Йешаяху, глава 32. "Вот, по справедливости будет царствовать царь, и сановники по правосудию будут править". Он говорит тебе: знай, все, что мы видели до сих пор, было в заслугу Хизкияху. Хизкияху воцарился не для того, чтобы завоевывать народы. Ради чего он вообще воцарился? Для чего его возвели на престол? Ради справедливости. Чтобы он наблюдал за сановниками, чтобы их власть осуществлялась по правосудию, чтобы все было согласно закону и Галахе. Мы, когда ставим царя, делаем это не для того, чтобы иметь какое-то владычество над народами, чтобы показать свою мощь. Нет. Цель, ради которой царствует царь: "Вот, по справедливости будет царствовать царь, и сановники по правосудию будут править". Чтобы сановники правили, чтобы их власть существовала ради того, чтобы вершить правосудие.
Говорит Мальбим: в чем разница между правосудием (мишпат) и справедливостью (цедек)? Правосудие (мишпат) это по закону, это в руках сановников. Это суд, вершить над ними суд, как написано. В отличие от этого справедливость (цедек), мы это объясняли уже несколько раз, происходит от слова цдака, это снисхождение сверх меры закона. Справедливость только в руках царя. То есть, когда дело приходит к судье, судья обязан вынести приговор по закону, он не может решить помиловать. В отличие от этого царь может решить помиловать его, даже если по сути это ему не полагается. И поэтому мы видим по сей день, когда хотят, например, есть некий заключенный, которого хотят помиловать, так это одно из немногих полномочий, которое оставили в руках президента, вот это дело помилования заключенных. И даже это не так уж в его власти, обычно лишь резиновая печать. Есть комиссия, которая заседает и решает, кто достоин, а кто нет, а он резиновая печать, чтобы подписать то, что они ему представили. Да. Но в их времена царь мог помиловать человека, которому полагалась смерть, протянуть ему свой скипетр, ибо если он протянет к нему золотой скипетр, то будет жить. То есть в руках царя было выносить приговор и по справедливости, и по милости, это в руках царя. А у судьи не было большого выбора: если закон устанавливает так и норма устанавливает так, он не мог действовать вопреки. Поэтому в отношении сановников он пишет "правосудие", ведь правосудие обязаны вершить, это закон. Но в отношении царя: "по справедливости будет царствовать царь", царь способен также поступать по милости и сверх меры закона.
"И будет каждый как укрытие от ветра и убежище от бури, как потоки вод в засушливом месте, как тень скалы огромной в земле изнемогающей". Он ведь говорит здесь о защите Хизкияху, который был царем справедливости, царем правосудия. Он говорит: знай, Хизкияху защищал и оберегал свой народ своей праведностью. И он говорит: хотя Хизкияху человек, сотворенный согласно природе, а всякая вещь, сотворенная согласно природе, состоит из четырех стихий, это мы уже учили. Четыре стихии, называемые АРМА: огонь (эш), воздух (руах), вода (маим), земля (афар). Итак, "и будет каждый", Хизкияху в категории человека, он состоит из четырех стихий. Он говорит: знай, в его силе властвовать над всеми четырьмя стихиями и защищать от них.
И теперь он начинает: "как укрытие от ветра", как нечто, в чем укрываются от первой стихии, которая есть ветер. Второе: "и убежище от бури". Буря, как мы всегда знаем, означает дождь, воду. Поток многих вод. Так он как место, в котором можно укрыться от бури, что есть вред стихии воды. "Как потоки вод в засушливом месте", как потоки вод, которые приносят пользу в месте засухи и зноя. Когда есть засуха и зной, что, собственно, полезно? Что помогает? Что оживляет? Вода. Она защищает, вода защищает от чего? От огня. Если есть нечто нагревающееся, как его охлаждают? Посредством воды. Так он "как потоки вод в засушливом месте", в жарком месте в его силе защитить от зноя, от стихии огня. "И как тень скалы огромной в земле изнемогающей", в месте, где стихия земли вредит, он огромная скала. Когда есть грязевые оползни, оползни земли, что может защитить от них? Большие скалы. Кладут скалы, и скалы делают так, что земля не продолжает и не сползает дальше. Так он защищает как огромная скала в земле изнемогающей, в месте, где земля уже изнемогла и земля начинает сползать, и есть опасность, что стихия земли возобладает, скала защищает. Так он, по сути, описывает нам, как человек, который есть человек, состоящий из четырех стихий, тем не менее в его силе защитить от вреда всех четырех стихий.
"И не будут смежены глаза видящих, и уши слышащих будут внимать". Выше мы видели, что он сказал: "Ожесточи сердце этого народа, и уши его отяжели, и глаза его сомкни", чтобы не увидели и не обратились, да, "и обратился бы, и исцелился бы", Святой, благословен Он, сказал, чтобы они получили полагающееся им наказание. Теперь он говорит: до каких пор это будет, мы ведь видели? До "пока не опустеют города без жителей". И тогда "столб (мацевет) в них, семя святое столб его", если вы помните, мы объясняли, что все же останется святое семя, из которого начнет расцветать, из которого начнет все вставать и произрастать заново. И они будут такими, что увидят, услышат и поймут. О ком он говорит? О периоде Хизкияху. Ведь в период Хизкияху будут праведные люди. Теперь исполнится это пророчество: "и не будут смежены глаза видящих". В противоположность тому, что он сказал "глаза его сомкни", "сомкни" мы объяснили как гладкий, начисто, будто на них нанесено нечто и сгладило их, он не способен видеть. Говорит теперь: глаза его не будут смежены, не будут смежены глаза видящих, откроются их глаза, чтобы видеть. И также "и уши слышащих будут внимать", его уши будут внимать. А внимание обычно бывает издалека. Смысл этого в том, что даже когда кто-то позовет его издалека, он прислушается. Притча здесь в том, о чем мы говорили ранее, что они по сути были как слепые и глухие. Пророк приходит и обличает их, пророк показывает им, как их путь не тот, он объясняет им, что они, по сути, идут путем, противоположным правильному, и они как человек, идущий с закрытыми глазами и заткнутыми ушами, не слышащий того, кто его направляет, не видящий прямого пути. Но теперь "и не будут смежены глаза видящих", говорит: теперь откроются их глаза, "и уши слышащих будут внимать".
