Книга Йешаяу, глава 34. "Приблизьтесь, народы, чтобы услышать, и племена, внимайте, пусть услышит земля и все, что наполняет ее, вселенная и все ее порождения". "Приблизьтесь, народы". Гоим, говорит Мальбим, это народы, у которых нет религии. А кто такие леумим (племена)? Леумим более значительны, леумим это народы, у которых все же есть религия. У них есть некая единая вера всего народа. В противоположность этому о народах, гоим, мы говорим, что это как рассеяние. Они не объединены какой-то единой верой, которая всех их сплачивает. Поэтому леумим значительнее, чем гоим. И во всяком случае он обращается к гоим, а леумим услышат сами. То есть он обращается не к леумим напрямую, а обращается к гоим, к более низкой ступени, с целью, чтобы леумим, которые являются более высокой ступенью народов, прислушались и услышали сами. "Пусть услышит земля", поэтому он говорит так: сначала "приблизьтесь, народы, чтобы услышать, и племена, внимайте". И у Мальбима всегда есть правило: всегда, когда речь идет о слышании, обращаются к более значительному и говорят ему "услышь", а менее значительный лишь "внимает". Внимает, то есть как бы стоит в стороне и прислушивается. И поэтому речь обращена к кому? К гоим, к менее значительным. "Приблизьтесь, народы, чтобы услышать", ибо речь обращена к вам. Тем самым "и племена, внимайте", через это леумим сами тоже прислушаются. "Пусть услышит земля и все, что наполняет ее, вселенная и все ее порождения". В чем разница между "землей" и "вселенной" (тевель)? Говорит Мальбим: "земля" это необитаемая часть. "Тевель" это обитаемая часть мира. Так вот, вначале, если есть указ, указ приходит к обитаемой части, а оттуда он распространяется на необитаемую часть. Здесь же он говорит, что вначале "пусть услышит земля", которая, как мы сказали, необитаемая часть, а после этого "тевель". Как в начале он сказал, что услышат гоим, которые более низкая ступень, а после этого леумим, которые на более высокой ступени. Почему? Потому что он говорит им: знайте, здесь указ, который будет, распространится на весь земной шар и его жителей разом. И поэтому здесь он говорит: не думайте, что это пойдет по порядку, сначала обитаемое место, сначала к леумим, а после этого распространится на менее обитаемое место и на гоим. Нет, здесь разом это придет на всех. То есть Мальбим объясняет, что он хотел сказать им здесь, что он не обращает речь именно к значительным, ведь здесь все виновны. И все в конце концов будут отведены на бойню. То есть поскольку все совершили злодеяние, то все в конце концов заплатят цену.
О чем, собственно, он говорит? "Ибо гнев у Всевышнего на все народы и ярость на все их воинство, обрек Он их на истребление, отдал их на бойню". Святой, благословен Он, гневается на идолопоклонников, которые разрушили Иерусалим. И говорит Мальбим: известно, что ярость (хема) больше гнева (кецеф). Ибо хема это внутренний гнев, при котором остается вражда и ненависть. В противоположность этому кецеф это внешнее. Так вот, Святой, благословен Он, гневается на все народы, это кецеф, это идолопоклонники, которые разрушили Иерусалим. И не только, у Него есть также ярость на все их воинство. Кто эти народы? Народы это идолопоклонники, которые послали разрушить Иерусалим, на них есть только кецеф. В противоположность этому на "все народы" ярость есть у Него также на "все их воинство". Их воинство это отряды, те, кто разрушил его на деле. О них Он говорит, что есть аспект ярости, которая, как мы сказали, внутренняя и большая. И поэтому указ: "обрек Он их на истребление, отдал их на бойню". Указ: "обрек Он их на истребление", Всевышний обрек их на херем, будут херем, не будут выкуплены. И не только, но также "отдал их на бойню". Святой, благословен Он, также отдаст их на заклание.
"И убитые их будут брошены, и трупы их поднимут зловоние, и растают горы от их крови". "И убитые их будут брошены" без погребения. И не только убитые, те, что пали в поле от удара меча на войне, Он говорит также "и трупы их поднимут зловоние". Трупы это умершие, что стали падалью в городе, они тоже поднимут зловоние, не будет того, кто их похоронит. Не найдется там человека, который придет, чтобы похоронить их. И это выражение, которое будет повторяться много раз далее в главе, что место будет совершенно опустошенным, не найдется там человека, и напротив этого он даст несколько образных выражений и притч. Он говорит: и не только умерших будет немного, ты подумаешь, может, не будет много умерших, он говорит "растают горы от их крови". Ведь когда я хочу сказать, что будет много, я говорю: наполнятся долины. Когда я хочу сказать, что будет огромное количество, я говорю, что это даже дойдет до гор. Горы как бы растают от их крови. "Растают" означает разжижатся от избытка влаги и сырости крови. И все это, конечно, речь о преувеличении образа, да? Но таков путь пророка: когда он говорит, он говорит образным языком и такими словами, которые говорят с преувеличением. Мы объясняли однажды, как карикатура: когда хотят выразить нечто, то выражают это преувеличенным образом, чтобы наглядно показать вещь. У кого-то длинный нос, тогда ему делают нос два метра. Это действительно реальность? Нет, а что тогда? Хотят наглядно показать вещь, и поэтому делают это таким образом. Так и здесь он говорит, что реальность будет такой, что кровь растворит вершины гор.
