"Ныне восстану", - говорит Всевышний, - "ныне вознесусь, ныне возвышусь". Из-за множества зла, что причинил враг Моему народу, говорит Святой, благословен Он: все, довольно, Я больше не сдержусь. Ныне восстану, вознесусь и возвышусь. Спасу народ Израиля. "Вознесусь", объясняет Мальбим, над станом Ашура. И "возвышусь" через это в устах всех творений. Ибо когда Святой, благословен Он, совершает возмездие, "Бог отмщения, Всевышний, Бог отмщения, яви Себя", что происходит через это? Освящается Имя Небес в мире. Поэтому, когда мы просим "Бог отмщения, яви Себя", это не для того, чтобы наконец воздать народам так, как они поступили с нами. Нет, а для того, чтобы через то, что Ты, Владыка мира, явишь Себя, освятилось Имя Твое. Ибо когда враг поносит и хулит народ Израиля, что оскверняется? Имя Всевышнего. Ведь мы - народ Всевышнего. Ах, где же их Бог? Почему Он не может спасти их? Оскверняется Имя Его, благословенно оно. "Зачем говорить народам: где Бог их?" Или как сказал Моше: "Зачем говорить Египту: со злым умыслом вывел Он их, чтобы умертвить их в горах?" Вот, Он не смог ввести их в землю. Когда народ Израиля страдает, есть осквернение Имени. А когда мы просим, чтобы возвысилось Имя Всевышнего через возмездие, которое Он совершит над народами, это для того, чтобы через это освятилось Имя Его, благословенно оно, в устах всех творений. Итак, "ныне вознесусь" над Ашуром, и тем самым "ныне возвышусь" в устах всех творений, чтобы Имя Всевышнего было возвышено в устах всех творений за чудеса, что Он совершил.
"Зачнете солому, родите жниво, дыхание ваше - огонь, что пожрет вас". Вы, стан Ашура, зачнете "хашаш" (солому). Что такое "хашаш"? Это верхушка колоса, она называется "хашаш". Она сгорает очень быстро. И через то, что вы зачали (от слова беременность) солому, что же вы родили? Жниво. Это колос, "каш" (жниво) - это часть до того места, где находятся зерна. От земли до места зерен это называется "каш". Итак, поскольку ваше зачатие было соломой, то в результате роды - это сам колос, то есть жниво. "И дыхание ваше" - это речь, которой вы поносили строй Всевышнего, хулили, так сказать, Имя Небес, - Он говорит: это и сожжет вас, ваша речь сама сожжет вас. Это будет огонь, что запылает в жниве и в соломе. Солома, как мы объяснили, - это верхушка колоса. Почему повторение: жниво и солома? Радак объясняет здесь: мысль считается беременностью, а действие называется родами. Они замыслили захватить Иерусалим, это и есть "зачнете". Здесь было зачатие соломы, то есть зачатие, в котором нет ничего существенного, чего? Верхушки колоса, которая ничего не стоит. Все их мысли это...
Тщета и суета. И не только это, но и когда вы "родите", придете осуществить это на деле, что подобно родам, что уже есть выход из замысла, из мысли к воплощению, - тоже что родится? Всего лишь жниво. Не родится здесь нечто, чего стоило бы опасаться. И если так, то в итоге этот огонь, что выйдет из вас, он сожжет вас самих. Об ангеле Всевышнего, что поразил стан Ашура, написано, что тот ангел Всевышнего совершил сожжение: душа сгорела, а тело осталось цело. Поэтому он сравнивает здесь: "огонь пожрет вас". И почему он сравнивает это с огнем? Потому что это, по сути, внутреннее, как мы объяснили: что прошло у них в голове? Как они завоюют народ Израиля? И это он сравнивает с чем? С соломой, с верхушкой колоса, с жнивом. Он говорит: эти вещи сгорят, как? Через ангела Всевышнего, что сожжет вас изнутри.