"И сердце поспешных научится разуметь, и язык косноязычных будет говорить бегло и ясно". В противоположность тому, что он сказал "ожесточи сердце этого народа", он говорит: вдруг они поймут, от их сердца уже отойдет тучность. "И сердце поспешных научится разуметь". Поспешный означает человека, который совершает свои дела без обдумывания, торопливо, он поспешен. Сердце поспешных вдруг научится разуметь. И чтобы ты не подумал, что их понимание будет пониманием ради насмешки и издевки, нет, но это будет понимание, из которого они постигнут знание. И не только это, "и язык косноязычных будет говорить бегло и ясно". Не только они сами поймут, но они еще научат других. И тот, кто до сих пор был в категории косноязычного, косноязычный это человек, говорящий заплетающимся языком, имеется в виду, что он с трудом умеет говорить, их язык еще поспешит говорить ясно. Поспешит говорить ясно, будут говорить чистым языком. Имеется в виду, что они будут теми, кто распространит Тору, они будут теми, кто распространит слово Всевышнего. Те, чье сердце было покрыто тучностью, те, чей язык был косным, теперь они превратятся в тех, кто несет слово Всевышнего и учит других.
"Не будет более называться подлец щедрым, и о коварном не скажут: благородный". Не будет более лести. Ведь когда есть лесть, то злодея называют праведником, а недостойного человека называют хорошим человеком. Говорит: тогда не будет такого положения. "Не будет более называться подлец щедрым". Не будут называть подлеца щедрым. "И о коварном не скажут: благородный". Кили, что такое кили? Обычно это скупец. А также это от слова нохель (мошенник), как мы сейчас объясним. "И не скажут о нем: благородный (шоа)". Что такое шоа? Шоа от слова богатый человек, щедрый человек. И объясним. Говорит Мальбим: подлец (наваль) это человек, который дурен внутри и снаружи. Имеется в виду и в явном, и в совести, и в его сокрытом. Дурен пред Небесами и дурен пред людьми. А кили от слова нохель (мошенник). Его хитрость сокрыта в его сердце. И он не показывает свою хитрость наружу, не показывает свое злодейство наружу. Это как мы сказали, кили от слова нохель. (Спрашивает: не орек? Кили это не орек?) Нет, кили от слова нохель. Это также выражение для скупца, у этого несколько значений. И вот он говорит: до сих пор они льстили, называли подлеца, называли его щедрым. Он говорит: отныне не только не будут называть подлеца щедрым, ведь подлец и щедрый это две крайности, так сказать, самые отдаленные, он говорит: до сих пор называли подлеца щедрым, он говорит: не только этого не будет, но даже и коварного, а коварный не настолько дурен, как подлец, ведь как мы объяснили, подлец дурен и внутри, и снаружи, а коварный, мы сказали, внутренне он дурен, но снаружи он будто бы хороший человек, по отношению к другим он будто бы хороший человек. Он говорит: нет, и коварного, который не так дурен, как подлец, не только не назовут щедрым, что есть другая крайность, но и не скажут о нем "благородный", ведь благородный (шоа) это степень меньшая, чем щедрый. Так он говорит: вначале была такая крайность, что о щедром, который с этого края, простите, о подлеце, который с этого края, называли его щедрым, что с другого края. Он говорит: теперь не только этого не будет, но даже намного меньше. Коварного, который не самый крайний, не назовут благородным, ведь благородный тоже в смысле добра не самый крайний на другую сторону. Так и такого искажения не будет. Мальбим объясняет: кили как от слова "проклятый мошенник", "их кознями (бенихлейhем), которые они замыслили против вас", человек, замышляющий дурные советы, человек, чьи почки советуют дурное. Поэтому кили всегда выражает дурное внутри. Шоа, говорит Мальбим, всегда приходит в противоположность бедняку (даль). "И не отличается богатый (шоа) перед бедным". "Поставил бы Он твое богатство (шуаха) без стеснения". Кили не есть шоа. А подлец, как мы сказали, есть другая крайность по отношению к щедрому. Раши объясняет: шоа от слова господин. И почему, как шоа связан с господином? Все обращаются к нему (шоин элав). Как "внемли (тишъэ) моей молитве". Внимать кому-то означает обратить себя к нему. Я обращаюсь к тебе. Так щедрый, господин, считается шоа, потому что всегда обращаются к нему, просят у него, все нуждаются в нем. В отличие от бедняка, у которого даже если он мудр, его мудрость презираема. Щедрый, даже если он говорит глупости, даже если его шутки пресны, все будут смеяться. Да, кто знает, может, что-то, может, что-то прилипнет ко мне. Да? Все приходят пожать ему руку, все... Это часть мира лжи. Так он называется господином. Почему? Все обращаются к нему, это шоа.
