Книга Йешаяу, глава 35. "Возрадуются пустыня и сушь, и возликует степь, и расцветет как лилия". Мальбим объяснит нам сейчас, для чего здесь это удвоение в пасуке. Что это - пустыня, сушь и степь? И говорит Мальбим "возрадуются": есть разница между пустыней, сушью и степью. Пустыня - это место, само по себе непригодное для посева. Земля пустыни не позволяет сеять, куда бы ты ее ни перенес. Сама по себе она непригодна для посева. Сушь же, напротив, это место, которое, может быть, само по себе было бы пригодно для посева, но из-за палящего жара солнца там ничего невозможно вырастить. Сушь - это место крайне сухое, и из-за жары там ничего не вырастишь. Степь же - это место, пригодное само по себе, и по климату оно тоже пригодно для выращивания, но проблема того места в том, что там есть колючки и репейник и всякого рода дикие растения, которые растут бесконтрольно и не позволяют вырастить ничего полезного. Итак, повторю снова: есть пустыня, которая сама по себе непригодна, есть сушь, которая сама по себе пригодна, но солнце делает так, что там ничего невозможно вырастить, и есть степь, которая пригодна и сама по себе, и по климату, но всякого рода колючки и репейник, растущие там, делают место непригодным для выращивания.
Теперь здесь написано "возрадуются" (йесусум). "Йесусум" означает выражение радости. Есть разница между радостью (симха), ликованием (сасон) и весельем (гиль). В чем разница между ними? Ликование (сасон), говорит Мальбим, это внешние действия, предназначенные для того, чтобы показать радость. Как бубен, скрипка, танец. Ликование - веселится и радуется. Радость же (симха), а также веселье (гиль), это нечто более душевное, более внутреннее. Ликование - это нечто внешнее, радость и веселье - это нечто душевное, внутреннее. Только в чем же тогда разница между радостью и весельем? Радость (симха) - это продолжительная радость. Человек радостен. Веселье же (гиль), говорит Мальбим, это всегда нечто, приходящее вместе с какой-то радостной вестью, нечто внезапно случившееся, нечто обновившееся, ты нашел какую-то находку. Тогда я говорю "и возвеселилось сердце мое". А радость, напротив, это нечто постоянное. И то и другое, и радость, и веселье, это внутреннее, в отличие от ликования, которое внешнее. С музыкальными инструментами, танцами, но радость и веселье - внутренние, только радость - это постоянная радость, а веселье, как мы сказали, это нечто обновляющееся вслед за какой-то находкой, какой-то доброй вестью, дошедшей до человека.
Теперь перейдем к объяснению пасука. Он говорит: земля народов - это место, которому не подобает, чтобы там были чудеса, это место, которому не подобает, чтобы там была душевная радость. Но что же там все-таки будет? "Возликуют". То есть когда падет Эдом, там будет ликование. Что такое ликование, как мы объяснили? Это внешняя радость. Но есть также пустыня и сушь. Пустыня и сушь - это место, как бы непригодное для Б-жественного света. Если это пустыня, как мы сказали, она непригодна сама по себе, там нельзя ничего вырастить, а если это сушь, которая сама по себе пригодна, но там палящее солнце, и оно делает ее непригодной для выращивания, то это он и хочет сказать: может быть, само по себе оно пригодно, но по корню его наверху, в небесах, эти народы непригодны для Б-жественного света. Он говорит: они, поскольку они сухи, либо пустыня сама по себе, либо сушь из-за того, что непригодна для Б-жественного света, имеется в виду, что там большая жара, окружающие условия делают их непригодными, этим он хочет выразить народы, поэтому радость их будет внешней - "возликуют". Будет у них внешняя радость при падении Эдома.