"И истлеет все воинство небес, и свернутся, как свиток, небеса, и все их воинство опадет, как опадает лист с виноградной лозы и как увядшее со смоковницы". Он описывает согласно реальности, в которой мы знаем, что у каждого народа, у каждой нации есть покровитель (сар) на небесах, силой этого покровителя она черпает свою жизненную силу, силой этого покровителя она черпает свою мощь. И мы уже говорили несколько раз в прошлом, что всякая война, которая ведется здесь на земле, это уже второй этап, ибо война в источнике уже велась на небесах против покровителя на небесах, и согласно результатам войны наверху есть решения здесь внизу. Как ведется война там наверху? Не атомным оружием и не конвенциональным или неконвенциональным оружием. Война там ведется силой заслуг народа Израиля, силой занятия Торой, силой исполнения заповедей. Через это сражаются там наверху покровители, через это есть сила у народа Израиля там против народов. И после того, как принимается там решение, тогда результаты здесь, в нижней войне, здесь на земле. Так вот, он описывает сейчас реальность этих народов, Эдома и Боцры. Какой будет их реальность? Их реальность будет такой, что уже на небесах "истлело все воинство небес". Покровители на небесах, от которых они черпают свою силу, уже истлели. Смысл этого: даже если ты видишь срубленное дерево, но если в его корне еще есть жизненная сила, если ты снова посадишь его, оно снова вырастет. Он говорит: но здесь будет не такая реальность, а также воинство небес, там их корень будет как истлевшая плоть. Как плоть, из которой уже ушла жизненная сила, как гниль. "И свернутся, как свиток". Что значит "истлеют, свернутся, как свиток небеса"? Для древних народов небеса были как книга. У тебя есть книга, ты читаешь в ней; он всматривался в звезды, в облака, в небесные тела и читал в них. Говорит тебе: у этого народа будет так, у того народа будет так. Астрология. И во многих вещах они знали, знания, правда, весьма общие, как мы несколько раз в прошлом говорили, но у них было предвидение будущего. Он говорит: но знай, согласно этой реальности, о которой мы говорим, книга как бы будет закрыта по отношению к ним. В этой книге нельзя будет прочесть ничего. "Свернутся, как свиток, небеса", свернут его. Свернут его, имеется в виду закроют его, нельзя будет открыть и читать в нем. Поскольку в них уже не будет тех сил, что влияют вниз. Пока есть народ внизу, есть силы на небесах, покровители, что влияют вниз. Но в тот момент, когда этой силы уже нет, истлела, как мы объяснили, тогда что происходит с этой книгой? Закрывается. Нет больше влияний вниз, нельзя прочесть в ней ничего. Как бы книга закрывается. Нет больше реальности у этого народа, тогда тем самым уже будет истление, и книга закроется, ибо нельзя будет прочесть в ней ничего о том народе.
А продолжение: "и все их воинство опадет, как опадает лист с виноградной лозы и как увядшее со смоковницы". "И все их воинство", кто это их воинство? Это нижнее воинство, которое, как мы сказали, черпает свою жизненную силу от воинства небес наверху. Так вот, в тот момент, когда наверху стало истление, что происходит внизу? Тотчас начинается увядание. Тотчас они увядают, "как опадает лист с виноградной лозы". Обратите внимание, он здесь дает двойной пример. "Как опадает лист с виноградной лозы и как увядшее со смоковницы". Прежде всего "навол" (опадает) это мужской род, "новелет" (увядшее) это женский род, и это понятно. Ведь когда он говорит о листе с виноградной лозы, лист (але) это мужской род. А смоковница (теэна) это женский род, и поэтому по отношению к ней он выражается словом "новелет". Мальбим объясняет, зачем удвоение темы? Лист на лозе увядает первым. Ведь чем вещь тоньше, тем быстрее она высыхает. Лист увядает первым, а после этого начинают виноградины немного ссыхаться и так далее. Но что первым чувствует нехватку влаги? Это лист. "Как опадает лист с виноградной лозы", ибо тотчас начнется в них увядание. И не только, он говорит тебе: не думай, может, это будет как опадение листа с лозы, в котором еще есть польза, поскольку скотина ест и увядшие листья лозы. Так вот он говорит: нет, знай, это будет как смоковница, которая становится противной. "И как увядшее со смоковницы". Когда смоковница увядает, что тебе с ней делать? Нечего делать, она противна, ею гнушаются, даже скот ее не ест. Так что он приходит выразить здесь двойную вещь. Первое: скорость увядания будет как опадение листа с лозы. Лист с лозы увядает быстро. Второе: характер увядания будет как у смоковницы, которая, когда падает, становится противной, и никто уже не хочет и не способен ее есть.
"Ибо упьется на небесах меч Мой, вот, на Эдом он снизойдет и на народ, обреченный Мною, для суда". "Ибо упьется на небесах меч Мой". Сейчас он описывает образно меч Всевышнего, как будто это некое существо, растерзывающее и поедающее кровь, жир и убитых. "Ибо упьется на небесах меч Мой". Говорит Святой, благословен Он: не думайте, что все, что Я сделаю, Я сделаю без суда. Прежде всего "упьется на небесах меч Мой", там суд неуместен, ибо это суд небес, это то, как Всевышний взыщет с покровителей народа на небесах. Но Он говорит: знай, после этого "вот, на Эдом он снизойдет". После того, как совершится суд на небесах, там это будет путем мести, "на Эдом снизойдет" это будет для суда. Поскольку здесь Святой, благословен Он, в земном мире, "царь правосудием утверждает страну", так что здесь непременно это будет путем суда. Так вот, "на Эдом он снизойдет и на народ, обреченный Мною, для суда". Что значит "народ, обреченный Мною"? Мальбим сейчас скажет принцип, и мы увидим его также в продолжении стихов. Мы увидим, что здесь дело с Эдомом и с Боцрой. Боцра это был город, центр их веры. Скажем, нечто вроде их Ватикана. Это был центр идолопоклонства, был в Боцре. И там сидел также их первосвященник. Это был центр идолопоклонства, Боцра. В противоположность этому Эдом это царство зла. Это те, кто разрушил Храм, это те, кто причинял народу Израиля беды на протяжении всех поколений. То, что более всего характеризуется как Европа, да? Те, у кого красный цвет в их флаге. И во главе их Россия и прочие остальные народы, что есть среди европейских народов. Так вот, он говорит тебе: после этого Святой, благословен Он, снизойдет для суда, как написано "и буду судиться с ним мором и кровью, и мечом, и камнями града". Святой, благословен Он, будет судить народы. И это будет в два этапа. "На Эдом он снизойдет и на народ, обреченный Мною, для суда". Эдом, как мы знаем, народы Эдома. "И на народ, обреченный Мною" это Боцра. Их Он называет "народ, обреченный Мною", у Меня с ними спор о вере, с этим народом. И Святой, благословен Он, говорит: со всеми Я приду на суд. И с Эдомом, и с народом, обреченным Мною.
