. Так почему ты говоришь на иудейском языке, имеется в виду на языке людей колена Йеуды, на языке иврит? Почему ты говоришь на этом языке? Есть здесь примечание и дополнение в Раши, и я не уверен, что это от самого Раши, потому что обычно скобки в Раши, это из дополнения более поздних комментаторов. Есть здесь дополнение объяснения: ведь Равшаке был евреем-отступником, как мы сказали. Так они полагали, даже если приказы его господина возложены на него, имеется в виду, зачем он пришел сюда? Потому что Санхерив принуждает его. Ты пойдешь теперь и поговоришь с ними, ты знаешь язык, ты... Санхерив принуждает его. Но может быть, возможно, все еще его сердце влечется к его семье, может быть, все еще пробуждается его милость к его близким. Так они будто бы пытаются обратиться к еврейскому чувству в нем. Они еще думали, что может быть, у него осталось что-то такое. И сказали ему: говори с царем. Зачем тебе говорить, устрашать и пугать весь народ?
И сказал Равшаке: разве к господину твоему и к тебе послал меня господин мой говорить эти слова? Не к людям ли, сидящим на стене, чтобы есть их нечистоты и пить свои испражнения вместе с вами? Равшаке поправляет их. Говорит им: я вообще не был послан к Хизкияу. Ведь мы уже объяснили, что у Санхерива не было еще одного шанса, нет такого понятия. Так Хизкияу, без всякого сомнения, приговорен к смерти. Ничто ему не поможет, у него нет исправления, я низложу его с его царства, мне не о чем с ним говорить. Я говорю только с тем, с кем у меня есть какие-то переговоры, с тем, у кого есть какой-то шанс изменить что-то. У Хизкияу ничто не поможет, даже если он придет и будет умолять, сделает что бы то ни было, все кончено. После того как я один раз заключил с ним мир, а он теперь восстал, у него больше нет исправления. Он у меня вычеркнут. Только что же? Я теперь иду говорить с народом. У народа есть исправление? У народа тоже нет исправления. А почему? Потому что ничего не поделаешь, народ будет изгнан. Нет еще одного шанса у Санхерива, так народ будет изгнан. Так каково же исправление? Он говорит им: смотрите, у вас есть две возможности. У вас есть возможность быть изгнанными приятным образом, и есть у вас возможность быть изгнанными тяжелым образом. И теперь это он приходит сказать народу. И он говорит им: вот, смотрите, теперь мы можем осаждать здесь долгое время. И если мы останемся здесь долгое время в осаде, что будет вам есть? Будете есть свои нечистоты и свои испражнения. Раши объясняет, что такое "свои испражнения", это не то, что мы понимаем, "мимей рагляим" означает моча. Раши объясняет: влажные нечистоты, содержимое прямой кишки. Это прямая кишка, которую называют "тивхея". Это имеется в виду под "свои испражнения". Как бы то ни было, он по сути хочет сказать им: смотрите, осада здесь продлится долгое время, пока вам не будет что есть. Вы вынуждены будете будто бы есть свои нечистоты от того, что не будет что есть. И если так, я пришел теперь убедить вас: выйдите ко мне, и тогда вы сбережете себя от всего этого страдания. Это то, чего он хочет. Изгнаны вы будете. Только есть у меня предложение, от которого трудно будет отказаться. Ведь никто не устоял против меня, так изгнаны вы будете. Так прежде всего вы умрете и будете страдать, пока не будете изгнаны. Второе: есть у вас возможность улучшить государство, в которое вы будете изгнаны. Если выйдете сейчас, вы будете изгнаны в хорошее место. Если не выйдете, и это будет только после войны, вы будете изгнаны в такое плохое место, что еще и умрете там. Так не стоит ли вам послушать совет, который я вам советую? И это теперь он скажет им в более подробных словах.
