Книга Йешаяу, глава 33. "Горе тебе, грабитель, а ты сам не ограблен, и вероломный, а с тобою не поступали вероломно; когда закончишь грабить, будешь ограблен, когда завершишь вероломство, поступят с тобой вероломно". Горе тебе, грабитель, а ты сам не ограблен: сейчас он обращается к Санхериву. Он говорит: ты, Санхерив, грабил многие народы, но сам ты не ограблен. То есть тебя никто не грабил. А если тебя не грабили, то почему же ты пошел и ограбил других?
И еще он говорит: горе тебе, вероломный, а с тобою не поступали вероломно. Ты поступил вероломно со многими народами, было множество народов, которые заключили с тобой союз, а ты предал их. Он спрашивает: ведь с тобой не поступали вероломно, они не предавали тебя, так почему же ты пошел и предал их? По крайней мере к тем, кто заключил с тобой союз, ты должен был проявить верность. Но он говорит ему: знай, когда ты закончишь грабить, когда закончишь грабить (имеется в виду, когда завершишь свои дела), тогда Святой, благословен Он, приведет окончательный замысел, и ты будешь ограблен. "Будешь ограблен" означает, что тебя ограбят, а также это выражение от "прольется его кровь", как "прольется его кровь на землю". Итак, ты грабитель, будешь ограблен. Когда завершишь вероломство: "завершишь" означает окончание, как завершение, подобно "не склонится к земле их отросток". Когда завершишь вероломство, поступят с тобой вероломно.
Рав из Бриска, Гаон рабби Йосеф Дов Соловейчик, объясняет от имени Гаона рабби Хаима, от имени рава Хаима из Бриска, он говорит: есть хищные животные, чья сила заключена в их яде, и этот яд является силой их жизни. Если оно не хищничает, если оно не выпускает яд, то это, по сути, вредит ему. Это, по сути, причиняет ему вред, оно обязано хищничать, оно обязано выпускать яд, и подобно тому (при всем различии) как корова обязана давать молоко, ибо если нет, это причиняет ей вред. Так же есть животные, у которых, если они не выпускают из себя яд, этот яд начинает влиять на них отрицательно. Так вот, это то, что он говорит, это и есть то, что здесь имеется в виду. Он говорит: горе тебе, грабитель, а ты сам не ограблен. Он говорит: ты такой грабитель, что все время постоянно обязан только грабить других. И когда ты закончишь грабить, когда закончишь грабить других, поневоле будешь ограблен. Ведь твой яд не приведен в действие, ты не выпустил его, и что тогда? Тогда это начинает оказывать отрицательное влияние на само животное. Так вот, он говорит: поскольку твоя природа в том, чтобы вредить другим, в тот момент, когда ты не сможешь совершать это действие, то сила твоей жизни, которую всю откуда ты черпаешь? Из вреда, который причиняешь другим, это самое ослабит тебя. Поскольку этот яд не выходит на других, он окажет на тебя отрицательное влияние, и поэтому, когда ты закончишь грабить, тогда сам собой ты будешь ограблен, будет возможно ограбить тебя.
"Господь, помилуй нас, на Тебя мы уповали, будь их мышцей по утрам, а также нашим спасением во время беды". Господь: мы обращаемся к Святому, благословен Он, и просим: Владыка мира, помилуй нас, дай нам дар незаслуженный, спаси нас от этого грабителя. "Будь их мышцей": по Раши смысл в том, чтобы быть мышцей, выражение силы, "их мышцей по утрам", день за днем, когда он теснит нас, будь нашей мышцей, имеется в виду мощной мышцей, крепкой рукой, чтобы спасти нас от рук врагов.