"Ибо подлец подлое говорит, и сердце его творит зло, чтобы поступать лицемерно и говорить о Всевышнем заблуждение, чтобы опустошить душу голодного и лишить питья жаждущего". Теперь он описывает низость подлеца, и мы ведь объяснили, что подлец на краю шкалы, он хуже, чем коварный. Он говорит: у подлеца низость в двух вещах. Первое: он дурен и явно, и тайно. Ибо явно он "подлое говорит". У него нет никаких проблем, он говорит подлые речи, дерзкие речи, грубые речи, публично, без стыда. Что ты скажешь, может, внутри него, ну, может, там он еще в порядке? Его совесть, он говорит тебе: "и сердце его творит зло". И внутри его сердца у него зло, зло означает дурные, негативные мысли. Второе, говорит Мальбим: его дурность распространяется на три вещи, от которых зависит совершенство человека. Первое: в отношении веры во Всевышнего. Второе: в отношениях человека с Всевышним. Третье: в отношениях человека с ближним. Во всех этих трех вещах подлый человек испорчен. В отношении человека с Всевышним он говорит "чтобы поступать лицемерно". Все заповеди, которые он исполняет, это в лицемерии, чтобы возгордиться, чтобы получить выгоду. Лицемерие, а не по-настоящему, потому что Всевышний повелел и ради Всевышнего. Это в отношении человека с Всевышним. В отношении веры во Всевышнего: "и говорить о Всевышнем заблуждение". Будто Всевышний поступает неправильно, будто Всевышний поступает не по справедливости. "И говорить о Всевышнем заблуждение". И в отношении дел между человеком и ближним: "чтобы опустошить душу голодного и лишить питья жаждущего". Голодный, есть теперь некая пища, которая уже дошла до его руки, он идет опустошить душу голодного, идет и отбирает это у него. Дошло некое питье до человека, который несчастен и жаждет, "и лишить питья жаждущего", идет и забирает у него питье, которое есть у жаждущего. Итак, этот подлец, подытожим, у него, первое, зло внутри и снаружи, и второе, лишен всякого совершенства, и в отношениях с Всевышним, и в вере и убеждениях, и в отношениях с ближним, со всех сторон.
"А коварный", в отличие от этого, коварный, о котором мы говорили ранее, "а коварный, орудия его дурны, он замышляет козни, чтобы губить бедных лживыми речами и когда бедняк говорит по правде". Хотя коварный не так дурен, как подлец, у него есть преимущество над ним в двух вещах, говорит Мальбим. Первое: его зло не явное, он не злодействует публично. Он не творит свое зло явно, как подлец злодействует публично. Еще одно: он грешит только в заповедях между человеком и ближним, но не в заповедях между человеком и Всевышним. То есть внутренне он еще как-то хорош, но внешне, как мы объяснили, он в отношениях с ближним грешит и портит. Но он говорит тебе: все же щедрым его точно нельзя назвать. "А коварный, орудия его дурны". Что такое орудия его? Имеется в виду его коварство, его внутренность дурна, его мысли дурны. Может быть, что внешне он симпатичный и приятный человек, этот коварный, ведь мы говорим не о подлеце, ведь подлец и внешне подлец. Подлец, подлость с ним, как повел себя Наваль из Кармеля, поносил и ругал Давида и повел себя грубо по отношению к человеку, который охранял его скот. У коварного это не так. Коварный внешне приятен, но он говорит тебе: "орудия его дурны, он замышляет козни". У него всегда замышляется в сердце всякого рода планы, как сделать, как... Внешне он очень приятен, он очень в порядке с тобой, но этот мошенник, коварный, как мы объяснили, от слова нохель, он скрывает свое зло. И посредством этого "чтобы губить бедных". Он губит бедных тем, что обманывает их. "И когда бедняк говорит по правде". И даже когда бедняк говорит по правде, имеется в виду, что есть ясный суд, нет сомнения, что бедняк прав в своем деле, он все равно идет и обманывает его, идет и берет у него не по закону, берет и грабит его. Так он говорит: конечно, щедрым его нельзя назвать. Как мы назовем его щедрым?
Ведь "а щедрый замышляет щедрое, и он на щедрости утвердится". Нельзя назвать коварного щедрым, хотя он далек, как восток от запада, от подлеца, ибо подлец, как мы объяснили, дурен и внутри, и снаружи, но точно коварный все же не щедрый. Ведь щедрый есть полная противоположность. Он "замышляет щедрое". Где находится замысел? Внутри или снаружи? Внутри. Человек замышляет, почки советуют. Щедрый замышляет щедрое. И в его сердце, и в его совести он полон щедрости. Как уступить другим, как одарить других благом, у него щедрость внутри. Но чтобы ты не подумал, что это только внутри него. Он говорит тебе: "и он на щедрости утвердится". Объясняет Мальбим: определение щедрого в том, что щедрость не будет чем-то случайным, не самоцелью, ради какой-то цели помимо самой щедрости. Я объясню, язык Мальбима иногда труден. Мальбим объясняет: если ты щедр ради интереса, это не щедрость. Если ты щедр, потому что тебе будет от этого польза, потому что ты в категории "отпускай хлеб твой по водам", то ты не щедрый, ты просто корыстный, ты думаешь на два шага вперед. Тот не дает, ты говоришь: послушай, если я дам, я в конце концов получу. Так называется ли такой человек щедрым? Человек, который берет старика, идет и помогает ему, и содействует ему, а старик одинокий, ухаживает за ним во всем возможном. Кто-то скажет: послушай, я восхищен, какой милосердный, какой добросердечный человек. Но тот, кто немного знает этот тип, говорит тебе: послушай, он говорит: сколько еще проживет этот человек? Давай я помогу ему, я то, в конце концов он даст мне наследство, все перейдет ко мне. Назовется ли такой щедрым? Вот что он говорит. Щедрый обязательно должен не иметь никакой корысти в своей щедрости. Щедрый, цель будет сама щедрость. То есть принести пользу, сделать добро ближнему. Цель щедрости, вот что он говорит, нужно, чтобы щедрость была самоцелью, нужной ради самой себя. Он презрит ради нее любовь к себе, всеми выгодами и приятностями, которые у него будут, он пренебрегает. Все, цель быть щедрым. Цель дать ближнему. Не как я даю, чтобы в конце концов получить. И говорит: такой человек, вся его основа и цель в щедрости, это человек, которого воистину достойно назвать щедрым. И вот что он говорит: "и он на щедрости утвердится". Что значит "на щедрости утвердится"? Имеется в виду не то, что щедрость восстанет на него, а он сам утвердится, имеется в виду, что его основа будет на щедрости. Вся его основа, ведь что есть основа вещи? Основа вещи это ее цель. Когда я планирую что-то, нужно увидеть, что есть основа вещи, то есть что в основе плана, а потом уже пути, как я