И встал Равшаке, и воззвал громким голосом по-иудейски. И сказал: слушайте слова великого царя, царя Ашура. Что за акцент "великий царь"? То есть у вас есть маленький царь, это Хизкияу, маленький, но давайте, посмотрите, у нас есть великий, это царь Ашура. Так сказал царь: пусть не обольщает вас Хизкияу, ибо он не сможет спасти вас. Пусть не обольщает вас Хизкияу, далее мы видим, что он предостерегает их и говорит им: пусть не подстрекает вас царь Хизкияу. Спрашивает Мальбим: в чем разница между "обольщает" (ясши) и "подстрекает" (ясит)? Ведь и в стихе "змей обольстил меня, и я ела", там тоже значение подстрекательства. В чем разница между "ясши" и "ясит"? Говорит Мальбим: вот, смотри, он говорит им так. Не уповайте на две вещи, на которые вы можете уповать, как мы видели раньше. Во-первых, на мощь Египта, на вашу мощь, на войну. Второе, уповать на Господа. Говорит Мальбим: есть разница между "машши" (обольщающим) и "мешит" (подстрекающим). Обольщающий успокаивает боящегося. Ты опасаешься сделать что-то, змей обольстил меня. Что сказал змей? Не умрете. Я знаю, что ты боишься умереть, я успокаиваю тебя. Не умрете. "Леашши", обольщать, всегда это успокоить страх. Мальбим приводит к этому еще несколько примеров, мы видим, как написано: гордыня сердца твоего обольстила тебя, кто низведет меня на землю. У него был страх, что низведут на землю, но гордыня его сердца обольстила его: не бойся. Ты совсем обольстил этот народ, мир будет вам. Они опасались войны, а он обольстил их и сказал им: мир будет вам. Всегда обольщающий устраняет страх. Напротив, подстрекающий, он показывает причины и доводы, почему делать так, как он говорит. Нет ничего пугающего, но я хочу подстрекнуть тебя сделать что-то нехорошее, я прихожу и даю тебе советы и даю тебе идеи, почему эта вещь будет хороша для тебя, почему стоит тебе сделать. Это имеется в виду, это всегда выражение "подстрекать". Как "и подстрекнула его просить у отца ее поле". Она говорит: стоило бы тебе, если бы у нас было поле, она убеждает его словами. Почему бы тебе не попросить у моего отца поле? И подстрекнули его подняться в Рамот-Гилад. Ибо подстрекнул тебя брат твой: будем служить иным богам. Имеется в виду убедить кого-то сделать что-то путем доказательств, логическим путем. Напротив, соблазнение (питуй) отличается от обольщения и от подстрекательства, ведь соблазнение обращается к чувству. Соблазнение обращается к чувству. Как голубь наивный, без сердца. Ибо соблазнит человек девицу-девственницу. Соблазнение обращается к чувству, к наивному, к тому, кто верит всему.
И тогда он приходит и говорит им: вот, смотрите. Хизкияу говорит: не бойтесь. Поэтому пусть не обольщает вас Хизкияу. Он успокаивает вас. Говорит вам: не бойтесь. Он говорит им: не слушайте слова Хизкияу, ибо он не может спасти вас. Ибо вот, смотрите, и пусть не заставляет вас Хизкияу уповать на Господа, говоря: спасая спасет нас Господь, не будет отдан этот город в руку царя Ашура. Во-первых, он скажет: спасая спасет нас Господь, со стороны наших заслуг. Или со стороны того, что не будет отдан этот город, это Иерусалим, это город Творца мира, разве Господь отдаст Свой город в руку врагов? Так два убеждения. Спасая спасет нас Господь, это со стороны того, что мы достойны и праведны, а с другой стороны также этот город, который является городом Творца мира, не будет отдан в руку царя Ашура. И поэтому он говорит им: не слушайте Хизкияу, ибо так сказал царь Ашура: заключите со мной благословение и выйдите ко мне, и будет есть каждый свою лозу и каждый свою смоковницу, и будет пить каждый воду своего колодца. Не слушайте Хизкияу, и здесь ему уже не нужно повторять то, что он сказал раньше, что Хизкияу запутался с Творцом мира, и я будто бы послан от Творца мира, чтобы отомстить Хизкияу. Он не повторяет все эти доводы. Теперь он приходит и говорит им, почему стоит вам меня послушать. Но на первый взгляд то, что он им предлагает, немного удивительно, спрашивает Мальбим. Мы уже частично ответили на это раньше, но теперь увидим это более подробно. Ведь что он им говорит? У вас есть виноградники, у вас есть поля, приходите, я тоже дам вам виноградники и поля. Что ты дашь нам? Я меняю осла на осла, что мне с этого? Я здесь, и у меня есть, что ты говоришь, приходи в другое место, там тоже у меня будет? Вскоре мы увидим, что мидраш спрашивает это более подробно.