Напротив, степь, как мы сказали, это место, пригодное само по себе, это место, пригодное и по климату. В чем ее проблема? Всякого рода дикие растения, что выросли там. Кого это символизирует? Народ Израиля. Народ Израиля сам по себе достоин, по Б-жественному изобилию, то есть по климату, достоин, чтобы на него снизошло Б-жественное изобилие. В чем беда? Всякие сорняки, что растут у нас, именно они отдаляют народ Израиля от служения Всевышнему. Нет у них недостатка в сущности, нет и недостатка в их Б-жественной связи, как мы сказали, что климат там подходящий, но было тут полно колючек. Тогда он говорит о степи: и она расцветет как лилия. Если у пустыни и суши было лишь "возликуют", то есть внешнее ликование, то у степи, у народа Израиля, будет "возвеселится". А мы разве не сказали, что веселье - это выражение обновляющейся радости, и это внутренняя радость. У народа Израиля будет "возликует степь". И тогда, когда исчезнут все те колючки, Всевышний истребит те колючки из виноградника, тогда "расцветет как лилия". Тогда степь вдруг начнет расцветать. Она вдруг начнет растить и взращивать растения. Почему? Потому что место было пригодно и климат пригоден, только колючки мешали. И когда Всевышний истребит колючки, тогда у нас будет и подлинное веселье, и начнется цветение как лилии, что символизирует расцвет прекрасных цветов, красивых растений.
Мальбим определяет более точно ликование и радость. Говорит Мальбим: знай, что ликование, как мы сказали, это внешние признаки радости. Говорит Мальбим: может быть такое положение, что человек будет в ликовании, но не будет в радости. Как? Он танцует и надевает праздничные одежды, но душа его скорбит. А радость - что мы объяснили? Это душевная радость. Итак, внешне он совершает всякого рода действия радости, он находится в ликовании, но не находится в радости. Иногда может быть наоборот. Может быть радость без ликования. Почему? У него великая внутренняя радость. Внешне он надевает траурные одежды, внешне он выглядит подавленным, но внутри своем он очень радостен. Тогда нет у него ликования, то есть внешней радости, но есть у него радость, которая по сути является внутренней радостью. И если так, то может быть, что эти вещи не противоречат одна другой: может быть ликование без радости и может быть радость без ликования.
"Расцветет пышно и возликует, даже ликуя и распевая. Слава Ливана дана ей, великолепие Кармеля и Шарона, они увидят славу Всевышнего, великолепие Б-га нашего". Как мы объяснили, веселье (гиль) - это внутренняя радость, но однократная. Когда тебе сообщают добрую весть, говорят тебе, что родился у тебя сын, то это великая радость, внутренняя радость, но она не длится 30 лет. После того как ты получил весть, через день, два, неделю, две недели это веселье проходит. Здесь же он хочет сказать: знай, что это веселье будет постоянным. "Расцветет пышно и возликует". Та самая лилия, которой возликует степь, она расцветет и возликует, веселье постоянное благодаря чудесам, что будут обновляться в ней постоянно. И не только это, но "даже ликуя и распевая". Все радости смешаны со вздохом. Ведь даже если родился у тебя сын, и это очень большая радость, но ты знаешь, что конец рожденных - умереть. Тогда всякая радость здесь, в этом мире, смешана с некой печалью. Но здесь, "ликуя и распевая", это будет постоянное веселье без остановки, включая пение. Пение означает, что будет также песня, радость сердца. Почему? "Слава Ливана дана ей, великолепие Кармеля и Шарона".
Объясняет Мальбим: Ливан говорит о ливанском лесе. Ливанский лес почитаем, он полон кедров, кедров высоких, могучих, но нет там великолепия красоты. Кедры не украшены особой красотой. Но ты стоишь потрясенный, в этом есть слава. Напротив, Кармель и Шарон, там есть чудесная красота, есть уникальность в отношении цветов, красоты. С другой стороны, когда ты будешь искать там славу, она не так уж выглядит вызывающей почтение, но без всякого сомнения это место с большим великолепием и красотой. И он хочет сказать, что будет здесь и аспект славы, и аспект великолепия. Поэтому он говорит: будет здесь аспект славы Ливана и будет здесь также аспект великолепия Кармеля.