Мальбим объясняет здесь оригинальное толкование: что значит "будь их мышцей по утрам"? Мальбим объясняет, что "их мышца" (зроам) здесь означает свет, как "свет посеян (заруа) для праведника". Так вот, подобно тому как утро есть аспект света после ночи, которая была тьмой, ночи, которая была аспектом беды, теперь, когда начинает восходить свет утра, будь их мышцей по утрам. Кто это? У кого была ночь? Это десять колен. У десяти колен сейчас был аспект ночи, ибо они в изгнании. Мы ведь сейчас говорим о Санхериве, который пришел осадить Иерусалим уже после того, как десять колен были изгнаны. Поэтому, Владыка мира, я обращаюсь к Тебе, прежде всего о тех, кто уже во тьме, чтобы теперь начал сиять над ними свет, будь их мышцей по утрам. Приведи на них утро, чтобы этот свет начал быть аспектом света, посеянного над ними. Но есть также и те, кто здесь, кто стоит перед угрозой изгнания, и кто это? Хизкияу и его окружение, весь Иерусалим. Мы просим: а также нашим спасением во время беды. У нас не жди до утра, а сейчас, в самое время беды, сейчас, прямо в ночи, сейчас, Владыка мира, спаси нас во время беды, когда он осаждает Иерусалим, теперь пусть будет спасение. Будь их мышцей теперь, Владыка мира, по утрам десяти колен, а нам во время беды, что означает в это самое время.
"От громового голоса разбежались народы, от возвышенности Твоей рассеялись племена". Он говорит так: Владыка мира, если от громового голоса людей, а кто это? Это стан Санхерива, разбежались народы. Ведь Санхерив изгнал народы, перемешал народы. Взял народ отсюда, поселил его там, взял народ оттуда, привел его сюда. Взял Израиль отсюда, поместил их в Куте, в Аве, в Сфарваиме. Привел сюда кутиев из Куты и поселил их здесь. Он перемешал народы. Поэтому сегодня мы также не знаем, кто такой Амалек, не знаем, кто такой египтянин. У нас нет сегодня возможности знать о каждом из народов, кто он и что он. Поскольку сегодня нет такой реальности исконного египтянина, исконного амалекитянина, у нас нет возможности. Ведь Санхерив перемешал народы. Поэтому он говорит: Владыка мира, от громового голоса разбежались народы. Разбежались народы от громового голоса Санхерива. Почему это называется "амон" (громовой голос)? Потому что народы, когда выходили на войну, устрашали криками, всеми рогами, всеми воплями, криками и воплями они устрашали. Это называется "амон", выражение шума. "Амия" означает шум. Так вот, от громового голоса, от всего шума Санхерива разбежались народы. Но, Владыка мира, мы не боимся, ибо от возвышенности Твоей рассеялись племена. Ты, Господь, Владыка мира, от Твоей возвышенности, от мощи Всевышнего, благословен Он, эти племена, что представляют собой угрозу для нас, рассеялись. "Рассеялись" означает, что будут разбросаны во все стороны. Так вот, если так, то даже те, кто так устрашает все народы, мы их не боимся.
"И будет собрана добыча ваша, как собирают саранчу, как набегает мошкара, набежит на нее". Есть здесь два направления в толковании этого стиха. Есть простое толкование, которое приводят мудрецы, Раши, Радак, объясняющие, что это относится к геройству, когда народ Израиля одолел врага. И есть здесь толкование Мальбима, который объясняет, что смысл обратный: что враг сделает с нами. Пойдем сначала по тому, что объясняют мудрецы. Мудрецы говорят: дело было в дни Хизкияу, сказал пророк Израилю: собрана добыча ваша. Ведь мы объяснили, что когда сюда пришел Санхерив, он пришел с множеством добычи, которую взял у Тираки, царя Куша. Мы объяснили, что посреди этого его позвали, вызвали его, сказали ему: приходи сейчас, атакуй свою страну, он тут же оставил всё здесь, но сказал: имейте в виду, я еще вернусь. А потом, когда он вернулся, он вернулся со всем серебром и золотом, со своим войском, и всё это попало в наши руки. Так вот это "и будет собрана добыча ваша". Сказал им пророк Израилю: собрана добыча ваша. Спросили его: на разграбление или на раздел? Есть две возможности разграбить добычу. Есть возможность разграбить, каждый грабит себе. Что взял, положил в карман, твое. И есть вариант раздела. Все собирают, кладут, делают из этого одну большую груду, большую кучу, и делят всем поровну. Так вот он спрашивает: на разграбление, спросили его: на разграбление или на раздел? Сказал им: собрана саранча. Что такое сбор саранчи? Тут нет такого понятия, как раздел. Саранча (хасиль) - это разновидность саранчи. Каждый берет себе. Так же и добыча ваша, каждый себе. Спросили его: погоди, но ведь здесь есть также имущество Израиля, ведь имущество десяти колен смешано в нем. Они пришли сюда с имуществом, часть имущества это также имущество десяти колен, а это уже имущество Израиля, это не имущество нееврея. Сказал им: как набегает мошкара, набежит на нее. Что значит "как набегает мошкара"? Что такое "гевим"? "Гевим" означает место, в котором собрались воды. Часто там окунались в этих водоемах. Гевим - это как ямы, в которых собрались воды. Так вот, сказал им: как эти водоемы возводят человека из нечистоты к чистоте, так и имущество Израиля, поскольку оно попало в руки идолопоклонников, тут же чисто. Когда нееврей отнимает имущество у еврея, а еврей отчаивается, оно становится принадлежащим нееврею. Тот, кто теперь берет это у нееврея, взял имущество себе, и я не говорю ему: это имущество Израиля, ты должен вернуть им его. И если так, говорит им: как набегает мошкара, набежит на нее. Как эти водоемы, что становятся чистыми через то, что окунаются в этих источниках вод, имущество, попавшее в эти водоемы, имеется в виду в руки Санхерива, стало чистым. Вы можете взять его, и оно будет вашим. Так вот, согласно этому получается, что здесь речь идет о добыче врага, которая попадет в наши руки.