Он говорит им: не слушайте Хизкияу, а восстаньте против него. А если спросите: что мы выиграем? Я говорю вам: заключите со мной благословение, имеется в виду заключите со мной мир. И выйдите ко мне, имеется в виду встретить меня, откройте ворота города, чтобы выйти ко мне. И тогда вы выиграете, во-первых: будет есть каждый свою лозу и каждый свою смоковницу, и будет пить каждый воду своего колодца. Это сейчас. Сейчас ведь у вас нет воды, нет у вас лозы, нет у вас смоковницы, есть осада, никто не выходит и не входит. Так во-первых прекратится голод, который есть сейчас. Вы сможете есть, пить, я открою вам все, вы не умрете от голода в осаде. Хорошо, все, покончено, ты полностью освобождаешь нас? Нет-нет-нет, это временно. Пока я не приду и не возьму вас в землю, как ваша земля. Землю зерна и вина, землю хлеба и виноградников. Каково же здесь вишенка на торте? Он говорит им: смотрите, я ни в коем случае не отменю приговор, потому что Санхерив, когда вынес приговор, мы сказали, он исполнится. Но есть у вас возможность получить льготы. Каковы льготы? Во-первых, сразу есть еда, во-первых. На месте вы теперь сядете есть. Второе, я изгоню вас в хорошее место. Я изгоню вас в место земли зерна и вина, хлеба и виноградников. Ведь что делал Санхерив? Брал народ отсюда, изгонял его в другое место. Те, кого изгнали сейчас, оставили здесь виноградники и поля, их погреба еще полны едой. Так он брал их как есть в другое место. Так я возьму вас как есть в то место. Там есть еда, есть поля, есть лозы, есть виноградники, все находится там. Так то, что есть у вас здесь, будет у вас и там. Если спросишь: ну так что же ты мне дал? Что я тебе дал? Я предотвратил тебе войну, предотвратил тебе осаду, чтобы умереть от голода, и предотвратил тебе самую страшную из всех возможность, что если ты не примешь мое предложение, я изгоню тебя в землю иссохшую, в землю пустынную, в землю, где ты будешь погребен в голоде. Так не стоит ли тебе? Ведь в любом случае ты будешь изгнан. Не стоит ли тебе по крайней мере быть изгнанным в место, где ты не умрешь от голода? И уже в счет я даю тебе, что здесь теперь я дам тебе возможность прийти к виноградникам, к полям, вы сможете есть от вашего урожая, ведь внутри Иерусалима не было виноградников и полей. Виноградники и поля все были вне Иерусалима. Я дам вам прийти к ним, и вы сможете жить здесь в спокойствии, пока Санхерив, царь Ашура, не придет и не приведет в исполнение приговор и не изгонит вас.
Послушайте, что говорит об этом Ялкут Шимони в книге Бемидбар, глава 13. Указание 743. Рабби Шимон бен Йохай говорит: глупец был этот, что не умел соблазнять. Он говорит: какой глупец этот Равшаке. Какие соблазнения он представляет перед ними? Которые не говорят, которые не убеждают. Притча о человеке, который пошел жениться на женщине. Он должен убедить ее, почему ей оставить дом отца и пойти выйти замуж за него. Что он ей говорит? Твой отец царь, и я царь. Твой отец богат, и я богат. Твой отец кормит тебя мясом и рыбой и поит тебя старым вином, и я тоже, у меня тоже кормит тебя мясом и рыбой и поит тебя старым вином. Это не соблазнение. У меня уже есть это теперь во дворце, зачем мне идти к тебе? Как же соблазнение? Он говорит ей: твой отец простолюдин, а я царь. Твой отец беден, а я богат. Твой отец кормит тебя овощами и бобовыми, а я кормлю тебя мясом и рыбой и пою старым вином. Твой отец водит тебя пешком, а я вожу тебя в карете, в Мерседесе. Был у них такой паланкин, в котором поднимали... он говорит: вот, это соблазнение. Ты была сегодня в положении нуля, я превращу тебя в положение царицы. И ведь дело от легкого к тяжелому, говорит рабби Шимон бар Йохай. И если тот, кто приходит сказать похвалу своей земли, не сказал хулы о земле Израиля, тем более о похвале земли Израиля. Он ведь хочет сказать им: стоит вам, есть очень восхваленное место. Он говорит: смотри, этот злодей, даже когда хочет будто бы принизить землю Израиля и восхвалить то место, он не находит хулы в земле Израиля. Он не говорит: ваше место ноль. Он говорит: знаете что, я дам вам место, равное по ценности вашему месту. Это максимум, что он может сказать. Но сказать: ваше место нехорошее, даже тот, кто хочет хулить, не может сказать такую плохую вещь. Тем более тот, кто хочет восхвалить землю Израиля, это без конца и предела. Если тот, кто хочет хулить, не находит слов, то тот, кто хочет восхвалить, тем более. Но согласно Мальбиму мы по сути прекрасно объяснили, что здесь все же есть способ убеждения. Есть здесь все же довод, чтобы говорить с ними. Ведь вот, вы выиграете, я беру вас в место, которое является хорошей землей, вы сможете есть и пить, не умрете от голода, не умрете на войне, и также теперь я открою вам осаду, чтобы вы могли выйти наружу к вашим полям, к вашим виноградникам, есть и пить. Так есть здесь все же соблазнение.