"Меч Всевышнего наполнен кровью, утучнен туком, кровью ягнят и козлов, туком почек баранов, ибо жертвоприношение у Всевышнего в Боцре и великая бойня в земле Эдома". Обратите внимание, что части стиха параллельны. "Меч Всевышнего наполнен кровью", "кровью ягнят и козлов". "Утучнен туком", "туком почек баранов". То есть первая часть стиха соответствует третьей, вторая часть стиха соответствует четвертой. И объясняет Мальбим: Святой, благословен Он, придет на Эдом как месть, ведь Эдом разрушил Храм. Но на Боцру Святой, благословен Он, придет, чтобы научить мир вере. Боцра это место, которое, как мы сказали, является центром ереси, и поэтому Святой, благословен Он, придет и с них тоже взыщет, чтобы все уверовали, что нет силы в том идолопоклонстве. Ведь когда божество народов поражено, возвеличивается слава Его, благословенного. И поэтому Святой, благословен Он, в первую очередь в казнях египетских кого поразил? Нил. Почему Нил? Потому что Нил это божество Египта. Но одно божество Он оставил. Какое одно божество Он оставил? Бааль-Цафон. Пи-ѓа-Хирот, это божество, которое Он оставил. И почему Он его оставил? Чтобы ввести их в заблуждение. Вот, видите, велика наша вера, велико наше идолопоклонство, вот оно осталось, оно устояло в проломе, оно сумело удержаться. И это то, что привело их к погоне за сынами Израиля, ибо они настигли их расположившимися где? У Пи-ѓа-Хирот. Видите? Вот, оно остановило их. Наше божество провело им сейчас паспортный контроль. Вот, не дает им пройти. И тогда фараон понимает, что их божество еще в силе, и тогда он выходит и гонится за ними. Все это было в аспекте "и издевался Я над Египтом". Мы распространялись об этом много раз в прошлом, когда говорили о недельной главе, об издевательстве, которое Всевышний совершил над Египтом, это то заблуждение, в которое Святой, благословен Он, вводит их раз за разом, чтобы думали, что вот, еще есть в нас сила, вот, мы еще можем воевать. И зачем вводить их в заблуждение? Ибо без этого он не получит удар. Ему нужно думать, что есть еще сражение, и тогда прийти получить еще удар. Но если он думает: все кончено, я поднимаю руки, побежден, то где же следующее сражение? Просто будет скучно. Поэтому Святой, благословен Он, обязан вводить их в заблуждение, чтобы они пришли к следующему сражению, чтобы получить еще удар. И это ведь цель, поскольку Египет издевался над народом Израиля, и напротив этого "издевался Я над Египтом", и все, что было в казнях египетских, это мера за меру. Так вернемся к теме. "Меч Всевышнего наполнен кровью". "Меч Всевышнего" это, мы сказали, месть Эдому. И это чтобы с них взыскали за то, что они сделали. А в противоположность этому на Боцру, мы сказали, чтобы познали веру во Всевышнего, благословен Он. Как написано "кто это идет из Эдома, в багряных одеждах из Боцры, этот величественный в одеянии своем". Согласно этому он приходит и говорит здесь: "жертвоприношение у Всевышнего в Боцре и великая бойня в земле Эдома". Теперь посмотрите, какое чудесное различие говорит здесь Мальбим. Обратите внимание, здесь написаны два выражения. "Жертвоприношение (зевах) у Всевышнего" где? В Боцре. И "бойня (тевах) у Всевышнего", великая бойня будет в земле Эдома. В чем разница между зевах и тевах? Говорит Мальбим: слово "зевах" всегда связано с радостью, с приготовлением для приглашенных, для гостей, как мирные жертвы, благодарственные жертвы, оно всегда связано с радостью. "Тевах" обозначает лишь заклание животного. Например, у Йосефа что написано? "И заколи (тевоах) заклание (тевах) и приготовь", зарежь и приготовь. Если бы там было написано "и принеси в жертву (звоах) жертву (зевах) и приготовь", подразумевалось бы, как будто он собирается радоваться с ними. Как он будет радоваться с ними? Они ведь не знают, что это Йосеф. А "зевах" всегда связывается с выражением радости. И поэтому здесь он не упомянул, не упоминает там "зевах", упоминает "тевах". "Тевах" означает заклание животного. В противоположность этому "зевах" всегда связывается с радостью. И это то, что он приходит и говорит здесь: посмотри на разницу. Когда мы говорим о "тевах", это будет в Эдоме. Почему? Ибо в Эдоме это будет для мести. В земле Эдома нужно будет отомстить за то, что они сделали народу Израиля. Когда говорят о Боцре, там это будет "зевах". Зевах, как мы сказали, это то, в чем есть наслаждение, в чем есть приглашенные, в чем есть польза. В Боцре это не ради мести, а ради пользы и наслаждения. В чем польза и наслаждение? Что через это придут к цельной вере. Через это познают, что нет силы в том идолопоклонстве. Ибо в Боцре, как мы сказали, был центр идолопоклонства. И поэтому напротив бойни он говорит "меч Всевышнего наполнен кровью, кровью быков и козлов". Это богатыри, это покровители Эдома, которые являются первыми, с кого нужно взыскать за то, что они сделали народу Израиля. А напротив жертвоприношения, что будет в Боцре, он сказал "утучнен туком, туком почек баранов". Это не только ради мести, не ради мести, а чтобы утучниться наслаждениями. Как мы объяснили, что тема зевах выражает тему наслаждений. И почему он выбирает "тук почек баранов"? Говорит Мальбим: почки, как известно, дают совет. И в данном случае почки в категории советующих на зло, к ереси. И там Святой, благословен Он, утучнит туком, имеется в виду, что через то, что Он изменит положение и будет там месть в Боцре, через это те почки баранов, те почки, что советуют на зло, обратятся к добру. Ибо через это все поймут, что нет силы в той реальности. Так что это зевах, ибо зевах, как мы сказали, это ради пользы, вещь, в которой есть тук, вещь, из которой вышла прибыль. В противоположность этому в Эдоме это будет лишь в категории мести.