Но Мальбим объясняет иначе. Мальбим объясняет, что здесь Святой, благословен Он, как бы дает ответ пророку. Мы ведь обращаемся и говорим: ты грабитель, а сам не ограблен, вероломный, а с тобою не поступали вероломно, просим у Господа: помилуй нас, на Тебя мы уповали, будь их мышцей по утрам. И говорим: Владыка мира, если от громового голоса разбежались народы, то тем более, когда Ты явишься нам и взыщешь с них, тогда рассеются племена. Отвечает нам Святой, благословен Он: и будет собрана добыча ваша, как собирают саранчу. Господь говорит ему: знай, этот враг придет, и он соберет вашу добычу, ваше имущество, как собирают саранчу. Не саранча собирает, а как собирают саранчу во время набега вод, как набегает мошкара, набежит на нее. Что это означает? "Гевим", как мы сказали, это место скопления вод. Дождь - это набег вод, который спускается и наполняет водоемы. Когда хотят собрать саранчу, какой самый простой способ? Если идет дождь. Когда идет дождь, собираются воды, есть лужи, и ты теперь собираешь ее. Она не способна летать в дождь. Не способна, саранча не может летать в дождь. Идет дождь, там идут и собирают ее легко. Так вот, он говорит: знайте о добыче, ваша добыча будет собрана легко Санхеривом, как собирают, когда набегает мошкара, собирают саранчу в то время, когда есть набег, имеется в виду вода, воды, что набегают, спускаются и текут, дождь, что идет, и тогда можно легко собрать саранчу.
"Возвышен Господь, ибо обитает в высоте, наполнил Он Цион правосудием и справедливостью". Господь возвышен и превознесен со стороны того, что Он обитает в высоте. Имеется в виду отделен от людей. И Господь наполнит Цион другими сокровищами. Вы спрашиваете: но ведь придет Санхерив и заберет сокровища? Говорит тебе Святой, благословен Он: даст сокровища более драгоценные, более возвышенные, чем добыча, которую вы потеряли. Что это за сокровища? Наполнил Он Цион правосудием и справедливостью. Ведь вследствие угрозы Санхерива народ Израиля раскаивается. Вследствие угрозы Санхерива народ Израиля приближается к Святому, благословен Он. И тогда получается здесь, что хотя у нас забрали сокровище, что это за сокровище? Серебро и золото. Ведь в первые разы, когда сюда приходил Санхерив, он забирал у нас серебро. Но что взамен мы получили? Мы получили правосудие и справедливость. Ибо мы раскаялись, приблизились к Всевышнему, благословен Он. Ведь поколение Хизкияу были праведниками. Так вот, он говорит: если так, есть здесь огромная добыча, которую мы взяли взамен материальной добычи, которую Санхерив забрал отсюда. Это дороже всей добычи, которую он забрал отсюда.