осуществлю это на практике. Например, я могу, если хочу, например, накопить состояние, основа вещи это как я накапливаю состояние. Как я осуществляю это на практике? Я открываю дело. Теперь, может быть человек, который то же самое сделает и через гмах (кассу взаимопомощи), который он откроет. Он откроет гмах, но если основа вещи это как я накапливаю состояние, а гмах это путь, как накапливать состояние, то это по сути превратило все, что ты сделал, в негативное. Ибо основа вещи негативна. Но если цель по-настоящему, основа вещи это как помочь другим, то даже если по пути я накапливаю состояние, чтобы помочь другим, само это действие превращается в действие похвальное, действие щедрости, ибо вся цель, основа вещи, по сути в том, чтобы принести пользу другим. И вот что он говорит: кто истинно щедрый? "И он на щедрости утвердится". Утвердится это основа вещи. Если по-настоящему основа, цель, назначение в том, чтобы жертвовать, чтобы приносить пользу, чтобы давать другим, говорит: тогда все, что ты делаешь, ведет к этой цели и назначению, ибо это утверждено, это основа вещи. Но если основа вещи это всякого рода иные выгоды, то даже когда ты по пути совершаешь много щедрых дел, мы всегда будем искать, где интерес, где польза, что ты хочешь выгадать из всего этого. Говорит: смотри, вот разница между коварным и щедрым. Что у щедрого и внутри, первое, его совет это дар, и второе, все его дела в основе щедрости, а не щедрость, призванная принести пользу и дать какие-то иные выгоды или посторонние интересы.
"Женщины беспечные, встаньте, слушайте голос мой, дочери беззаботные, внимайте речи моей". Радак объясняет: женщины беспечные, женщины, имеется в виду, как в переводе (Таргум) "мединан", то есть провинции. Дочери беззаботные, имеются в виду большие города, то есть города. И это в отношении ведь Йеѓуды, которые были беспечны и беззаботны. Он сказал им: хотя сейчас вы еще беспечны и беззаботны, вас еще ожидают потрясения, вы еще содрогнетесь. "Внимайте речи моей", и это следующий стих: "через год с лишним содрогнетесь" и так далее. И это также, это выражение появляется еще в одном месте. "Возрадуется гора Цион", какое продолжение? "Возликуют дочери Йеѓуды". Кто эти дочери Йеѓуды? Дочери Йеѓуды это не дочери Йеѓуды, а имеются в виду города, города-спутники Йеѓуды. Вот что значит дочери Йеѓуды. Дочери имеются в виду близлежащие города. Так и здесь, дочери беззаботные означают города. Мальбим объясняет, что то, что написано здесь, разъяснится согласно тому, что приводится в книге Амоса: "Горе беспечным в Ционе и беззаботным на горе Шомрон". Чтобы объяснить это, я должен сначала объяснить, в чем разница между беспечным (шаанан) и беззаботным (боте'ах). Беспечный человек это человек, сидящий спокойно. Он спокоен, он безмятежен, он не полагается на свою силу, у него на самом деле нет силы, но у него и нет тревог, у него нет войн. Из-за этого он беспечен. В отличие от этого беззаботный человек полагается на свою силу. То есть он не беспечен, над ним есть угрозы, у него есть опасения, но, как говорится, приходите, я покажу вам, что мы умеем. Полагается на свою силу, он силен, он герой. Беспечный же, он не герой, но он спокоен, потому что над ним нет угроз. Поэтому он сидит беспечно. Согласно этому теперь он объясняет. Сыны Циона, это относится к Йеѓуде. Цион, как известно, это Йерушалаим, это Йеѓуда. Сыны Йеѓуды не полагались на свою силу, но они были беспечны. Санхерив еще не принес на них угрозу. И поэтому они были беспечны. Нет у них силы, но пока они спокойны. В отличие от этого сыны горы Шомрон, а это были сыны Эфраима, они не были беспечны, ибо царь Ашура воевал с ними. Но они были уверены, что у них есть сила. Они полагались на свою силу. Они говорили: пусть придет воевать, мы выйдем против него. Согласно этому он говорит здесь: то, что написано "женщины беспечные", это сыны Йеѓуды, они беспечные. Сыны Эфраима называются "дочери беззаботные". Теперь смотрите, как это удивительно. Ведь откуда был источник царства? Йеѓуда, верно? Только потом, когда Шломо скончался, Рехавам встал царствовать, пришел Йеровам и люди Шомрона, по сути десять колен, захотели поставить ему условия, он не принял их, царство разделилось. Царство, которое отделилось, а это по сути Эфраим, называется дочерью царства-матери, которое есть царство Йеѓуды. Так женщины беспечные это царство Йеѓуды, оно женщина. А потом дочери беззаботные это те, кто вышел из них, которые есть сыны Эфраима, которые в категории дочери, они беззаботны, как мы объяснили, они полагаются на свою силу, хотя Санхерив уже пришел воевать с ними, но они уверены, что согласно своей силе они сумеют победить в сражении. И теперь он говорит им: "женщины беспечные, встаньте, слушайте голос мой". То есть я хочу, чтобы вы услышали мой голос, смысл этого в том, что мое послание не прямо к вам, но вы услышите. В отличие от этого: "дочери беззаботные, внимайте речи моей". К дочерям беззаботным, а это Эфраим, у меня есть, так сказать, прямое послание для вас. Почему? Потому что вы сейчас в беде. Вы сейчас под угрозой Санхерива, вы под угрозой Ашура. Поэтому "внимайте речи моей". Внимать означает обратить внимание на то, что я говорю. Речь моя предназначена вам. Но поскольку Санхерив придет в будущем и на Йеѓуду, то это как иногда бывает ребенок, который проблемный, ему дают воспитание, и хотят, чтобы ребенок, который немного сейчас начинает отклоняться от пути, увидел. Чтобы он обратил внимание, что делают с этим ребенком, чтобы он остерегся, испугался. Как есть выражение, которое говорит: ругают невестку, а имеют в виду свекровь. Или ругают свекровь, а имеют в виду невестку. Он ругает тещу, говорит жене: почему, почему тут не убрали? Почему, почему тут все в беспорядке? А имеет в виду по сути невестку, что, ты не можешь немного пошевелиться и убрать? Что... По сути он говорит это жене, но имеет в виду, чтобы его невестка прислушалась. Так и здесь по сути цель, речь эта к дочерям беззаботным. Дочери беззаботные ведь Эфраим, они уверены в своей силе и они ведь отклонились от пути первыми. "Внимайте речи моей", речь моя предназначена вам. Но и вы, женщины беспечные, над которыми еще нет угрозы, и вы, Йеѓуда, "слушайте голос мой". Прислушайтесь к тому, что я сейчас говорю им. Мой голос, голос как будто приходит издалека, знайте. Это не прямая речь к вам, но этот голос, то, что я говорю им, стоит, чтобы вы прислушались, слушайте голос мой, ведь по сути в будущем у этих вещей есть отголосок и в отношении вас.