"И падут единороги с ними, и тельцы с могучими быками, и упьется их земля кровью, и прах их туком утучнится". "И падут единороги с ними". Все остальные народы, цари, их богатыри, те, кто всегда присоединялся при всякой возможности, что выходила против народа Израиля, они всегда были вместе, они всегда приходили быть с ними, они тоже должны пасть на том пиршестве, да? С них тоже нужно отомстить и взыскать. "И падут единороги с ними". Богатыри, единороги (реэмим) всегда выражают реэм, это большое и грозное животное. Богатыри, их властители присоединятся к Эдому, чтобы быть частью войны, и они тоже падут. "И тельцы с могучими быками". Те, кто тельцы, присоединятся к могучим, ведь это все выражения, что выражают мощь. И через это "упьется их земля кровью". Говорит Мальбим: обрати внимание, здесь "упьется их земля кровью, и прах их туком утучнится". Так вот, прежде всего здесь есть "их земля" и есть здесь "их прах". Второе: здесь есть кровь и здесь есть тук. Объясняет Мальбим: земля, тучная от тука, не впитает кровь. Тук ведь жирный. Жир отталкивает всякую воду. Так что если земля уже насыщена жиром, кровь не может в нее впитаться. И поэтому первое: "упьется их земля кровью". И лишь на втором этапе "прах их туком утучнится". Ибо тук может лечь поверх крови, но кровь не может лечь поверх тука, она не впитается в землю. А теперь обрати внимание также на разницу между "их земля" (арцам) и "их прах" (афрам). "Земля", Мальбим всегда объясняет, говорит о внутренней части почвы, в противоположность "праху", который говорит о внешней части, о более верхнем слое почвы. Как написано "хоть и состарится в земле корень его, и в прахе умрет ствол его". Корень его где? В земле. А в противоположность этому ствол, который уже более верхний, "в прахе умрет ствол его". Он более верхняя часть. Так вот, "упьется их земля кровью", ибо кровь действительно жидкая, она впитывается в землю. В противоположность этому "прах их туком утучнится", прах, который является верхней частью, там будет тук. Ибо тук, как мы сказали, более жирный, он не впитывается глубоко в землю, а лишь прах, верхняя часть, туком утучнится. Будет утучнена от избытка тука, что прольется в ней от мести, которой Всевышний отомстит Эдому.
"Ибо день мести у Всевышнего, год воздаяния за тяжбу Циона". Святой, благословен Он, совершит эту месть ради двух вещей. Первое: "ибо день мести у Всевышнего". "У Всевышнего" это за честь Всевышнего. Ведь всегда, когда бьют народ Израиля, когда позорят народ Израиля, когда отрицают Всевышнего, все это, по сути, как бы посягательство на Всевышнего, благословен Он. Так вот, Он говорит тебе: будет в этом день мести у Всевышнего. Это будет в Боцре. Через это возвеличится честь Всевышнего, ибо когда возвышается, когда возвышается имя Всевышнего через падение врагов, в этом все видят: вот, нет силы у идолов, нет силы у ереси, лишь Всевышний один воцарится над всей землей. Второе, говорит Святой, благословен Он: есть ведь здесь такие, кто притеснял народ Израиля, есть ведь здесь такие, кто мучил народ Израиля, что, не полагается за это расплата? "Год воздаяния за тяжбу Циона". Настало время заплатить и вступиться за тяжбу Циона. То, что вы сделали в Ционе, Цион это Иерусалим, то, что вы сделали народу Израиля, сейчас настало время воздаяния. Это совершит Всевышний, заплатит им мера за меру и разрушит их, "разрушайте, разрушайте до основания в нем".
"И обратятся потоки его в смолу, и прах его в серу, и станет земля его горящей смолой". Сейчас он опишет их разрушение. Их потоки обратятся в смолу, а прах будет серой. Прах, мы сказали, это верхняя часть почвы, он будет серой. Объясняет Мальбим: есть два вида смолы. Есть смола, которая застывшая, имеется в виду более твердая. Это смола, которую добывают из гор, черная, твердая, попросту он говорит о смоле, которую мы знаем на крышах. И об этом он говорит: станет их земля горящей смолой. Как та смола, такой будет вся их земля. Второе он говорит: "и прах его в серу". Прах его будет серой. Есть смола, которая течет и струится и всплывает на поверхность воды. Эта смола, видимо, он говорит скорее о нефти, да? То, что всплывает на поверхность воды, чем смазывают оси повозок и доски. Об этом он говорит: обратятся его потоки в смолу. Сера, говорит Мальбим, это то, что можно легко воспламенить. "Швефель", кто-то знает, что это? Это по-немецки, имеется в виду сера. В переводе на немецкий это сера. Имеется в виду, там есть сера, как есть в головках спичек, там есть сера. Это нечто, что легко воспламеняется, немного огня, и все начинает гореть. Так вот, он описывает, что прах сверху будет из серы, что стоит лишь ей учуять огонь, тотчас она горит. А после этого сама земля будет твердой смолой, как мы сказали, что и она горит в огне. И их реки будут жидкой смолой, тем, что есть в море, что тоже загорится тем же огнем. Короче говоря, вся их земля станет пищей огня. Сколько времени будет гореть этот огонь?