"И будет вера времен твоих крепостью, спасением, мудростью и знанием; страх пред Господом - вот сокровище его". Объясняет Мальбим: вместо крепости, крепость это сила, добыча, имущество, вместо добычи, которую вы потеряли, у вас есть другая крепость, вы получили другую прибыль. Что за прибыль? Вера времен твоих. То, что вы верили в эти времена, в эти дурные времена, в эти тяжелые времена, ваше сердце не отступило от веры в Господа. Мы видели: Хизкияу пошел спать с абсолютной уверенностью в том, что Святой, благословен Он, совершит мне чудо. Эта огромная вера будет вам крепостью, это богатство спасений, мудрости и знания. Вы приобрели мудрость и знание, знание Господа. Мудрость, чтобы умудриться и постичь во Всевышнем, благословен Он. Так вот, вы хотя и потеряли имущество, за которым он вначале пришел взять, но потом вы укрепились в уповании, поверили в Господа. А если вы спросите: где мы поместим эту крепость? То, что мы приобрели, веру, которую мы здесь получили, укрепление в духовности, которое мы здесь получили, где мы его поместим? Говорит тебе: страх пред Господом - вот сокровище его. Страх пред Господом - это сокровище, в котором ты можешь сохранить всё, что получил. Когда человек усвоил себе доброе качество, когда человек усвоил себе восхождение в служении Господу, как он это сохраняет? Через страх пред Господом. Если у тебя есть страх пред Господом, то это восхождение ты удерживаешь, ты продолжаешь его, дальше, поднимаешься еще. Но если нет страха пред Господом, то мы что-то увидели, восхитились, есть Бог! А назавтра говорим как и прежде. Видела служанка на море то, что не видел пророк, и осталась служанкой. Видели стояние у горы Синай, а через 40 дней делают тельца. Если есть страх пред Господом, то ты остановил, остановил это восхищение, остановил ту веру, которая сопровождала тебя в те возвышенные времена. Так вот, он говорит: мы получили огромные вещи, вера времен твоих, в то время мы удостоились веры, крепости спасений, мудрости и знания Господа. Всё это при условии, что ты остановишь это, сохранишь великие мгновения. Как? Страх пред Господом - вот сокровище его. Так вот, отлично, у тебя есть место, чтобы остановить это, посредством этого то чудесное стояние будет сохранено у тебя, и посредством этого ты используешь его для служения Господу.
Этот стих известен всем из Гемары, которая выводит из него шесть разделов Мишны на основании этого стиха. И я хочу прочитать Гемару и увидеть, как здесь намекнуты шесть разделов Мишны. Поскольку хотя это и не по порядку написанного, не по простому смыслу написанного, но во всяком случае этот стих основополагающий, из которого Гемара выводит весь Талмуд, и потому мы захотим увидеть эту Гемару. Гемара, трактат Шабат, лист 31, страница 1. Сказал Рейш Лакиш: что означает написанное "и будет вера времен твоих крепостью, спасением, мудростью и знанием"? Объясняет Гемара: "времена" (итеха) - это раздел Моэд. "Крепость" (хосен) - это раздел Нашим. "Спасение" (йешуот) - это раздел Незикин. "Мудрость" (хохмат) - это раздел Кодашим. "И знание" (ваадаат) - это раздел Тахарот. И даже при этом (имеется в виду, даже если он выучил все шесть разделов, завершил весь Талмуд): страх пред Господом - вот сокровище его. То есть только если есть страх пред Господом, это место, чтобы остановить всё это. Но если нет, то ты собирал, собирал, собирал, но это не остановлено у тебя. Как это останавливают? Через страх пред Господом. Сказал Рава: в час, когда вводят человека на суд, говорят ему: вел ли ты дела честно? Устанавливал ли ты времена для Торы? Занимался ли размножением? Ожидал ли спасения? Обсуждал ли ты мудрость? Понял ли одно из другого? И даже при этом, после всего этого, спрашивают одну вещь, проверяют одну вещь: страх пред Господом - вот сокровище его, есть. А если нет, то нет. Если ты сделал всё это, но не из страха пред Небесами, это не стоит ничего. Притча о человеке, который сказал своему посланцу: подними мне кор пшеницы на чердак. Там, на чердаке, хранили пшеницу. Подними мне туда кор пшеницы, большое количество. Пошел и поднял ему. Сказал ему: смешал ли ты в них кав хумтона? Кав хумтона - это консервирующее вещество. Положил ли ты также туда консервирующее вещество для урожая? Сказал ему: нет. Сказал ему: лучше бы ты не поднимал. Весь этот урожай сгниет, так что ты сделал? Жаль всех усилий. Так же и здесь. Всё, что мы упомянули сейчас: вел ли ты дела честно, устанавливал ли времена для Торы, всё это - если это сопровождается страхом пред Господом. Но если он сделал всё это без страха пред Небесами, а мы объяснили: имеется в виду также без намерения прийти к бескорыстному служению. У него нет намерения прийти к бескорыстному служению, для чего он это делает? Ради удовольствия, он учит Тору ради удовольствия. Но не с целью познать Всевышнего, благословен Он, даже если он сейчас не на совершенном уровне, но он стремится по крайней мере к бескорыстному служению, говорят ему: лучше бы ты не поднимал.