Еще одно, он добавляет и говорит: "они увидят славу Всевышнего, великолепие Б-га нашего". Реальность тогда изменится, когда они увидят славу Всевышнего. Слава Всевышнего - это всегда выражение, которое приходит сказать, что Святой, благословен Он, творит мир, общее управление, которым Святой, благословен Он, управляет миром, это Его слава, да будет Он благословен. Они увидят славу Всевышнего, когда увидят управление, что Святой, благословен Он, наблюдает за нами посредством природы, и в этом будет слава Всевышнего. "И имя Б-га нашего", они увидят Его великолепие. "Имя Б-га нашего": у Мальбима всегда есть правило, что когда написано "Б-г наш", это всегда приходит выразить Его связь с народом Израиля. В отличие от "Всевышний", что означает в общем, слава Всевышнего - общий надзор Святого, благословен Он, а с другой стороны "Б-г наш" - это частный надзор над нами, ибо мы Его народ. Связь, которую имеет Святой, благословен Он, с нами через чудеса, знамения, знаки, которые Всевышний совершает ради наших нужд. Из-за этого есть великолепие Всевышнему, да будет Он благословен. Имеется в виду, что мы, народ Израиля, видим Его великолепие, да будет Он благословен, как Он изливает на нас множество блага. И тогда мы удостоимся увидеть великолепие Б-га нашего. Без всякого сомнения, это причина, что тогда будет "ликование и пение". Будет радость, великолепие и пение постоянные вслед за чудесами, которые Всевышний совершит для нас.
"Укрепите ослабевшие руки и колени подкашивающиеся утвердите". И здесь он обращается к пророкам. Вы, пророки, должны укрепить народ, отчаивающийся в избавлении. Это отчаяние будет от трех причин. И вам заповедано укрепить тех людей, у которых уже ослабли руки, подкосились колени. Три вида есть у этой слабости, которую вам нужно будет укрепить. "Укрепите ослабевшие руки". Есть люди, у которых ослабли руки, человек ничего не делает из-за отчаяния. Если, к примеру, я говорю человеку: подержи это, я сейчас приду забрать, а он держит и держит и держит, и никто не пришел, тогда он уже отпускает это, он не может, он не в силах. "Укрепите ослабевшие руки". Те, кто уже отчаялся в избавлении, у кого ослабли руки, кто ничего не делает - укрепите их руки. "И колени подкашивающиеся утвердите". Есть люди, которые быстры в служении Всевышнему, но у них уже подкосились колени. Есть беды, есть несчастья, есть страдания. Он говорит тебе: эти подкашивающиеся колени утвердите. Даже человек, который не отчаялся из-за своей лени, у которого не ослабли руки, он хочет продержаться, но что поделать, иссякла сила терпения, колени уже подкашиваются. Об этом он говорит: "и колени подкашивающиеся утвердите".
Мальбим объясняет, что есть разница между "укрепите" (хазку) и "утвердите" (аммецу). Говорит Мальбим: "укрепить" означает укрепить нечто, что сейчас ослаблено, укрепи его. "Утвердить" же означает, что оно будет отныне и впредь крепким и сильным, без изменения на протяжении времени. Чтобы не менялось на протяжении времени - таково значение "крепкий". "Укрепить" означает укрепить сейчас кого-то, кто ослаб временно. "Утвердить" ту же вещь означает - постоянно. Еще одно говорит Мальбим: укрепления достаточно для мягких рук, ибо мягкие руки, ослабевшие руки, означают, что человек по выбору опустил руки. Это нужно укрепить. Утверждение же необходимо для подкашивающихся колен, ибо здесь мне уже нужна сила извне, чтобы прийти и утвердить эту вещь, чтобы удержать ее постоянно, утвердить ее, чтобы была без изменения.
"Скажите поспешным сердцем: укрепитесь, не бойтесь, вот Б-г ваш, мщение придет, воздаяние Б-жье, Он придет и спасет вас". Теперь он обращается к третьей причине. Те, кто уже не старается в служении Всевышнему, и не ослабли у них руки, и не подкосились ноги, у них есть покой. Тогда почему они такие, ничего не делают? Потому что эти люди поспешны сердцем. Эти люди говорят: ждали мы времена и времена и половину времени, и не исполнились слова пророков. Тогда эти люди говорят: слушай, кончено, все, нет, все, уже не придет. Уже не будет ничего, знаешь, сколько уже лет мы ждем. Эти люди поспешны сердцем, чтобы отчаяться. О сердце, говорит он: "скажите поспешным сердцем: укрепитесь, не бойтесь". Вы, кто торопит время, укрепитесь, не бойтесь, не опасайтесь, что избавление не придет. Ибо "вот Б-г ваш, мщение придет, воздаяние Б-жье, Он придет и спасет вас". Если вы поймете, почему задерживается избавление, вы не сломаетесь. Избавление задерживается, потому что "Б-г ваш, мщение придет". Святой, благословен Он, чтобы взыскать с народов, придет путем мщения.