"Ни ночью, ни днем не погаснет, вечно будет подниматься дым его, из поколения в поколение будет он опустошен, во веки веков не будет проходящего в нем". Напротив того, что он сказал, что будет сера и горящая смола, он говорит: знай, не просто так это будет гореть, а "вечно будет подниматься дым его". Как по сей день говорит Радак, из земли Сдома и Аморы постоянно поднимается дым. Он говорит о том, что было несколько сот лет назад, 700-800 лет, говорит Радак: в Сдоме и Аморе там постоянно был дым, который поднимается оттуда. Раши объясняет, что значит "из поколения в поколение будет он опустошен"? Говорит Раши: напротив того, что написано "война у Всевышнего против Амалека из поколения в поколение". От поколения Моше к поколению Шауля. От поколения Шауля к поколению Мордехая. И от поколения Мордехая к поколению царя Машиаха. Это война, которую мы переживаем из поколения в поколение, из поколения в поколение. В каждом поколении встает тот же корень зла, называемый Амалек, и нужно с ним воевать, когда его окончательное искоренение будет с помощью Всевышнего в дни царя Машиаха, вскоре в наши дни, амен. Объясняет Мальбим "ни ночью, ни днем не погаснет". Говорит Мальбим: есть очаг, который делают, чтобы варить. Очаг это костер. Чтобы варить. Так вот, его гасят ночью, нет нужды, чтобы он оставался горящим также в предутренние часы ночи. Закончили варить, гасят огонь. И есть очаг, что сделан, чтобы светить. Его гасят днем. Ночью он нужен, чтобы гореть на факеле, чтобы им светили, но днем он уже не нужен. Он говорит: но этот очаг не погаснет ни ночью, ни днем. Ибо назначение и цель очага будут в том, чтобы вечно поднимался его дым. А если так, нужно, чтобы он горел и днем, и ночью. И не думай, что встанет какое-то поколение, что отстроит землю Эдома. Говорит: "будет он опустошен из поколения в поколение". И не только, но также не найдется человека, проходящего в нем. "Проходящего в нем" имеется в виду также временно, не найдется человека, проходящего в нем даже мимоходом. И не только, никому тоже не придет на ум отстроить его. И поэтому он будет во веки веков разрушен. Никто не встанет и не отстроит его. И причина в том, что никто не пойдет строить место, в котором никто не проходит. Что тебе даст оторванное место, чтобы идти и строить его? Мальбим объясняет, что есть разница между "из поколения в поколение" и "во веки веков". О непрерывном времени, говорит Мальбим, скажет "вечно". День за днем, день за днем, это называется "вечно", постоянно. О времени разделяемом говорит "из поколения в поколение". Что значит разделяемое время? Когда мы мыслим каждую единицу времени по отдельности. Так вот, говорит Мальбим: чтобы построить государство, нужно, чтобы обновилось какое-то поколение, что решит его строить. Так вот, он говорит "из поколения в поколение", всякое поколение, что встанет, не построит его. Это называется разделяемое время. Он не хочет сказать "на протяжении времени", а говорит: всякое новое поколение, что встанет, может, оно построит его? Из поколения в поколение останется разрушенным. А может, ты скажешь: пройдет там какой-то человек? Так вот, какой-то человек не зависит от поколения, может случайно пройти человек. Говорит "во веки веков не будет проходящего в нем". Имеется в виду, вовек не пройдет там человек. Так что и с точки зрения поколений не встанет поколение, что построит его, и постоянно и неизменно не будут проходить там люди, и это будет во веки веков.
В таком опустошенном месте что происходит? Стих 11. "И завладеют им пеликан и еж, и филин, и ворон поселятся в нем, и протянут над ним шнур хаоса и камни пустоты". Объясняет Мальбим "и завладеют им каат и кипод". Каат и кипод это птицы. Это не тот еж, известный нам с иголками, а это пустынные птицы, это место будет им в наследие. Филин (яншоф) и ворон (орев) встречаются также в обитаемом месте, они встречаются не только в разрушенных местах, как каат и кипод. Поэтому обратите внимание, он не пишет "филин и ворон завладеют им", а лишь "поселятся в нем". Известно, что тема "завладеют" это унаследовать место постоянно. Но "поселиться в нем" это временно. Так вот, филин и ворон это не их постоянное место, и поэтому они поселятся в нем. Но каат и кипод, чье место в пустыне, они по-настоящему завладеют им, они почувствуют себя там как дома. "И протянут над ним шнур хаоса (тоху) и камни пустоты (боху)". Кто те, что как бы будут основателями места? Кто те, что будут управляющими места? Это каат и кипод, и филин, и ворон. Все они теперь будут хозяевами там. И они протянут над ним шнур тоху и камни боху. Что это значит? Объясняет Мальбим: есть разница между тоху и боху. И так же Мальбим объясняет в книге Берешит "и земля была тоху и боху". В чем разница между тоху и боху? Оба обозначают отсутствие красоты и порядка. Только тоху описывает отсутствие внешней красоты и порядка, а боху описывает отсутствие внутренней красоты и порядка. Признак, чтобы знать это, просто, ибо "боху", "бо" (в нем), имеется в виду, в его внутренности будет состояние отсутствия облика и порядка. А тоху означает вокруг, его внешняя часть без красоты и порядка. Теперь, когда я хочу описать здание: если я построил здание из ветхих и рыхлых частей, из блоков, что слабы, из бетона, что не может устоять, то я говорю: это здание, здание боху. А если после этого также с точки зрения его внешней оболочки, и его формы, и его внешнего убранства оно тоже выглядит ужасно, то я говорю, что есть в нем изъян тоху в этом здании. Теперь в чем разница между "шнур" (кав) и "камни" (авней)? Шнур описывает внешнее измерение, которым ты измеряешь вещь. Это шнур. Измеряют шнуром, мерным шнуром. А в противоположность этому камни описывают само тело здания. Так вот, теперь посмотрите, как чудесно. Это здание будет из камней боху. Так какое это будет здание? Ветхое здание. Из камней боху, это описывает внутреннюю часть вещи, это камни, это основы здания. И также его внешняя часть будет шнуром тоху. Как мы объяснили, что оно будет выглядеть ужасным образом, отсутствие красоты и порядка. Это то, что он описывает, как бы каат и кипод, филин и ворон, они как бы будут строителями этого здания Эдома, и они таким образом построят здание. Как бы хочет сказать: это будет разрушенное и опустошенное место, что вовсе не будет пригодно для жилья.