Хорошо, как здесь намекнуты трактаты? "Времена" - раздел Моэд, "крепость" - раздел Нашим. Так вот, Раши объясняет, "вера" (эмунат), начнем с "веры". "Вера" - это раздел Зраим. В Иерусалимском Талмуде написано почему? Потому что верит в Живущего вечно и сеет. Так объясняет Тосафот. То есть, для того чтобы сеять, нужно верить в Господа. Я сею, поди знай, пойдет ли дождь. Если пойдет дождь, поди знай, может быть, урожай сгниет в земле. Ведь может произойти множество вещей. Так вот, "вера", я верю в Святого, благословен Он, и сею. "Вера" - это раздел Зраим. Раши объясняет еще одно: "вера", что человек верит в Господа, на это он полагается, чтобы отделять свои десятины. Ведь когда ты берешь семя с поля, приносишь урожай домой, ты отделяешь десятины. Десятины - это не просто, это 20 процентов от всего, что ты получил от посевов, нужно отдать бедным. Кто может дать такую вещь? Только тот, кто верит в Господа. А тот, кто не верит в Господа, говорит: с чего это я буду отдавать 20 процентов от своего дохода? И еще после этого платить подоходный налог и НДС? Нет, мне это не подходит. Но если я верю в Господа, то я знаю: отделяй десятину, чтобы разбогатеть. Так вот, наоборот, всё благословение зависит от того, сколько я отдаю. В таком положении, вне всякого сомнения, у человека будет благословение и успех. Поэтому он говорит: "вера" - это раздел Зраим. Чтобы дать то, что ты получил от урожая поля, нужна вера в Господа. Есть еще объяснение, Магарша говорит: ведь какой первый трактат раздела Зраим? Брахот. Так вот, говорит Магарша: ведь когда человек учит законы благословений, он знает, что первое, чему учатся, это благословлять сколько? 100 благословений каждый день, верно? А тот, кто благословляет благословение, что говорит слышащий его? Амен. Так вот, "вера" - это раздел Зраим, начало трактата Брахот, это начало раздела Зраим. Это то, что укрепляет веру, ибо каждое "амен" означает: я верю в Господа. Благословения - это то, что приводит человека к вере и укрепляет веру.
"Крепость" - это раздел Нашим. Почему? Потому что что такое "ахсанта" на арамейском? Наследие. "Ахсанта" - это наследие, встречается часто в переводе. Посредством жены есть наследники, так вот это крепость. Это одна возможность. Есть другая возможность объяснить: чтите ваших жен, дабы вы разбогатели. Чтите ваших жен, чтобы посредством этого разбогатеть. Так вот, "крепость", жена как бы это ваша экономическая крепость. Если ты будешь чтить ее, у тебя будет экономическая крепость. Так вот, "крепость" - это раздел Нашим. Магарша приводит, что это также аббревиатура: хосен - хелек седер нашим (часть, раздел Нашим), это без буквы "вав" написано. Хосен, буквы "хосен". "Спасение", сказала Гемара, это раздел Незикин. Потому что ты учишь трактат раздела Незикин, ты будешь знать, как спастись от всяких бед. Это спасет тебя, чтобы ты не причинил здесь вред и чтобы твоя корова не ела там, где ей не следует входить, и так далее. Раздел Незикин, выучишь это как следует, будешь остерегаться причинять вред другим, так вот это спасение, у тебя будет спасение от вреда кому-то другому. Магарша объясняет, что есть четыре основных вида ущерба (авот незикин): бык, яма, потрава и пожар. Так вот, написано в святых книгах, что это соответствует небесным ущербам. Есть ущербы, что есть высшие вредители, которые приходят вредить человеку, напротив этого есть нижние ущербы: бык, яма, потрава и пожар. Так вот, мы нуждаемся в спасении от Господа, чтобы Он спас нас от тех вредителей, от высших вредителей. Так вот, если так, подходит этому название "спасение". "Мудрость" - это раздел Кодашим, ибо, как известно, раздел Кодашим требует большой мудрости. "И знание" - это раздел Тахарот, ибо знание предпочтительнее мудрости, это более высокая ступень, чем мудрость, когда вещь становится у него в аспекте знания, имеется в виду, что он углубляется в нее и понимает ее также своим разумом.