"И будут народы известью пережженной, тернием срубленным, в огне сожжены будут". Мальбим говорит: есть две вещи, есть "пережженная известь" и есть "терние срубленное, в огне". Может быть, прежде: что такое "кесухим" (срубленное)? "Кесухим" означает как "не подрезай, не срубай", то есть срезанное, срубленное. Это называется "кесухим". Радак объясняет, почему именно терние срубленное? Потому что когда терн еще соединен с землей, он еще зеленый, он не горит быстро. Но отрежь его, дай ему два-три дня высохнуть, и тогда мельчайшая искра, брошенная сигарета, - тут же огонь в поле терния. Итак, они подобны срубленному терну. Так почему он повторяет это дважды: пережженная известь и терние срубленное? Мальбим говорит: у извести есть преимущество, что она сохраняет свой жар долгие дни. Но она не загорается быстро, нужно время, пока известь можно разжечь. В противоположность этому, сухое терние - в точности наоборот. От малой искры оно тут же загорается, но с той же скоростью, с какой они горели, с той же скоростью они и гаснут. Итак, он говорит: народы будут подобны пережженной извести, преимущество которой в том, что она остается долгие дни. Но что ты подумаешь? Ах, но пока их подожгут, пройдет время. Он говорит тебе: нет-нет-нет, как срубленное терние, тут же их подожгут, их сожжение будет мгновенным. Ах, как терние? Так что же, тут же огонь погаснет? Он говорит: нет-нет-нет, как пережженная известь, это будет гореть еще долгое время. То есть здесь были оба преимущества: и загорается мгновенно, как терние, и остается горящим долгое время, как известь.
"Слушайте, дальние, что Я сделал, и знайте, ближние, могущество Мое". Раши объясняет, кто эти дальние, кто эти ближние? Дальние - это те, кто верит в Меня, те, кто исполняет волю Мою с юности, говорит Раши. Имеется в виду, он служит Всевышнему издавна, с древних времен он служит Всевышнему. А ближние, говорит Раши, - раскаявшиеся, что приблизились ко Мне заново. Они ближние, то есть приблизились. Теперь смотрите, как удивительно, как это соответствует тому, что говорят мудрецы: на месте, где стоят раскаявшиеся, полные праведники стоять не могут. Ибо вот ты видишь, что в итоге как он определяет раскаявшихся? Ближние. Итак, хотя мы объяснили, что "ближние" означает, что они пришли недавно, то есть он только что пришел, в противоположность дальнему, который издавна верит во Всевышнего. Но можно также увидеть в этом, что, так сказать, ближний теперь близок ко Всевышнему, благословен Он, в противоположность тем, кто пришел издалека, - он все еще в категории дальнего, ибо ступень раскаявшихся ближе ко Всевышнему, благословен Он.
Мальбим объясняет "слушайте, дальние": имеется в виду, что чудо, которое совершит Святой, благословен Он, будет услышано вдали, "слушайте, дальние". Можно будет услышать это, даже дальние услышат о чудесах, как Святой, благословен Он, уничтожит стан Ашура. "И знайте, ближние, могущество Мое". Эта весть распространится дальше, чем вблизи. Он говорит: так это обычно, но здесь будет наоборот. И я объясню. Обычно, когда происходит нечто потрясающее, где восхищаются этим больше? Вдали. Почему? Потому что на чем основано дальнее? На слухах. Слышал, что случилось? Ого, рассказывают, что там был взрыв, нечто невероятное. Почему? Потому что тебя там не было. Тебя там не было, поэтому всегда рассказ более потрясающий. В противоположность этому, когда ты находишься в определенном месте, ты видишь, что это не так, как кричат. Я однажды сказал: кто хочет знать, насколько лгут газеты, пусть прочтет однажды описание события, на котором он присутствовал. И тогда ты увидишь, сколько примешано вымысла, сколько воображения у корреспондента, и сколько описаний, о которых: я там был, что ты нам рассказываешь сказки? Так что всегда, когда рассказ слышится издалека, он более потрясающий, чем для того, кто был на том месте. Он говорит: но здесь, у Святого, благословен Он, это было не так. У Святого, благословен Он, это было наоборот. "Слушайте, дальние, что Я сделал" - у дальних мест это будет слух, "слушайте, дальние, что Я сделал". Но "знайте, ближние, могущество Мое" - у ближних это будет больше, это будет в категории знания. И это более высокая ступень, что даже ближние увидят чудо и знамение в дивном виде. Как однажды сказал один из великих Израиля: в чем разница между Хафец Хаимом и остальными, остальными, кто были известны как великие? И не именно он, а и другие великие люди его уровня. Он сказал, что люди, обычно, когда есть великие люди, когда ты приближаешься к нему, ты говоришь: послушай, в конце концов, и он человек, как я. Хотя более возвышенный, более высокий, но когда ты приближаешься к нему, по сути, его величие уменьшается в твоих глазах. В противоположность этому, о Хафец Хаиме он сказал: кто слышал о нем издалека, знал, что он велик и могуч, а кто был рядом с ним, восхищался еще больше его величием. И это поистине удивительно, ведь всегда, когда есть кто-то великий и ты приближаешься к нему, ты, как говорит Гемара? Мудрец Торы, после того как поговорил с ним, уже кажется ему как стеклянный сосуд, когда нуждался в нем - уже кажется ему как глиняный сосуд. Издалека он слышится великим, думают, что он гигант, но когда приближается к нему, он, так сказать, видит: и он человек. Он говорит здесь: нет, в могуществе Всевышнего кто был близок, восхищался больше, когда видел могущество Всевышнего. Это не слухи, что дошли вдаль, а здесь поистине видели величие Всевышнего.