"Знатных ее, и не будет там царства, назовут, и все ее вельможи будут ничем". Знатные ее (хорим), знать (хорим), объясняет Мальбим, это те, кто происходит из царского рода. Из них обычно выбирали царя, обладатели голубой крови. Как написано "счастлива ты, страна, чей царь сын знати". Что значит "сын знати"? Сын вельмож, из царского рода. "Царь твой сын знати". И почему они называются "хорим"? По имени, как мы понимаем, свободные (бней хорин). По причине того, что они свободны. Нет на них ярма царствования, а они из царского рода, они из корня царствования. Так вот, "знатных ее, и не будет там царства, назовут". Знать будет стоять там, но среди народа, что есть теперь там, кто этот народ, как мы описали, народ это каат и кипод, филин и ворон, не найдется того, кто позовет их, чтобы быть царем над ними. Так вот, поэтому "знатных ее, и не будет там царства, назовут". Имеется в виду: каат и кипод, никто там не зовет к царю, не просит, чтобы пришел царствовать над ними кто-то. "И все ее вельможи будут ничем". Обратите внимание, знать не будет ничем, но вельможи будут ничем. В чем разница? Говорит Мальбим: у знати есть собственное величие. Само их свобода, их собственное величие, здесь не будет того, кто их почтит, но все же они не в категории "ничто", ибо у них есть собственное величие. В противоположность этому вся сила вельможи (сар) состоит в том, что он властвует над другими, он вельможа над народом. А если нет народа, нет и вельмож. Так что тем самым что происходит с вельможей? Становится полным ничем. Но знатный из царского рода, он человек значительный сам по себе, он обладает достоинством, поэтому он еще достоин называться знатью, но нет царства. Но царем ты уже не станешь. "Царства не назовут", нет того, кто позовет его прийти царствовать над ним. А вельможи в этом состоянии тем самым будут ничем.
"И зарастут дворцы ее колючками, крапивой и терном в укреплениях ее, и станет она обиталищем шакалов, двором для страусов". Когда время и эпоха это эпоха мира, тогда живут во дворце. А когда время это время войны, тогда идут жить в крепость, поскольку крепость это место, в котором ты укрепляешься от врагов. Но здесь будет такое положение, что все будут уничтожены, так что тем самым "зарастут дворцы ее колючками". Колючки (сирим), имеется в виду шипы. "И крапивой и терном в укреплениях ее". Что ты думаешь? Хорошо, поскольку все убежали из дворцов, наверное, в крепость, ибо враг находится здесь. Говорит тебе: нет, знай, что и крепости пусты. И крапива и терн, которые виды шипов, будут в укреплениях ее. И это место стало обиталищем шакалов, двором для страусов. Обиталище (навэ) это место, где залегает мелкий скот. Трава, что растет там, служит пищей мелкому скоту. Но здесь, поскольку не будет расти там трава, пригодная в пищу, а, как мы сказали, колючки, крапива и терн, то тем самым кто будет жить там? Только шакалы. А кто будет есть эту траву? Страусы (бнот яана). А почему страусы будут есть? Ибо страусы, Гемара говорит, едят также стекла, едят также угли. Так что они могут есть также колючки и чертополох, это даже считается для них лакомством по сравнению со стеклами и углями. Так что, если так, они те единственные, кто может выжить в таких местах, они те, кто останется в дворцах ее и в укреплениях ее.
"И встретятся дикие кошки с гиенами, и косматый бес позовет своего товарища, только там уляжется Лилит и найдет себе покой". "И встретятся дикие кошки с гиенами". Объясним сначала то, что Раши объясняет согласно Таргуму. "И встретятся там хорьки с кошками". "Тмувин" это хорьки. "Хатулин" это кошки. Так что там встретятся хорьки с кошками. Короче говоря, это те животные, что будут кишеть там. "Косматый бес" (сеир) это бесы. И там уляжется Лилит, Лилит это имя беса. Как известно, мать бесов, ее он имеет в виду здесь. Мальбим объясняет немного иначе. "И встретятся цийим с ийим". Что такое "ция"? Пустыня, опустошение. Цийим это животные, что приходят издалека из пустынь. Кого они встретят? Ийим, животных, приходящих издалека с морского острова. То есть это место будет как центральный город, где все встречаются. И здесь это будет местом встречи для всех самых странных животных. Все придут туда, в Эдом. Чтобы сказать тебе, насколько то место будет опустошенным. Ведь животные обычно идут в опустошенные места, место, где их не преследуют. Так что все животные пустынь и далеких островов найдут там свой дом, там они будут чувствовать себя хорошо. И встретятся там цийим с ийим. "И косматый бес позовет своего товарища". Бесы, что обитают в пустыне, они позовут там своих товарищей. Имеется в виду, позовут своих товарищей, чтобы те пришли туда, чтобы это было местом, как бы где они будут чувствовать себя в покое. "Только там уляжется Лилит". Лилит это птица, что плачет и причитает ночью. Всю ночь она плачет и причитает, поэтому называют ее Лилит по имени ночи (лайла). Весьма возможно, что Лилит также по имени "вопль" (йелала), ибо она все время воет и причитает. Эта птица в обитаемом месте, говорит Мальбим, не имеет покоя, и поэтому всю ночь она кричит. Но там уляжется Лилит и найдет себе покой. Там она будет чувствовать себя в покое, там она уляжется. В чем разница между "уляжется" (ѓиргиа) и "покой" (маноах)? Так вот, уже объяснял Мальбим, объяснил нам это в прошлом, что "ѓаргаа" это покой души, а "маноах" это покой тела. Так вот, он говорит: там Лилит уже перестанет причитать и выть, поскольку это тихое место, это не город, что является неестественным для нее местом, а это опустошенное место, там она найдет себе покой и успокоится, и не будет выть и причитать.