Продвинемся. "Вот, эрелам их вопиют на улице, вестники мира горько плачут". Кто-нибудь знает еще слово "эрелам" в Танахе? Не ищите, это единственное такое слово во всем Танахе. И поэтому есть здесь четыре толкования, чтобы объяснить его. И мы уже объясняли несколько раз, что способ объяснить слово в Танахе - это путем конкорданса. Так Раши, Радак, все комментаторы. Как объясняют слово в Танахе? Путем конкорданса. То есть, есть слово, я хочу знать, каково его значение, я открываю в других местах. Конкорданс - это книга, которая приводит все места, где это слово встречается. Я открываю еще места, где встречается это слово, и тогда посредством этого я понимаю, каково значение слова. Если, например, я не знаю, что означает слово "машке" (поливает), и я открываю в других местах и вижу, что написано какой-то стих "машке", и вырос росток, то я уже по контексту понимаю, что "машке" - это некое действие, которое выращивает росток. Из другого места я вижу, что "машке" водами, так вот я уже понимаю, что полив означает увлажнить сад, чтобы он вырастил растения. Это принятый способ понимания слов. Вся проблема - когда у нас нет еще слова, подобного ему. Это единственное такое слово, и тогда я должен начать, у меня нет к чему уподобить. Так что мне нужно делать? Начать искать слова, подобные ему. Это не то же самое слово, но есть слово, и я говорю: это тот же корень. Хотя это слово не встречается больше в Танахе, но есть корень, подобный ему, в другом месте. И тут уже начинаются расхождения мнений, ибо есть тот, кто уподобляет это одному корню, есть тот, кто уподобляет другому корню. И поэтому смотрите здесь, в нашем стихе, есть четыре толкования этого слова "эрелам".
Раши объясняет: вот, эрелам их вопиют на улице. Ведь написано, что жертвенник называется "ариэль". Так вот "эрелам", или же Храм также называется "ариэль". "Эрелам" означает: они вопили на улице, они уже вопили и оплакивали на улицах и площадях жертвенник, который у них пропал, об эрелам вопили на улице. Вестники мира горько плачут: ангелы, которые обычно возвещали мир, они не выполняют свою работу, поскольку теперь есть беда, Санхерив осаждает здесь Иерусалим, жертвенник в бездействии и отменен, так вот эрелам, они, народ, вопят о жертвеннике, вопят на улице: Владыка мира, мы хотим вернуться и приносить жертвы. Это по Раши. Радак приводит еще три толкования. Радак объясняет: "эрелам" - это ангелы. Как написано "победили эрелим героев", да, где смысл там - высшие силы, ангелы, которые победили героев земли. Так вот, он говорит: вот, эрелам, ангелы вопят на улице. Они вопиют к Святому, благословен Он. Вестники мира горько плачут. Так вот, по сути, он удвоил тему разными словами. "Эрелам" и "вестники" (малахим) - это два вида посланцев. Есть посланец материальный и есть посланец духовный. Как часто говорят, что мудрецы говорят о "и послал вестников", иногда мудрецы говорят: настоящие ангелы, иногда мудрецы говорят: посланцы. Так вот, ангел (малах) может выражаться в человеке-посланце, может выражаться также как высшая духовная сила. И потому он говорит: здесь написано дважды, "эрелам" и "вестники мира", чтобы сказать о двух видах, и о материальных посланцах, и об ангелах, которые есть духовный посланец. Есть еще объяснение, которое приводит Радак от имени Таргума Йонатана, где он говорит: "эрелам" - это сокращение двух слов. "Ар'э лаэм" (покажу им). Имеется в виду: покажу им. Эрелам - покажу им. Язык перевода таков: когда откроется им, возопят горько, послы народов, которые пошли возвещать мир, вернутся, будут в них с горечью души. Когда откроется им, когда Он откроется им, возопят с горечью. "Эрелам" означает: покажу им, когда Я покажу им, вопили на улице. И тогда они придут и заплачут. Вестники мира, посланцы, которых посылают народы, чтобы заключить мир с Санхеривом, возвращаются