"Через год с лишним содрогнетесь вы, беззаботные, ибо кончился сбор винограда, жатвы не будет". "Через год с лишним", говорит им: год, это год в буквальном смысле. Через год с лишним означает сразу после того, как окончится год, то есть первого тишрея, через несколько дней после этого, "содрогнетесь вы, беззаботные". Кто эти дочери беззаботные, мы объяснили? Дочери беззаботные это Эфраим. Содрогнутся сыны Эфраима, содрогнетесь вы, беззаботные. Содрогнуть означает как от слова "колеблющий (маргиз) царства". Имеется в виду, что содрогнутся с места своего, они не останутся, как есть. Когда? "Кончился сбор винограда". В конце лета, хотя они уже собрали свои поля, в конце года. Тот, кто собирает свое поле, человек безмятежный, в покое, идет собирать свое поле, над ним нет угроз. Собрали свои поля, он говорит тебе: знай, они не успеют собрать свой урожай домой, ибо еще до праздника сбора урожая придет на них враг. И вот что он говорит: "сбор винограда, жатвы не будет". Имеется в виду как без жатвы. Еще прежде чем ты соберешь то, что собрал, придет враг.
"Трепещите, беспечные, содрогнитесь, беззаботные, разденьтесь, обнажитесь и опояшьте чресла". Как мы сказали, здесь есть косвенное послание Йеѓуде. "Трепещите, беспечные, содрогнитесь, беззаботные". Мальбим объясняет: в чем разница между трепетом (харада) и содроганием (рогез)? Говорит Мальбим: трепет это еще до беды. Я трепещу перед бедой. В отличие от этого содрогание это когда беда уже пришла. И поэтому обратите внимание, как это удивительно. Ведь у беспечных еще нет никакой проблемы, у Йеѓуды еще нет угрозы. Но он говорит им: вы должны трепетать перед грядущим. А почему? Ибо "содрогнитесь, беззаботные". Содрогнитесь, беззаботные, ведь те, что были беззаботны, как мы сказали, содрогнулись со своего места. Кто это? Эфраим. Ведь они уже получили. Чашу отравы выпили до дна. Так это косвенное послание вам, Йеѓуда, чтобы и вы остереглись, чтобы не пошли тем же путем. Придите и смотрите, что случилось с беззаботными, сынами Эфраима. "Разденьтесь, обнажитесь и опояшьтесь". Говорит: разденьтесь, враг снял с нее внешние одежды. Потом снял также и рубаху, что называется "обнажитесь", это одеяние ее до наготы. И что осталось? "И опояшьте чресла". Все, что у них осталось, это только пояс на чреслах, что называется прикрыть срамную плоть, что означает самое минимальное одеяние. Смысл этого: придите и смотрите, как обнажили и оголили сынов Эфраима, то есть захватили их жестоко, и поэтому трепещите, беспечные, чтобы и с вами не было, чтобы и над вами не прошел тот же сценарий.
"По грудям бьют себя, скорбя о полях желанных, о лозе плодоносной". Раши объясняет: "по грудям скорбят", это как способ скорбящего, который бьет, ой, так он бьет себя в грудь. Вот что значит "по грудям скорбят". Мудрецы толкуют о мудрецах Санѓедрина, что мудрецы Санѓедрина как груди, которые кормят. Груди всегда выражают, и в Песни Песней, везде, всегда выражают изобилие. Всегда их значение это сосать из грудей, имеется в виду одаривать получателей. Так и здесь, это Санѓедрин, которые как груди, что кормили, будут скорбеть о них, ибо упразднился Санѓедрин. "О полях желанных, о лозе плодоносной", все это ведь будет истреблено, все это будет собрано, все это будет разрушено народами. Мальбим объясняет, что здесь он описывает, это продолжение предыдущего стиха. Он ведь описал сынов Эфраима, что прошло над ними. Мы сказали "содрогнитесь, беззаботные", те, что были уверены в своей силе, Всевышний поколебал их царства. "Разденьтесь, обнажитесь", раздел их полностью. К этому он приходит и добавляет, говоря: они скорбят по грудям. Что имеется в виду? Они говорят: о, если бы мы были как маленькая обнаженная дочь, что сосет из груди своей матери. Смысл этого: когда человек в категории младенца, ему не нужно заботиться о своем пропитании. Он не обеспокоен, что я буду есть сегодня в обед. Он знает: если мама здесь, у меня есть что есть. Почему? Потому что мать кормит его. И он говорит: о, если бы они были как младенец, который может быть уверен в груди своей матери. И притча, говорит Мальбим, это ведь прообраз. Что это, это ведь притча. Прообраз этих вещей, говорит Мальбим, что он говорит: о, если бы у них были поля, где они находили бы хлеб. По крайней мере если нет у него одеяния, по крайней мере чтобы еда у него была. Но ведь мало того, что "разденьтесь, обнажитесь", также "о полях желанных и о лозе плодоносной", и этого у них нет. Нет у них пропитания, нет у них еды. Так на это им приходится сетовать. И если ты спросишь: что случилось с их полями? Ведь уже раньше мы сказали, что был у них сбор винограда и они уже собрали урожай, а в последний момент пришел враг. Что случилось со всем этим?