"Устрашились в Сионе грешники, объял трепет лицемеров: кто из нас уживется с огнем пожирающим, кто из нас уживется с пламенем вечным?" Грешники, что не верили во Всевышнего, когда они услышали, что Санхерив вот-вот приблизится, вот-вот придет, устрашились в Сионе. Они пришли в ужас от Санхерива, что теперь приближается к Сиону. Лицемеры, эти притворщики, стыдились сказать устами, что боятся, что не верят во Всевышнего. Но они перешли в состояние дрожи, объял их трепет. Дрожь тела, что была у них, была заметна всем. Все видели, что они находятся в страхе. Почему? Они говорили: кто из нас уживется с огнем пожирающим? Кто может жить здесь, в Сионе, когда стан Санхерива окружает нас со всех сторон и огонь пожирающий грозит нам? "Кто из нас уживется с пламенем вечным?" Кто из нас уживется, кто может жить здесь, в этом месте, где будет человек, который есть "пламя вечное". "Мокдей" - от слова "взойти на костер", огонь. Ведь Санхерив спалил весь мир, Гемара ведь говорит, что он смешал все народы. Так кто может жить в таком месте, куда пришел человек, что сжег весь мир, "пламя вечное"?
Говорит им Святой, благословен Он: "Ходящий в праведности и говорящий прямо, презирающий корысть от притеснений, отряхивающий руки свои от держания взятки, затыкающий ухо свое, чтобы не слышать о крови, и закрывающий глаза свои, чтобы не видеть зла". Говорит им Святой, благословен Он: вам не нужно беспокоиться. "Он на высотах пребывать будет, твердыни скал - убежище его, хлеб его дан, воды его надежны". Говорит им Всевышний, благословен Он: вам не о чем беспокоиться, есть у вас царь, что царь праведный, и в заслугу его совершит Всевышний все знамения и чудеса. Есть у вас царь, что ходит в праведности и говорит прямо. Царь Хизкияу - он "на высотах пребывать будет", он не боится, он не трепещет пред врагом. Он "ходит в праведности", праведность всегда касается дел между человеком и ближним. "Говорит прямо", "мейшарим" (прямоту) означает всегда прямоту в вопросах веры. У него есть цельная вера во Всевышнего, у него прямота в убеждениях. "Презирающий корысть от притеснений". Он презирает вещи между человеком и ближним - прибыль, корысть, "извлекать корысть" означает получать выгоду за счет ближнего, в деле, что может причинить ближнему притеснение, что может привести к тому, что ближний будет притеснен. То есть иногда человек хочет получить выгоду, но он покупает что-то у ближнего или продает что-то ближнему, тогда и я получил выгоду, и ты получил выгоду. Но иногда есть ситуация, что человек знает: я могу получить выгоду при одном условии - только если ты потеряешь. Нет варианта, чтобы я получил выгоду, а ты не потерял. Приведу пример - это пирамида. Схема торговли в пирамиде ведь такова, что ты ничего не покупаешь и ничего не продаешь, а что? Тебя вовлекают, и ты после этого должен привести еще десятерых, что вовлекутся вместо тебя, чтобы ты смог выйти из положения. И это их роль тоже: каждый из них должен вовлечь еще десятерых, чтобы выйти из положения, а если он вовлечет сотню, то начинает получать прибыль. Но