в плаче, ибо Санхерив не заключил с ними мир, а пошел и разрушил всех. Есть еще одно объяснение, и это объяснение Мальбима. Мальбим объясняет, что "эрелам" означает их героев. Где ты это видишь? "И он поразил ариэля Моава в снежный день". "Эрелам" означает выражение героя. Так вот, вот, эрелам их вопили на улице. Герои стана Ашшура вопили где? Вне Иерусалима. Стояли и вопили, говорили им: сдавайтесь. Мы помним Равшаке, его людей, которые стояли и вопили по-иудейски, имеется в виду на святом языке. Нет у вас шанса, Санхерив истребил всех, Санхерив всех поглотил, никто не победил его, он непобедим. Так что вы еще упорствуете? Восстаньте против Хизкияу. Так они стояли на стене и вопили по-иудейски. Сказал ему: говори на своем языке, по-арамейски, зачем ты говоришь по-иудейски? Так что же он сказал ему? Я не ищу тебя, я хочу, чтобы народ услышал. Я хочу, чтобы народ услышал и восстал против царя. Это был их план. Так вот, эрелам, их герои стана Ашшура вопили на улице, стоят на стенах снаружи и вопят, и поносят там Бога. И также вестники мира, Хизкияу послал вестников и посланцев к Санхериву, чтобы заключить с ним мир, они тоже горько плачут. Они возвращаются и возвещают ему: Санхерив не готов заключить с тобой мир. Возвращаются и горько плачут, что теперь нет выбора, а Санхерив собирается войти и захватить Иерусалим.
"Опустели дороги, прекратился путник; нарушил он союз, презрел города, ни во что не ставил человека". Опустели дороги, он говорит: даже по обочинам дорог никто не проходит. Прекратился путник, совершенно. От великого страха, когда еще было такое время, что люди боялись идти по дороге? "Из-за грабителей прекратились караваны, шли по извилистым тропам, пока не встала я, Двора". Верно? Прекратились караваны, люди боялись идти по дороге, был ужасный страх во времена Сисры. Так вот и здесь, опустели дороги. "Месилот" (дороги) означает дорогу, по которой поднимаются, путь, трассу. Опустели дороги, прекратился путник, люди уже совершенно не ходят по дороге. Враг, у которого был союз с Хизкияу, нарушил союз. Презрел города: говорят ему: хорошо, мы города, оставь их, мы будем тебе платить дань, поднимем тебе налоги. Нет, презрел города, не заинтересован в дани, я заинтересован прийти захватить и разрушить всех. Ни во что не ставил человека, было место, может быть, оставить из бедноты народа, виноградарей, землепашцев, немного смиловаться над человеком. Ни во что не ставил человека. Имеется в виду, что и простых людей он не пожалел, он решил, что придет и уничтожит всё. Радак приводит объяснение от имени своего отца, что говорили сыны Израиля: уже нарушил Бог союз Свой с нами и презрел наши города. То есть, нарушил союз, мы поняли, что это относится к Санхериву. Радак приводит оригинальное объяснение от имени своего отца, что народ Израиля как бы утверждает: Святой, благословен Он, нарушил союз. Презрел города, что значит "презрел города"? Ведь написано "земля, на которой очи Господа, Бога твоего". И вот Святой, благословен Он, как бы теперь презрел города, нет очей Его на нас, ибо вот мы видим, что пришел Санхерив, осаждает нас, и мы в большой опасности.
"Скорбит, изнемогает земля; посрамлен Ливан, увял; стал Шарон подобен степи, обтрясены Башан и Кармель". "Скорбит" (авал) земля. "Авал" это выражение траура. Земля изнемогает, она как в трауре, вся земля Иудеи вообще. И посрамлен Ливан, лес, Ливан всегда выражает лес, лес Ливана. А потом, на следующем этапе, он разрушил также Шарон. Шарон стал подобен степи, степь - это ненаселенное место. Это то, что он говорит: увял, стал Шарон подобен степи. "Камаль" (увял) - это выражение растения, которое росло и увяло. И обтрясены Башан и Кармель. И обтрясены Башан и Кармель, также Башан и Кармель были обтрясены, имеется в виду выражение стряхнуть их, то есть также их захватил Санхерив.