В чем разница между путем мщения и просто взысканием, которым Всевышний взыскивает с каждого народа? Путь мщения означает, что ты платишь цену за то, что сделал. Я мщу тебе вследствие поступков, которые ты совершил. Говорит Святой, благословен Он: если так, мне нужно, чтобы наполнилась мера их, чтобы я мог отомстить им как подобает. Пока не наполнилась мера их, невозможно отомстить им. Одна причина. Вторая причина: чтобы принести вам избавление, вы должны быть достойны. Достойны означает: вы обладатели заповедей, обладатели добрых дел, тогда вы достойны воздаяния. А воздаяние всегда - действие воздаяния: ты сделал что-то, получил воздаяние. Напротив, говорит Святой, благословен Он, но и вам, и вам недостает. Не только народы еще не достигли такого состояния, что они сегодня уже достойны наказания, мщения, но и вы еще не совсем достойны избавления, потому что из-за ваших поступков вы еще не достойны воздаяния. Вам еще нужно постараться больше в служении Всевышнему, и поэтому избавление все откладывается. И если вы будете ждать, и будете ждать, и будете спрашивать только, почему оно не приходит, не ожидайте, что оно придет. А что вам нужно? Совершать поступки. Только если вы будете совершать поступки, тогда "воздаяние Б-жье, Он придет и спасет вас".
"Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзнутся". "Тогда откроются глаза слепых". Те, кто до сих пор были слепы, кто до сих пор не знал и не видел управления Всевышнего, тогда откроются глаза слепых. "И уши глухих", те, кто до сегодня не слушали голоса пророков, кто до сегодня не принимал наставления, тогда вследствие этого уши глухих отверзнутся. И это в противоположность тому, что пророк воззвал к ним и сказал: "глухие, слушайте, и слепые, смотрите", теперь же он говорит: в будущем откроются глаза их. Объясняет Мальбим: счастье достигается через разум, речь и действие. Разберем. Разум, то есть размышление, постижение истины, во мнениях, в верованиях, это через созерцание вещей, углубление в Тору. Он говорит: тогда откроются. Истина будет известна всем. Истина будет познана всеми. И если сегодня человеку нужно вкладывать очень много, чтобы достичь какого-то постижения в Торе, постижения в служении Всевышнему, то тогда откроются глаза, и это будет в аспекте "изолью дух Мой на человека". И тогда можно будет достичь этого легче, откроются глаза их. Или, говорит Мальбим, еще одна возможность: это через то, что человек увидит такие чудеса, или получит пророчество, предание, послание от пророков или от отцов своих, через это откроются глаза его. То, что до сих пор было словно ходьба во тьме, но тогда он увидит такие чудеса, такое Б-жественное откровение, пророков, которые говорят с ним, через это откроются глаза его. И это в противоположность тому, что мы видели написанным: тогда глаза слепых откроются, чтобы взирать на деяние Всевышнего, и уши глухих отверзнутся, чтобы слышать слова пророков.
Теперь в противоположность действию он говорит: "тогда прыгнет как олень хромой, и запоет язык немого, ибо пробьются в пустыне воды и потоки в степи". Ведь мы сказали: разум, речь, действие. Итак, в противоположность разуму откроются глаза слепых, и уши глухих услышат то, что передадут им путем разума. Это в противоположность тому, что мы объяснили, в противоположность разуму. В противоположность действию, тому, что называется деянием: "тогда прыгнет как олень хромой". Кто был хром, что такое хромой? Увечный, мы говорим о служении Всевышнему, да? "Прыгнет как олень". Вдруг ты видишь этого человека, встает и ликует в служении Всевышнему. Он до сих пор, что называется, хромал в служении Всевышнему, был в категории хромого. Говорит тебе: тогда прыгнет как олень. "И запоет язык немого". Мы сказали, что это в трех аспектах: разум, действие и речь. Теперь он будет говорить о речи. В противоположность речи - "и запоет язык немого". Кто до сих пор был нем, воспоет песню Всевышнему. Имеется в виду тот, кто до сих пор не совершал действий устами своими для служения Всевышнему, "запоет язык немого", язык пения, он воспоет и споет Всевышнему, да будет Он благословен.