это, по сути, некий вид торговли, где это не кто-то покупает, а другой продает, и оба получаем выгоду. А по сути, кто-то здесь должен потерять от этой истории. Когда ты торгуешь на бирже, там тоже обычно прибыль виртуальная, так что когда кто-то получает прибыль, чаще всего это потому, что кто-то потерял. Итак, он говорит: у него было не так, "презирающий корысть от притеснений". Он презирает прибыль, что приходит через то, что кто-то другой притеснен, что кто-то другой потерял. "Отряхивающий руки свои от держания взятки". Отряхивает руки свои от держания взятки. То есть не только то, что он не пошел и не взял взятку, чтобы судить между двумя людьми, но обычаем царей было получать дары. Они получали дары от всяких подданных, что приходили пред царем, приносили пред царем дар, как сказал им Яаков, чтобы взяли пред Йосефом немного бальзама, немного меда, фисташки и миндаль. Таков был обычай. Он, Хизкияу, не был готов принять это. И почему? Потому что, может быть, завтра ты придешь на суд против другого человека, и я вспомню, что ты принес мне такую почтенную корзину. Нет, "отряхивающий руки свои от держания взятки". Отряхивает руки свои, не брать дар ни от кого, чтобы не дошло до того, что, не дай Бог, через это будет держаться взятки. И также "затыкающий ухо свое, чтобы не слышать о крови". Он не принимал злоречия ни на кого. И даже если сказали ему, что кто-то восстал против него и повинен головой, он затыкал ухо свое, чтобы не слышать, дабы не дойти до крови. И также "закрывающий глаза свои, чтобы не видеть зла". Закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла, ибо известно, что источник вожделения и страсти в глазах. Я вижу, что у тебя есть, я тоже хочу. Я вижу, как ты преуспел, и я завидую тебе. Он закрывал глаза свои, чтобы не видеть зла, закрывал глаза свои, чтобы не видеть ничего, что приведет его ко злу. "Он на высотах пребывать будет, твердыни скал - убежище его". Поскольку так, то царь Хизкияу не боится огня пожирающего. Все те люди, о которых мы говорили раньше, устрашились в Сионе, кто они? Грешники. Объял трепет, кого? Лицемеров. Но кто праведник, ходит в праведности, говорит прямо, презирает корысть, - он не боится, он не трепещет. Такой человек "на высотах пребывать будет". Враг не может приблизиться к нему, он, так сказать, высоко, враг не достигает его, "на высотах пребывать будет". И не только это, но место, где он пребывает, очень крепко, "твердыни скал". Он пребывает в крепости, находящейся на скале, а это место, куда очень трудно добраться и захватить его. Что ты скажешь? Но и крепость на скале можно захватить легко. Как? Устраивают осаду. Устрой осаду, месяц, два, сколько он может жить? Сколько пищи уже есть у него там? Ты скажешь: если так, то через это все-таки сможет враг захватить его. Отвечает тебе на это: "хлеб его дан, воды его надежны". Не бойся, есть у него хлеб упорядоченно, есть у него вода постоянно, "хлеб его дан, воды его надежны". И если так, то он "на высотах пребывать будет, твердыни скал - убежище его", не боясь и не опасаясь врага вовсе.