"На земле народа моего терн и колючка взойдут, ибо на всех домах веселья, в городе ликующем". Он говорит: ведь поля разрушены, нет у них возможности пропитания. "О полях желанных, о лозе плодоносной", поле желанное, лоза плодоносная, все погибло. "На земле народа моего терн и колючка взойдут". Терн и колючка взойдут, имеется в виду терн и колючка взойдут там на земле. То есть место, которое должно было выращивать отличный урожай, плодоносные виноградники, это место вместо этого выращивает терн и колючку. "Ибо на всех домах веселья, в городе ликующем". И если ты хочешь знать, почему случилось такое, ибо он говорит: на всех домах веселья и также в городе ликующем, местах, которые считаются отличными, местах, где было веселье всей земли, их домах, их дворцах, во всех этих местах взошел терн, колючка. А почему? Ибо изгнали людей оттуда. Как только изгнали оттуда...
людей, тем самым создалось положение, что нет кому жить, тогда они опустошены, и если человек понимает, что дома опустошены, поймешь также и почему поля, ведь после того как ты видишь, что даже дома опустошены, то есть место обитания людей, уже в них взошли терн и колючка, то чему удивляться, что поля некому обрабатывать. А почему это? Потому что изгнали всех, поскольку изгнали всех, то даже в домах взошли терн и колючка, так что нечему удивляться, почему на земле народа моего терн и колючка взойдут.
"Ибо дворец покинут, шум города оставлен, крепость (офель) и башня (бахан) стали навсегда вместо пещер, радостью диких ослов, пастбищем стад". В противоположность тому, что он сказал ранее, что взошел терн и колючка на всех домах веселья, во всех домах уже есть терн и колючка, говорит: почему, как это вдруг есть терн внутри домов, ибо дворец покинут, когда дворец покинут, взойдут там терны.
В противоположность тому, что он сказал, что взошел терн и колючка на городе ликующем, почему во всем городе взошел терн и колючка, ибо шум города оставлен, толпа оставила город. "Крепость и башня стали навсегда вместо пещер, радостью диких ослов пастбищем стад". Объясняет Мальбим, имеется в виду так: вместо пещер стали крепость и башня радостью диких ослов навсегда. Дикие ослы, стада, животные до сих пор жили в пещерах, теперь они будто оставляют эти пещеры и идут жить в хорошие и прекрасные дома. Как случается такое? Когда мы покидаем дома, кто входит на их место, еж и ворон и животные и звери, они пасутся внутри домов, ибо ведь дома оставлены.
Вот что он говорит: крепость и башня это всегда выражение для башен, дворцов, крепость и башня стали для них, для животных, вместо пещер, вместо это как замена пещер, теперь взяли себе крепость и башню, и чтобы ты не подумал, что временно, а они взяли это себе навсегда, это место стало радостью диких ослов, животных, зверей, что есть дикие животные, это место стало им домом, пастбищем стад, они пасутся внутри этих домов, внутри этих крепостей, и поэтому не удивляйся, как на земле народа моего терн и колючка взойдут, поскольку даже дома уже превратились в место терна и колючки и место, где пасутся животные и дикие звери.
"Доколе не изольется на нас дух свыше, и станет пустыня садом, а сад будет считаться лесом". До каких пор это будет: "доколе не изольется на нас дух свыше", пока Святой, благословен Он, не изольет, изольет это означает пролить, влить, "и наклонила кувшин свой к корыту", "и изолью на дом Давида дух милости и мольбы", "доколе не изольется на нас дух свыше", пока Всевышний не изольет на нас дух благоволения от Себя, благословенного, к нам, чтобы Всевышний захотел спасти нас, и тогда "и станет пустыня садом", место, которое сейчас разрушено, как пустыня, будет полно урожая, как Кармель. Кармель это земля Йеѓуды, не имеется в виду гора Кармель, земля Йеѓуды, которая не разрушена, место, которое пустыня, станет садом, "а сад будет считаться лесом", сад, что есть земля Йеѓуды, которая не разрушена, будет полна людей как лес, имеется в виду, что все взойдет и расцветет.
"И поселится в пустыне правосудие, и справедливость будет обитать в саду". "И поселится в пустыне правосудие", место, которое сейчас считается пустыней, будет там правосудие, правосудие всегда приходит выражать закон между человеком и ближним, "и поселится в пустыне", как "и вот законы (мишпатим), которые ты положишь пред ними, когда купишь раба-еврея" и так далее, все дела между человеком и ближним, "и поселится в пустыне правосудие" означает: тогда это место, что есть пустыня, ведь вы понимаете, в месте пустыни нет ссор, верно, в месте пустыни нет споров, это мое, тот говорит: мое, никто не спорит в месте пустыни, он говорит тебе: "и поселится в пустыне правосудие", но поскольку это место должно быть плодородным, то могут быть ссоры, это моя часть, что это ты вторгся в мое поле, он говорит: нет, и там будет правосудие, то есть место будет заселено, но не будет ссор, поскольку будет правосудие между ними, будет справедливость между ними, не приблизят поле к полю.