А почему? "Ибо пробьются в пустыне воды и потоки в степи". В пустыне, где воды нет, теперь пробьются источники. В степи, где нет потоков, хотя, может быть, там есть вода через источники, но потоки там не встречаются, он говорит тебе: там пробьются потоки. Объясняет Мальбим: по трем причинам невозможно идти по пустыне. Первое: потому что нет воды. Второе: нет проторенной дороги, нет дорог в пустыне. И третье: из-за диких зверей. Теперь он говорит: знай, когда избавленные Всевышним вернутся, имеется в виду, народ Израиля вернется через пустыню в Цион, знай, что из пустыни эти три недостатка исчезнут. Итак, первый недостаток - какой? Нет воды: "пробьются в пустыне воды и потоки в степи".
И он продолжает. "И будет марево озером, и жаждущая земля источниками вод, на месте, где обитали шакалы, будет трава, тростник и камыш". Даже место, которое естественным образом сухое, будет влажным и мокрым. "И жаждущая", имеется в виду, поскольку нет там источников и родников, место, которое всегда жаждет воды, станет теперь источниками вод. "На месте, где обитали шакалы", место, которое всегда было пустынным и сухим, теперь будет в нем такая трава, которая пригодна для выращивания тростника и камыша. Вы когда-нибудь замечали, где растут тростник и камыш? Только в месте, где есть вода. Хочешь знать, где стоит вода, посмотри издали, где ты видишь тростник и камыш, знай, что там стоит вода. Это всегда место воды. Тогда он говорит: будет такое количество воды, что это место превратится в место травы, тростника и камыша. Вырастут там, в этом месте.
Теперь что ты спрашиваешь? Но нет дороги в пустыне. Как народ Израиля придет через пустыню? "И будет там путь и дорога, и путем святости назовется она, не пройдет по ней нечистый, и он для них, идущий путем, и глупцы не заблудятся". Будет там путь и дорога. Мальбим всегда объясняет, что "дорога" (дерех) - это дорога для многих. А "путь" (маслуль) - это то, что рядом с ней, для прохода отдельных людей. И будет там путь и дорога, и для отдельных, и для многих. И как назовут эту дорогу? "Путем святости назовется она". Но, говорит Мальбим, не заблуждайся, думая, что это как есть сегодня у измаильтян, которые идут через пустыню - куда? К могиле их пророка, того, кого Рамбам называет безумцем. И они там называют это место тоже путем святости. Так ты скажешь: что же, может быть, путь святости как у них? Он говорит: нет, "путем святости назовется она, не пройдет по ней нечистый". Они, те, кто пойдут там, в этом месте, будут сохранены от всякой нечистоты. "И он для них, идущий путем". Эта дорога особая для них, для кого? Для перешедших, для хромых, для тех, кого Всевышний придет теперь избавить. "Идущий путем": до сих пор те, кто шли по пустыне, да, нуждались в двух вещах. Первое: нужно было идти большими группами, опасно идти по пустыне одному. Он говорит: но здесь знай, что им не понадобится это. Второе, еще прежде: им нужен также проводник. Кто знает в пустыне, как ориентироваться? Но он говорит: здесь не будет проблемы, будет идущий путем, даже одиночка. И не только это, но он добавляет и говорит: "и глупцы не заблудятся". Даже глупцы, имеется в виду, даже если будет целая компания, где все глупцы. Что такое глупцы (эвилим)? Глупец (эвиль), всегда объясняет Мальбим, это от слова "улай" (может быть). В отличие от неразумного (ксиль), который знает истину и при всем этом идет путем тьмы. Глупец же всегда сомневается: может быть, кто сказал? Эти люди идут по пустыне как глупцы, может быть, повернуть сюда, может быть, повернуть туда, может быть, это дорога, может быть, там дорога, они как будто не знают дороги. Он говорит: при всем этом, тогда, в будущем, когда Святой, благословен Он, сделает путь и дорогу в пустыне, даже глупцы, даже эта компания, которая всегда не знает, куда идти, даже без GPS они будут знать, как идти. Будет у них путь и дорога прямая.