И он, Хизкияу, "царя в красоте его увидят глаза твои, увидят землю дальнюю". Говорит Цидкияу: ведь мы сказали, не боится и не трепещет от стана Ашура. Но когда ты видишь царя в красоте его, ты видишь Хизкияу в пору его красоты, как мы объяснили, имеется в виду увидеть его в его возвышенности, в его вере, в его уповании. Он говорит: с другой стороны, "увидят землю дальнюю". Ты также видишь и смотришь глазами твоими на красоту царя, что в земле дальней, что приближается сюда, - Санхерива. Кто это? Царь Ашура, Санхерив. Ты говоришь: верно, есть у нас царь очень красивый, есть у нас царь очень успешный, "царя в красоте его увидят глаза твои". Но, казалось бы, как насчет того, что увидят глаза твои - царя в земле дальней? Это царь Ашура, что приходит сюда со всем войском своим. Разве это не должно вызвать опасения? Он говорит тебе: если после того, как ты увидишь глазами своими царя Ашура в красоте его со всеми армиями его и полками его, если ты сравнишь это с Хизкияу, то тем самым сердце твое помыслит об ужасе. "Где считающий? Где взвешивающий? Где считающий башни?" Ты придешь к сильному опасению, скажешь: верно, есть у нас Хизкияу, но ты видел, что есть у них? Ты видел, с кем они приходят? "Сердце твое помыслит об ужасе". Ты будешь опасаться, страх и ужас охватят тебя. Ибо ты скажешь: если Хизкияу захочет воевать против царя Ашура, "где считающий? Где взвешивающий?" Были у царей особые люди, чья роль была только считать войска. Пересчитывать их, записывать. У тебя, Хизкияу, нет даже того, кто сосчитает войска царя Ашура. Даже того, кто считает, у тебя нет, я уж не говорю, что нет у тебя танков, нет у тебя воинов, нет у тебя армии и нет у тебя коней против него. Как он сказал им там, кричал им из-за стены? Я дам вам коней, есть у вас, кто умеет ездить верхом? Есть, кто умеет, я предоставлю вам коней, но есть ли, как ты вообще приходишь говорить, выступить против меня? - говорит ему Санхерив. Я разрушаю царства, ты выступаешь против меня? Вдруг вы будто что во имя Всевышнего? Что, и Шомрон не были иудеями? И их я тоже завоевал. И у них было Имя Всевышнего. Да, идолопоклонники, а мы ходим во Имя Всевышнего, мы уповаем на Него. Но на самом деле не было у них людей, что воевали бы вовсе. Итак, если так, он говорит: у нас нет даже того, кто сосчитает и взвесит, того, кто только запишет ту могучую армию, с которой приходит Санхерив. И если так, "где взвешивающий, где считающий, считающий башни". Имеются в виду те, кто сидят на башне, из которой воевали. Приходили со слонами или приходили с конями, много раз была какая-нибудь высокая башня, где сидел там и оттуда стрелял стрелами. Итак, он говорит: если так, когда ты видишь славу царя в красоте его - увидят глаза твои, ты говоришь: ведь это не сравнить с красотой Санхерива, что там он приходит с силой и войсками многими. Как он сможет воевать против него? И через это сердце твое помыслит об ужасе, через это ты войдешь в страшный страх и опасение. Ибо что больше влияет на нас: "увидят" (тхезейна) или "увидят" (тиръейна)? Всегда "тиръейна", видеть - я вижу явно. Ты говоришь мне: нет, но у него есть внутренняя сила, мощь. Все хорошо и прекрасно, но что я увидел? Что я увидел? Как он сказал там, молился Элиша, чтобы Всевышний открыл глаза отрока его, и что увидел отрок? Больше тех, кто с нами, чем тех, кто с ними. Вся долина вокруг, вся полна колесниц огненных и коней и... ах, тогда он успокоился. Прежде был у него ужас, чего ты беспокоишься? Ты с Элишей. Ты знаешь, кто такой Элиша по сравнению со всеми... да, но то, что я вижу глазом, всегда больше влияет на меня, чем то, что есть у меня в разумном, осознанном знании. Но здесь "царя в красоте его увидят глаза твои", я должен узреть красоту Хизкияу по сравнению с той могучей мощью, что есть у Санхерива, которую я вижу, тогда сердце твое помыслит об ужасе.
Поэтому он говорит: "народа наглого не увидишь ты, народа с речью невнятной, чтобы слышать, с языком косным, без разумения". Не опасайся. Вот народ наглый, о котором ты говоришь: где считающий, где взвешивающий величину войска его. "Народа наглого не увидишь", не беспокойся, ты уже не увидишь его больше. Они погибнут, будут отсечены от тебя. Народ, что "с речью невнятной, чтобы слышать, с языком косным, без разумения". Что такое "с речью невнятной, с языком косным"? "С речью невнятной" - это люди, речь которых глубока, трудно их понять. Не говорят ясно, это называется "с речью невнятной". "С речью невнятной, чтобы слышать". И не только это, но "с языком косным". Кто не понимает языка, косноязычный, как мы говорим косноязычный, речь его косная. "Без разумения", нет у тебя никакого понимания того, что он говорит. Это люди без разумения, так что тебе вообще опасаться их?