А справедливость, всегда цдака, Мальбим объясняет, имеется в виду отношения человека с Всевышним, не то, что мы называем сегодня цдака, что я даю милостыню кому-то, а цдака от слова быть в справедливости с Творцом мира, от слова праведник (цадик), всегда цдака это отношения человека с Всевышним, и справедливость имеется в виду то, что человек по отношению к Всевышнему, будет обитать, где, в саду, "и справедливость будет обитать в саду", что он хочет сказать, это Йерушалаим и его дочери, там будут служить Всевышнему, там будут поступать путем праведности.
Что он хочет сказать, Мальбим объясняет: он хочет выразить этим, что справедливость будет главным, а правосудие будет второстепенным. То есть когда люди заняты в основном своим ремеслом, то главное, что у них есть, это законы между человеком и ближним, тот сделал ему так, этот ограбил его тут, этот вошел в его дела и так далее, но в отличие от этого, когда речь идет о людях, чье занятие Тора, то у него не много законов между человеком и ближним, нет у него много торговли, нет у него много денежных дел, поэтому он говорит: обрати внимание, что будет такое положение, "и поселится в пустыне правосудие", тема правосудия будет в категории "поселится", поселится это не постоянно, в отличие от "и справедливость будет обитать в саду", дела между человеком и Всевышним будут в категории "будет обитать", обитание это обитание, это вещь постоянная, и поэтому он говорит, это означает, что главное их занятие будет в делах духовности, в делах праведности, близости к Всевышнему, аспект справедливости, что есть отношения человека с Всевышним, это будет в категории "будет обитать", это будет главным, ибо их главным будет их занятие Торой.
"И будет делом справедливости мир, и трудом справедливости покой и уверенность вовеки". У нас здесь дело в противоположность труду, у нас мир в противоположность покою и уверенности. Объясняет Мальбим, в чем разница между трудом (авода) и делом (маасе): труд это всегда вещь более тяжелая, чем дело, труд это вещь, в которой больше усилий, я тяжело трудился, это всегда выражает нечто более тяжелое, в отличие от "я сделал", это может быть нечто очень легкое, я сделал вещь.
"И будет делом справедливости мир", мы объяснили, что справедливость это заповеди между человеком и Всевышним, заповеди между человеком и Всевышним делятся на две части: есть заповеди традиции (шимъиот) и заповеди разума (сихлиот). Заповеди разума это вещи, в которых говорится о вере, о морали, например: не кради, не убий, не прелюбодействуй, все эти заповеди это заповеди, которые человек понимает разумом, то, что мы понимаем разумом, мы делаем с радостью, ибо я понимаю пользу этих вещей, я улавливаю, я знаю, что от этого будет более исправленное общество, я знаю, что в отношении моих качеств это улучшает их прекрасно, это человек делает с охотой, это называется дело справедливости, почему дело, ибо это не тяжело для меня, мы сказали, это делание, делание это легко, это не труд, дело справедливости мир, сейчас объясним разницу между миром и покоем и уверенностью, и тогда поймем, почему он употребляет здесь именно "мир".
В отличие от этого есть заповеди, которые в категории закон (хок), дела жертвоприношений, дела, которые нам не понятны, как например шаатнез или прочие заповеди, которые в категории закона, мы исполняем их, но обратите внимание, служение раба, ибо я на самом деле не понимаю этого, но почему я делаю, повеление царя надо мной, Святой, благословен Он, повелел, и поэтому я делаю, это тяжелее для меня, это уже не дело, это труд, это уже требует от меня веры, это уже требует от меня жертвы, ведь если я оступился в чем-то и мне нужно принести жертву, то мне нужно потратить большую сумму денег, когда я на самом деле не понимаю, что жертва делает, это намного тяжелее для меня, и на эту часть, это называется труд справедливости, это будет покой и уверенность, покой и уверенность, говорит Мальбим, это больше, чем мир.
Дело справедливости будет мир, но труд справедливости, что есть часть праведности отношений человека с Всевышним в чем-то трудном, в вещах, которые закон, вещи, которые не понятны разумом человека, за это награда будет намного большей, будет, первое, покой и уверенность, второе, это будет вечным, вовеки.
Объясняет Мальбим, в чем разница между покоем (ѓашкет) и уверенностью (бетах) и миром (шалом): прежде всего говорит Мальбим, что дело мира это всегда о стандартном успехе, у него мир в его пределах, это не означает, что у него какой-то слишком большой успех, а стандартный, привычный, обычный успех, это называется, что у него есть мир, в отличие от этого покой и уверенность всегда приходят выразить более высокую степень, у него не только мир, у него также покой и уверенность, и в чем разница между ними, покой это от внутреннего волнения, уверенность имеется в виду уверенность, крепость сердца в отношении будущего, покой приходит и говорит: нет у меня чего-то, что беспокоит меня изнутри, иногда человек может быть, что вокруг все у него в порядке, но он в раздоре с самим собой, он страдает от всякого рода проблем, он страдает от тревог, он страдает от страхов, он страдает, у него всякого рода внутренние проблемы с самим собой, это приходит выразить покой, покой это спокоен, он не в напряжении, он не в тревогах внутренне, уверенность означает, что у меня есть упование на Творца мира и тому подобное, и тогда я тем самым не подвержен страхам извне.