"Там устроит гнездо стрелоносная змея, и снесет яйца, и высидит, и соберет под тень свою, только там соберутся коршуны, один к другому". "Там устроит гнездо кипоз". Кипоз это птица, называемая "парадис-фогель". Кто-то знает? Это райская птица. В переводе на немецкий это райская птица. "Парадис" это рай, это все знают. А "фогель" это птица по-немецки. Так вот, там устроит гнездо кипоз. У этой птицы, называемой райская птица, есть особая красота в цвете ее перьев. И Мальбим приводит, что поскольку эта птица почти не встречалась, была очень редкой, и она гнездилась на вершинах самых высоких деревьев, то вследствие этого были всякие народные легенды об этой птице. По выражению Мальбима: рассказывали о ней небылицы издревле. "Рассказывали небылицы" означает рассказывают о ней много пустых историй. Например, рассказывали о ней, что у нее нет ног, она не гнездится на определенном месте, она несет яйца и выводит птенцов в воздухе, тем, что самец высиживает их, чтобы они не показывались людям, и тому подобные многие небылицы. Все эти истории рассказывали о том кипозе, что он райская птица. Теперь он приходит и говорит: вот, посмотри, эта птица, как мы сказали, о которой столько небылиц, ибо ее не видят, ибо она всегда находится в местах, где нет людей, и она очень отдаляется от людей, там эта птица тоже птица нашла дом. Или там она будет чувствовать себя в покое. Он приходит выразить, насколько то место будет опустошенным, что той райской птице будет очень-очень покойно жить там. Эта птица, что отдаляется от людей, что обитает в воздухе, там устроила гнездо на земле. Почему? Она не боится людей, которые далеки, людей нет здесь в округе. И не только, "и снесет" (тималет), от языка снесения, несет яйца. "И высидит" (бакеа), она высиживает яйца сама, ей не нужен самец. "И соберет" (дагра), здесь говорят не о яйцах, а имеется в виду, сидит, мать залегает на птенцов, что сидят в ее тени. Не как тогда говорили, что они должны быть между небом и землей, и еще всякие фантазии такого рода, а они будут в ее тени, птенцы, и она не будет опасаться никого. Это птица, что отдаляется более всего от всякого человеческого общества. И если там она найдет покой, это означает, что не будет там ни человека, и как он сказал, даже прохожий не пройдет через это место. И это приходит показать нам, насколько велика будет опустошенность там. И коршун (дая), коршун это птица нескольких видов, есть большие и малые, и эта птица гнездится в жарких странах, говорит Мальбим, на выступах высоких скал. Она тоже гнездится в месте, где нет ноги человека там. Говорит тебе: но здесь соберутся коршуны не на выступах скал, чтобы ты сказал, что ей нужно отдаляться от человеческого общества, нет, а в долине. Там соберутся коршуны, в самом месте, а не в горах. И также оттуда соберутся один к другому. Имеется в виду, каждая птица, один к другому, позовет своего товарища, как он сказал прежде "и косматый бес позовет своего товарища". Как бы каждый позовет своего товарища и скажет ему: приди, это место, где можно отдохнуть, это место, где люди не будут тебя тревожить. До такой степени будет место опустошено.
"Ищите в книге Всевышнего и читайте: ни одна из них не отсутствовала, одна другой не была лишена, ибо уста Его повелели, и дух Его собрал их". "Ищите в книге Всевышнего и читайте". Что значит "ищите в книге Всевышнего"? Что, собственно, такое книга Всевышнего? В этом есть здесь несколько объяснений. "Ищите в книге Всевышнего и читайте: ни одна из них не отсутствовала, одна другой не была лишена, ибо уста Его повелели, и дух Его собрал их". В этом стихе есть несколько объяснений. Раши объясняет, что значит "ищите в книге Всевышнего"? Что, собственно, такое книга Всевышнего? Говорит Раши: в книге Берешит. Когда Святой, благословен Он, навел потоп, Он повелел, чтобы все животные были заперты в ковчеге. И там самец и самка, ни одна из них не отсутствовала. Есть ли какое-то животное, что не вошло в ковчег? Кроме рыб, все вошли. То, что не вошло, по сути, не существует сегодня. Так вот, он говорит: так же, когда Святой, благословен Он, позовет животных, чтобы те пришли есть и пить тук, и мясо, и кровь народов Эдома за то, что притесняли народ Израиля, "ищите в книге Всевышнего", ищите в книге Торы, "ни одна из них не отсутствовала". Все те, что были в книге Берешит там, в главе Ноах, все, кто вошел в ковчег, будут там на великом торжестве, с помощью Всевышнего, народов Эдома. Когда придут, чтобы истребить всех тех народов, что притесняли народ Израиля. Радак объясняет: "ищите в книге Всевышнего", говорит, имеется в виду эта книга. Книга Йешаяу. Здесь ведь упоминаются животные: каат, и кипод, и филин, и ворон поселятся в нем. И он продолжает и говорит: будет обиталищем шакалов, двором для страусов. И он продолжает и говорит: цийим встретятся с ийим, косматый бес, Лилит. Все эти животные, что он упоминает здесь, кипоз, коршуны, говорит "ищите в книге Всевышнего", в этой книге, все животные, что упомянуты в этой главе, все они будут там во время разрушения. Ни одна из них, из каких "них"? Из тех, что упомянуты здесь, не отсутствовала. Приводит еще одно объяснение от имени своего отца, что "ищите в книге Всевышнего" имеется в виду книга Торы. И какая книга? Не Берешит, как мы объяснили, а в главе Шмини. В