"Узри Сион, город собраний наших, глаза твои увидят Иерусалим, обитель спокойную, шатер, что не пошатнется, колья его не сдвинутся вовек, и все веревки его не порвутся". Ты увидишь: "узри Сион, город собраний наших". Как же Сион, о котором ты опасаешься, что вот-вот перейдет в состояние стирания силами Санхерива, - не беспокойся, ты еще узришь Сион, что будет городом собраний наших, все взойдут в него в паломничество и в праздник. И не только то, что ты увидишь его в этом состоянии и в этом великолепии, "глаза твои увидят Иерусалим", даже если ты сейчас не можешь представить себе Иерусалим как место, что есть город царя великого, место, в котором есть благословение, успех, процветание, ибо ты вокруг видишь сейчас Санхерива, что представляет угрозу для них. Он говорит: нарисуй его себе в другом образе, будто это место есть "обитель спокойная". "Обитель спокойная", всегда "наве" (обитель) - это место скота. "Шаанан" (спокойный) - как "жены спокойные", что мы видели, что означает место безмятежное, место тихое. Хотите описать нечто пасторальное? Овцы пасутся на пастбище спокойно, без всякого опасения. Так представь себе Иерусалим, ибо таково состояние, что предстоит им пройти. Ибо люди представляли себе огонь, пожар, войну, убийство, резню. Он говорит: нет-нет-нет-нет, это не будет реальностью. А узри Сион, что будет городом собраний наших, глаза твои увидят яснее Иерусалим, что будет как обитель спокойная. "Шатер, что не пошатнется". "Шатер, что не пошатнется" означает: этот шатер, место, в котором вы обитаете, не пошатнется, не будет в нем внутреннего волнения. То есть будут цельны со Всевышним, и через это "колья его не сдвинутся вовек". Нельзя будет сдвинуть колья его. Колья - это части, что держат шатер, чтобы он не сдвигался. Вовек нельзя будет их сдвинуть. "И все веревки его не порвутся", а они останутся постоянно. То есть они относятся сейчас к Иерусалиму как к шатру, что всякий легкий ветер от Санхерива придет и разберет его. Он говорит ему: тебе не о чем беспокоиться, это место будет шатром крепким, устойчивым, сильным, спокойным. Место, которого не стоит опасаться, и еще будет городом собраний наших, местом, куда все взойдут в паломничество приносить жертвы свои.
И это против царей, что не давали восходить в паломничество. Ибо мы ведь помним, что цари Шомрона не давали восходить в паломничество, десять колен, Йаравам и приходящие после него ставили заставы, ставили охрану, чтобы не восходили в паломничество. Но он говорит: нет, это Сион, город собраний наших, это место, куда еще будут восходить в паломничество и, напротив, народ Израиля еще будет искать Всевышнего в Иерусалиме. Поэтому обратите внимание, здесь тоже есть разница между "видением" (реия) и "узрением" (хазия), как мы объяснили раньше. "Узри Сион, город собраний наших, глаза твои увидят Иерусалим, обитель спокойную". Он говорит: спокойствие Иерусалима - это "глаза твои увидят", это ты сможешь увидеть глазами, что это место будет спокойным, тихим. В противоположность этому, святость Сиона, место Храма, место Шхины, восхождение в паломничество, - это только "узри", это ты узришь, как мы сказали, видением души, внутренним, духовным зрением, не физическим внешним зрением.