Только то, что здесь немного сложно, это "зерно и вино, хлеб и виноградники", обратите внимание на то, что написано. Зерно и вино, хлеб и виноградники. Складывается ли у вас это сочетание? Есть здесь другая сложность. Что такое "тирош", вино? Это вино. Что такое "даган", зерно? Урожай. Что такое "лехем", хлеб? В простом смысле, хлеб. Что такое "керамим", виноградники? Нет. Виноградники это все еще в земле. Так если так, следовало бы, чтобы было написано: зерно и виноградники, хлеб и вино. Ведь ты говоришь об урожае еще до того, как он обработан, это зерно. Напротив ему это виноградники. А затем ты говоришь об обработанном, это хлеб, а напротив хлеба это вино, это вино, которое уже готово. Почему же зерно и вино, хлеб и виноградники? Объясняет Мальбим, что он взял их в место, которое является частью Африки. Туда он изгнал их. И там, говорит Мальбим, было принято, что во время, еще близкое к дням сбора винограда, сеют зерно. И когда давят вино, тогда зерно стоит в колосьях. Зерно как раз в середине своего роста. Или он опережает посев, и когда собирает урожай, тогда есть плоды на лозах. И тогда получается, что во время зерна есть уже вино, а во время хлеба есть теперь виноградники. И тогда по сути слова точны.
Чтобы не подстрекал вас Хизкияу, говоря: Господь спасет нас. Спасли ли боги народов каждый свою землю от руки царя Ашура? Он говорит: теперь подстрекает вас Хизкияу. Теперь мы говорили, подстрекательство это доказательствами. Он приведет вам доказательства, чтобы сказать: Господь спасет нас. Что он говорит: не уповайте на Господа? Господь спасет нас. Он говорит: вот, смотри, ведь если Господь захочет спасти вас, даже Он не может. И доказательство, что есть еще много богов в мире, и они тоже не преуспели. Где боги Хамата и Арпада? Где боги Сфарваима? И разве спасли они Шомрон от моей руки? Так прежде всего он говорит: вот, все эти боги не смогли спасти. Теперь что ты скажешь? Нет, наш Бог это нечто особое. Он-то может. Он говорит: вашего Бога я уже видел силу, когда завоевал Шомрон. А Шомрон ведь тоже евреи, и Шомрон ведь на первый взгляд они народ Творца мира, Бога. Вот, Он не смог спасти Шомрон от моей руки. Почему вы думаете, что Иерусалим Он сможет спасти от моей руки? А этот глупец не понял, что наш Бог отдал Шомрон в его руку. Именно потому, что Шомрон оставили Господа и служили идолам, и именно потому, что они служили Хамату и Арпаду, и Сфарваиму, и Навхазу, и Тартаку, и всем этим богам, именно поэтому они были отданы в его руку. Но он не понял, он думал, что это от недостатка силы Творца мира. Теперь что ты скажешь? Эти боги не хотели спасти, но если бы они хотели, они могли бы. Он продолжает и говорит: кто из всех богов этих земель, которые спасли свою землю от моей руки, что Господь спасет Иерусалим от моей руки? Он говорит: ведь во всех этих землях не может быть, чтобы не было там хоть одного бога, который по крайней мере хотел бы спасти свою землю. И при всем этом во всех этих землях не преуспели спасти свою землю от моей руки. Так почему вы думаете, что Господь сможет или захочет спасти Иерусалим от моей руки? И молчали они, и не отвечали ему ни слова, ибо приказ царя был, говоря: не отвечайте ему. Что, а если бы царь не приказал, спрашивает Мальбим, что есть ответить на такие вещи? Что они могут ответить? Объясняет Мальбим, что следовало бы им отомстить ему за поношение и за хулу. Ведь он хулит имя Небес. И как мы увидим далее, они разрывают свои одежды. Он говорит: несмотря на это, не отвечать ему. И молчали они и не мстили ему. И пришел Эльяким, сын Хилькияу, который над домом, и Шевна-писец, и Йоах, сын Асафа, летописец, к Хизкияу в разорванных одеждах, и рассказали ему слова Равшаке. В разорванных одеждах, говорят мудрецы, за то, что они слышали хулу на имя Господа.