главе Шмини ведь там упоминаются все чистые и нечистые животные. "Ищите в книге Всевышнего", идите ищите оттуда всех животных, что будут там, все те, что находятся там, придут в день окончания, да, народов Эдома, и они придут и будут есть там мясо, тук и кровь. Еще одно объяснение он приводит от имени Ибн Эзры, который объясняет, что это в виде притчи. Как бы указы записаны на небесах. Так вот, указ, записанный на небесах, как записанный в книге Всевышнего. Какая книга? Речь не о Берешит, и не об этой книге, и не о главе Шмини, о какой книге говорят? О книге, что находится у Него, благословенного. Это имеется в виду, это как написано перстом Б-жьим, как говорят: три книги открываются. Что имеют в виду, действительно книга открывается? А имеется в виду идея, как ты можешь понять книгу, так есть как бы в высшей духовной реальности. Так что это тоже "ищите в книге Всевышнего", имеется в виду, у Святого, благословен Он, там записаны все животные, что придут и будут здесь. Только вот что я думаю сейчас, что это несколько затруднительно в языке стиха, ибо если ты говоришь "ищите в книге Всевышнего и читайте", то есть это книга, которую можно исследовать и читать. А книгу Всевышнего по мнению Ибн Эзры я не могу ни исследовать, ни читать. Ибо ведь книга Всевышнего это в виде притчи, намек на указы небес, что написаны перстом Б-жьим. Как я могу исследовать такую книгу и как я могу ее читать? И поэтому это причина, по которой, видимо, из-за нее остальные комментаторы отклонились от объяснения Ибн Эзры и объяснили, что книга Всевышнего это книга, которую можно читать, ибо ты говоришь "ищите и читайте". Просите и читайте там в этой книге и увидите, что ни одно из животных не было пропущено. Мальбим объясняет, это еще одно объяснение, что значит "ищите в книге Всевышнего"? Говорит Мальбим: известно, что когда выходят на бой, что делает командир? У него есть списки. Кто те воины, что должны прибыть, кто отсутствует, когда они должны прийти. Есть точные списки, книга имен людей войска. И тогда знают: такой-то присутствует? Да. Такой-то присутствует? Да. Зачитывают, проверяют, что все присутствуют. Говорит: так же и командир этого войска, как бы, всех этих животных и птиц, Всевышний говорит ему "ищите-ка в книге Всевышнего и читайте". Как бы ты командир войска, что выводит всех этих животных, что взыщут с Эдома, пройди одного за другим, удостоверься, что никто не пропущен, никто не совершил дезертирства, никто не рассказывает историй, что он не смог прибыть сегодня, что ни одна из них не пропущена. Так Всевышний как бы говорит командиру войска, ответственному за всех тех животных, привести их в тот день, в который Он собирается взыскать с Эдома. И говорит: и знай, не думай, что они пригласили один своего товарища, чтобы тот пришел. Об этом он говорит "одна другой не была лишена". Что имеется в виду? Не думай, что один сказал другому: ты придешь? Есть сегодня бойня у Всевышнего в Боцре, ты придешь, будет еда. Говорит: нет, это будет устроено. Будет смотр, что пригласит всех, это не из уст в уста. Слухи, тот рассказал тому, а тот рассказал этому. Это то, что он добавляет: "одна другой не была лишена". Это не один позвал другого, и тот прибыл. А это командир войска как бы сделал смотр всех. И кто тот, что сделал смотр? "Ибо уста Всевышнего повелели". Уста Всевышнего повелели, и дух Его, то есть не нужно было особого повеления, а достаточно духа, выходящего из уст говорящего, чтобы через это уже все прибыли. Кто это дух Его? Дух Всевышнего, благословен Он. Так что не нужно было особой речи, а тотчас, самим духом, выходящим из уст Его, уже собрались все те животные, чтобы прибыть и взыскать с Эдома.
"И Он бросил им жребий, и рука Его разделила ее им шнуром, вовек будут владеть ею, из поколения в поколение будут обитать в ней". И Всевышний бросил им жребий, что имеется в виду? Каждое из этих животных, что в будущем поселятся, как мы сказали, в земле Эдома, что в будущем превратят землю Эдома в место опустошения, и они каждый получит там долю. Как мы сказали, что тот, кто прибудет туда, увидит место, в котором будут каат, и кипод, и филин, и ворон, поселятся в нем. Говорит: знай, Всевышний разделит им жребий, у каждого будет какое-то наследственное владение. И не только, но также "рука Его разделила ее им шнуром". Разделять шнуром имеется в виду, приведут землемера, скажут: это отсюда досюда, а тот оттуда дотуда. То есть хочет сказать: каждый получит очень определенную долю. Как тот, кто делит землю навечно, делает раздел, что будет абсолютным навсегда, буквально с линиями и границами. Теперь, чтобы ты не сказал, что это будет временно, "вовек будут владеть ею". Это место будет их вовек. Хорошо, но может быть, что у меня есть земля на Аляске, но я не пошел жить там. Говорит: нет-нет-нет, и не только, но "из поколения в поколение будут обитать в ней". Не только они будут владеть ею, это будет принадлежать им, но также будут обитать в ней. То есть те животные придут и будут обитать в том месте, они будут жить там в том месте, и это будет их постоянно. Что это, по сути, означает, что этот указ не временный указ, он не случайный указ, а это указ согласно Всевышнему, чтобы взыскать с Эдома за все несправедливости, что они совершили народу Израиля на протяжении всех поколений.