"Ибо там могучий Всевышний с нами, место рек, потоков широких, не пойдет по нему судно гребное, и корабль могучий не пройдет его". Почему этот шатер не сдвинется вовек? Почему этот шатер останется устойчивым навсегда? Он говорит: потому что там, в этом шатре, будет "там могучий с нами". Всевышний будет силен с нами там, Всевышний - могучий, Он тот, кто будет с нами там защитником, Он тот, кто будет с нами убежищем. Если Всевышний там могуч для нас, то нам не нужно опасаться ничего. И тогда, даже если это место станет местом рек, потоков широких, а это место противоположное обители спокойной. Обитель спокойная, как мы сказали, - это луг, видят на нем скот. Вдруг там будут реки, потоки широкие, это место станет рекой большой, и шатер уже не как шатер, что стоит в обители спокойной, в месте тихом, а это как корабль, что бросает в море. "Не пойдет по нему судно гребное", место, где корабль не может пройти. Что, по сути, притча? Царь Ашура, так сказать, подобен какому-то могучему флоту, что плывет по морю, что плавает по морю, чтобы схватить корабль, что бросает в море. Он - этот могучий флот, могучий флот военных кораблей, против какого-то корабля, что бросает в море, а это Иерусалим. Так в притче. И он хочет сказать тебе: даже если будет там могучий, но Всевышний с нами. Место, где не пойдет по нему судно гребное, место, где судну пройти там, даже судно гребное не сможет пройти. "Судно гребное" означает малое судно. И тем более что и корабль могучий не пройдет его. То есть даже если ты увидишь это место как место небезопасное, как место реки и потока, тебе не нужно опасаться могучего флота Санхерива, что придет, ибо Святой, благословен Он, не даст, чтобы даже малое судно смогло пройти там, чтобы навредить кораблю, кораблю (в кавычках, да) народа Израиля. Не сможет сделать им ничего. Иерусалим, как мы сказали, по сути, здесь спокойный, ему не нужно опасаться могучего флота Санхерива, ибо даже несмотря на то, что он приблизился к ним, корабль царства Иудеи будет безмятежным и тихим, не опасаясь.
"Ибо Всевышний - судья наш, Всевышний - законодатель наш, Всевышний - царь наш, Он спасет нас". Поскольку Святой, благословен Он, - Судья наш, то есть эта река, так сказать, мы сейчас проходим в состоянии стремнины реки, что "смыла бы нас". То есть мы проходим состояние, как мы сказали, корабля, что бросает в море. Он говорит: ведь кто навел на нас это состояние? Что это, естественным путем? Нет, а Святой, благословен Он, навел на нас это состояние, Он навел на нас состояние, что Санхерив пришел осадить нас. Все это состояние - от Него, благословен Он, Всевышний - судья наш. Но не забудь, Всевышний также законодатель наш. То есть кто это, что положил законы в мире? Кто это, что установил реальность? Святой, благословен Он. Кто законодатель, тот может и изменить закон. Так что не забудь, Всевышний - законодатель наш. И поскольку так, Он - царь наш. Ведь у царя есть власть в руке простить также не по суду. У судьи нет такой власти. Судья не может сказать: я уступаю тебе. Что значит уступаю тебе? Есть наказание, установленное в законе. И есть минимум, который он обязан дать. В противоположность этому царь? Царь нет. Царь может судить человека, что по закону не повинен смерти, и "овцу заплатит четырехкратно, и повинен смерти этот человек". Вещь, что никогда мы не находили, чтобы человек за грабеж был повинен смерти. Но царь может судить, ему не нужны свидетели, ему не нужно... царь судом устанавливает землю. И царь, с другой стороны, также может дать помилование даже тому, кто повинен. Это власть царя. И поэтому всегда, когда мы просим, говорим "Отец наш, Царь наш", сжалься над нами как отец, и в руке Твоей власть, даже если мы повинны, также в качестве царя изменить закон. Итак, Всевышний - законодатель наш, во-первых, Он установил закон, во-вторых, Всевышний - царь наш, Он может сделать с нами милость, даже если это противоречит суду. И если так, Он спасет нас. Итак, Он, именно Он, Всевышний, благословен Он, в чьей руке власть, чей это закон, чей это суд, тогда Всевышний, Он спасет нас.