Мир, как мы сказали, это стандартный, обычный мир, не какая-то большая степень, нет помех, это называется мир, так дело справедливости, что мы объяснили, что дело это вещь легкая, и это дело справедливости в вещах, которые человек понимает разумом, награда за это будет мир, что есть низшая степень, но труд справедливости, то, над чем тебе нужно трудиться, чтобы быть праведником и человеком по отношению к Всевышнему, в чем, в заповедях, которые в категории закон, это будет покой и внутренне, и уверенность внешне, и не только это, но это будет также вовеки, это будет вечным, без перерыва.
"И будет жить народ мой в обители мира, и в жилищах безопасных, и в покоищах беспечных". "И будет жить народ мой в обители мира", обитель (наве) это обычно жилище скота, где видим, у кого взял, "из-за загона (наве) взял Давида", верно, написано, что взял его от кормящих (авот), верно, привел его от кормящих, от обители скота, обитель, говорит Мальбим, это жилище скота, и это всегда приходит заимствованно о доме, когда хотят сказать дом заимствованно, это заимствовано от чего, по сути от места обитания скота, это жилище скота, он говорит: будет там, будет жить народ мой в обители мира, будет мир, не будет грабителей, ни мародеров, и не только это, "и в покоищах беспечных", что такое покоища, поселения без стен, они будут беспечны, беспечный имеется в виду, что не будет там звука шума, что нарушит покой, Мальбим объясняет, что беспечный (шаанан) это противоположность гулу (шаон), имеется в виду, шаон это шум, а шаанан имеется в виду без шума, он тих и беспечен, нет у него шума, нет чего-то, что беспокоит его, нет чего-то, что мешает ему, так поселения без стен, они будут беспечны, что такое поселения без стен, имеются в виду открытые города, как незащищенные, те, что без стены, они будут беспечны, не будет у них какого-то шума, что напугает их, не будет у них врага, который придет и нарушит их покой, и в покоищах беспечных.
В отличие от этого жилища (мишканот), жилища мы объяснили, жилище это уже вещь постоянная, говорит здесь о крепости, он говорит здесь о дворце, ведь крепость, они будут безопасны, безопасность мы объяснили, это я уповаю, даже если есть надо мной угроза, но я уповаю, ибо есть у меня на что уповать, есть у меня крепость, есть у меня стены, если враг придет, он не преуспеет против меня, и будет жить народ мой в обители мира, и в жилищах безопасных, поскольку он живет в жилищах, крепостях, то тем самым он будет безопасен, и в покоищах, и также те, что будут в городах, в открытых городах, и они будут беспечны, поскольку не будет над ними угрозы, а поскольку не будет над ними угрозы, тем самым он будет беспечен, не будет трепетать перед гулом.
"И град, когда падет лес, и в низине опустится город". Мальбим объясняет, что лес и низина, оба они были в уделе Йеѓуды, мы видели, что низина была из удела Йеѓуды в книге Йеѓошуа, в главе 15, и ее разрушил Санхерив, написано, что Лахиш и Ливна, которые разрушил Санхерив, были из городов низины, лес, который они разрушили там, тоже это было в тех же границах, и это все было из удела Йеѓуды. Согласно этому он говорит: "и град, когда падет лес", обратите внимание, град здесь это не град, который падает с небес, не казнь града, как мы знаем, по огласовке, если бы это была огласовка с двумя патахами, я бы знал, что речь о граде (барад), что есть существительное, но если написано "уварад" имеется в виду с камацем под бет, имеется в виду "и настанет", спустится (рад), "уварад" имеется в виду и в час, когда спустится, так Раши объясняет, и Раши говорит: поневоле это не существительное, существительное, имеется в виду как имя собственное, барад (град), ведь огласовано наполовину камацем и наполовину патахом, в форме глагола это "барад", "барад" имеется в виду глагол, что за глагол, он спустился (рад).
Согласно этому он говорит: "и град, когда падет лес", объясняет Мальбим, имеется в виду: когда спустилось все и разрушилось, когда, когда спустился и разрушился лес, "и в низине опустится город", когда, в низине, в уделе Йеѓуды, опустится город, когда опустятся все города, которые были в низине, они падут со своей ступени, в то время, когда все разрушилось, тогда будет эта реальность, что будет тогда, "счастливы вы, сеющие при всех водах, отпускающие ногу вола и осла", счастливы вы, поколение Хизкияху, которое есть оставшееся поколение, когда все опустилось, как мы объяснили, град, когда падет лес, когда спустился лес и низина и город, который был в уделе Йеѓуды, придет в состояние падения, но некто в категории "сеющие при всех водах, отпускающие ногу вола и осла, счастливы вы", кто это, это поколение Хизкияху, те, что остались здесь, они будут сеять при всех водах, имеется в виду при всяком источнике вод, когда ты сеешь в месте, где нет воды, то есть опасность, что это высохнет, но если ты сеешь в месте, которое есть источник вод, есть там родник, что бьет рядом с местом сева, это называется сеющие при всех водах, этот сев произрастит отпускающих ногу вола и осла, он произрастит животных, что есть отпускающие ногу вола и осла, имеется в виду, что они смогут пастись в этом месте, это будет место животных, место посевов, как написано: "и на все горы, которые мотыгой вскапываются, взойдут, и станет местом выпуска вола и потоптания овец", низина разрушится, но он говорит тебе: знай, до горы он не доберется, счастливы вы, сеющие при всех водах, поколение Хизкияху, они оставшееся поколение, их сев произрастит, чтобы отпускать вола и осла, то есть все, что вокруг, погибнет, и это низина, при падении леса, как он объясняет, но на горе Цион будет спасение и будет святыней, что это, это Йерушалаим, Санхерив придет, Санхерив осадит, он разрушит все, что вокруг, к Йерушалаиму он не сможет подступить, придет ангел Всевышнего и поразит его там вокруг, 185 тысяч глав войск, и этим будет упразднена его сила.