"Ослабли веревки твои, не удержат стойку мачты их, не развернут паруса; тогда разделена будет добыча в изобилии, хромые расхитят награбленное". Теперь он сравнивает землю Иудеи, как мы сказали, будто она стала местом потоков, как корабль, что бросает в море, и все же есть некий могучий флот, что не может приблизиться к ней. Как это может быть? Он говорит: ты знаешь почему? Потому что кто укрепляет этот корабль? Кто охраняет этот малый корабль, что бросает в море, когда есть могучий флот, что хочет захватить его? Святой, благословен Он. Всевышний - тот, кто спасает его. И поэтому он приходит и говорит: на таком корабле нужен капитан, что знает, как управлять им. Капитан, что не приведет корабль к состоянию, что сядет на мель и убитые и... нет, а человек, что сможет уберечь этот корабль. И поэтому этот капитан заботится, чтобы корабль был убережен со всех сторон. "Ослабли веревки твои", имеется в виду: даже если капитан, то есть их царь Хизкияу, даже если он оставил веревки, он не укрепил, ведь корабль нужно натянуть его веревки мачты и парусов, он оставил их. "Не удержат", и мачта их не готова и не укреплена. И также "не развернут паруса", не укрыли от ветра. И тогда неизбежно в такой реальности корабль не сможет прибыть в безопасное место. Придет к состоянию, что "тогда разделена будет добыча в изобилии", то есть придут к состоянию, что враги делят обильную добычу, каждый придет и возьмет как можно больше добычи с этого корабля. И корабль будет в состоянии столь низком, что "хромые расхитят награбленное". Хромые означает люди-калеки, хромой, так сказать, не способен сделать ничего. Но корабль будет столь брошенным, в столь неукрепленном состоянии, мачта его не развернута парусом, не развернут покров корабля, каждый придет возьмет его добычу, что даже хромой сможет прийти и расхитить награбленное. Что притча? Он говорит тебе: Святой, благословен Он, могуч для нас. То есть царство и народ, если они связаны со Всевышним, если они связаны с заповедями Его, и так же если они держатся за капитана, за мачту корабля, они верны царю, что царь ведет корабль, если они разворачивают парус, чтобы укрыть от ветра снаружи, имеется в виду, они не полагаются на народы, чтобы те развернули над ними, они не обращаются к Египту, чтобы он защитил и укрыл нас, а они полагаются на Святого, благословен Он, тогда и могучий флот Ашура не сможет приблизиться к ним. Но если они не сделают этого, "ослабли веревки твои, не удержат стойку мачты их, не развернут паруса", они пренебрегают. Что это, пренебрежение здесь в выражении? Приходит выразить пренебрежение Торой и заповедями. Они не укрепляют Хизкияу, что царь праведный, они идут и полагаются на другие народы, что те смогут спасти их, они думают, что найдут милость в глазах Санхерива и заключат с ним мир, как Равшаке и товарищи его, эти люди, что пошли предать народ Израиля. Когда это реальность, знай себе: "разделена будет добыча в изобилии", вы придете к тому, что он придет и возьмет добычу многую, и даже "хромые расхитят награбленное". Также хромой одолеет вас, также он сможет прийти и расхитить награбленное. Но если не так поступите, а будете уповать на Хизкияу и на Всевышнего, благословен Он, и укрепите ремонт корабля, а что это? Духовность, Тору, заповеди, как Хизкияу позаботился, чтобы не было мальчика и девочки от Дана до Беэр-Шевы, что не были бы сведущи в законах нечистоты и чистоты, укрепите этот корабль и разверните, то есть вы укрепите его и не ждите, что кто-то развернет над этим кораблем свой зонт, чтобы защитить его, а полагайтесь только на Хизкияу и Всевышнего, благословен Он, тогда никто не сможет приблизиться и навредить ему.
"И не скажет житель: болен я, народу, живущему в нем, прощен грех". И даже в то время, когда будет расхищаемо награбленное внутри него, как? Через то, что моряки корабля, те, что тянут веревки на корабле, да, "не скажет" тот, кто обитает внутри корабля, что он стал болен. Тот, кто обитал в нем, не скажет "болен я", "шахен" от слова "обитает", не скажет "болен я", то есть ослабел я, теперь Ашур приходит. Ибо он говорит тебе: знай себе, кто будет на самом корабле, а это Иерусалим, народ, живущий в нем, кто будет внутри корабля, будет защищен, ему не нужно опасаться. "Народу, живущему в нем, прощен грех". Прощен грех - Святой, благословен Он, милосерд, простит грех, и тем самым "и не разрушит". Через это не придет губитель поразить внутри него. Итак, если так, вам нечего бояться и опасаться Санхерива, говорит им пророк. Кто будет уповать на милость Всевышнего, кто будет уповать на праведность Хизкияу и пойдет с ним и поможет ему укрепить веру в народе Всевышнего, осторожность в исполнении заповедей, этот корабль будет кораблем, храним от Него, благословен Он, и народу, живущему в нем, прощен грех, без всякого опасения.