לכן כה אמר קדוש ישראל, יען מאסכם בדבר הזה, ותבטחו בעושק ונלוז ותישענו עליו. Итак, вот что говорит Святой Израиля, так говорит Всевышний, которым вы пренебрегаете. "Ибо вы отвергли слово это" (яан меастем бадавар азе), что значит "слово это"? Речь идет об этой речи, о словах пророков, о словах провидцев. "И положились на притеснение" (ва-тивтеху бе-ошек), это относится к отношениям между человеком и ближним, когда человек грабит и притесняет ближнего своего. "И на кривду" (ве-налоз), "налоз" относится к отношениям между человеком и Всевышним. Что значит "налоз"? "Налоз" означает уклоняющийся от пути. "Дварим нелозим" означает уклоняющиеся от пути, не прямые дела. Противоположность прямого пути называется "налоз", уклоняющийся от прямого пути. "И оперлись на него" (ва-тишаану алав): мало того, что вы полагаетесь сердцем на притеснение и кривду, вы еще и опираетесь на это всеми силами. Иногда человек совершает притеснение и кривду от безысходности, как способ решить проблему. А есть человек, который берет притеснение и кривду и делает из них систему и образ жизни. Не от безысходности и не как какой-то способ выйти из беды, нет, а это и есть путь, так и должно быть, нужно грабить, нужно притеснять, нужно уклоняться от заповедей Всевышнего. Это и означает "ва-тишаану алав", вы превратили это в свою опору, в образ жизни.
לכן יהיה לכם העוון הזה כפרץ נופל נבעה בחומה נשגבה, אשר פתאום לפתע יבוא שברה. "Поэтому будет вам грех этот" подобен обрушивающемуся пролому. Стена, построенная на непрочных основаниях, когда она начинает оседать, то стена, по сути, раскалывается в середине своей. От чего это зависит? Говорит Мальбим: чем крепче стена и чем крепче вещь, тем более она хрупкая. И это реальность. Возьми железо, попробуй его сломать. Возьми железо, попробуй его сломать. Можешь ли ты его сломать? Нет. Что ты сделаешь с ним? Ты его согнешь. Возьми сверло, попробуй его сломать, и ты сломаешь его. Ударь по нему, и оно ломается. Теперь я спрашиваю тебя, что крепче, сверло или железо? Конечно, сверло. Сверло прошло закалку, железо не проходило закалку. Сверло сверлит железо. Но именно это и есть суть: как раз потому, что сверло крепкое, при падении оно может сломаться. Из-за своей крепости. Всякая вещь, которая становится крепкой, по сути становится хрупкой. Ее крепость, с одной стороны, дает ей прочность, а с другой стороны делает ее более ломкой. Приведу этому пример из еды. Есть хрустящее печенье. Почему ты называешь его хрустящим? Потому что оно твердое, верно? И оно крошится. То есть оно ломается быстрее, чем если ты возьмешь печенье, которое не хрустящее. Бисквит ломается быстрее, чем пита, верно? Но пита мягкая, а бисквит твердый. Верно, чем тверже вещь, тем быстрее она ломается. Так говорит он и о стене. О стене он приводит это на примере дерева, он говорит: деревянная постройка согнется, но не сломается. Но если это, например, бетонная постройка, то в момент, когда возникнет какой-то изгиб, хрясь, ломается. Так он говорит и здесь: стена, когда она стена очень крепкая, в момент, когда одна сторона наклонится, что случится со стеной? Она сломается, она треснет. И наоборот, если стена не так крепка, то камни начнут искривляться и принимать какую-то округлую форму, камни немного сдвинутся, потому что они не крепкие. Но если бы это было крепким, давление в определенном месте вызвало бы поломку. Так объясняет Мальбим: "Поэтому будет вам грех этот подобен обрушивающемуся пролому, трещине в высокой стене". Когда стена высокая, когда стена крепкая, из-за этого возникает обрушивающийся пролом, пролом постройки обрушивается, и тогда прорывается и открывается в высокой стене поломка. Именно потому, что это высокая стена, именно поэтому в ней есть поломка. И тогда он говорит: будет здесь падение, которое возрастет по нескольким причинам. Первое, во время падения, он говорит: "которое внезапно, вдруг придет разрушение его". Ты не ожидал, вдруг осела земля, вдруг сломалась стена. И это, по сути, притча о том сокрушении, которое, так сказать, он хочет сказать, что будет у них. Это одно. Второе, так сказать, качество поломки, как мы увидим в следующем стихе, что будет сокрушение за сокрушением, настоящее сокрушение, означающее размельчение, не просто поломка, а, так сказать, не останется от нее камня на камне.
Есть здесь дополнительное объяснение этого выражения "как обрушивающийся пролом, трещина в высокой стене". По Мальбиму имеется в виду пролом, который есть в упавшей стене, и тогда "нивъа". "Нивъа" от корня, кто знает еще выражение "нивъа" в Танахе? Очень хорошо. "Как обысканы будут вещи Эсава, обнаружатся тайники его" (нивъу мицпунав). Что значит "нивъу"? "Нивъу" от слова обнаружение. Там Таргум говорит "нивъу мицпунав": "итгалиин митмерохи". Обнаружились сокрытые в сердце его вещи. Где еще? Почему, что такое "мивъе", кто-нибудь знает? Зуб, верно. Зуб называется "мивъе", потому что он обнаруживается во рту. Поэтому он называется "мивъе". Это по, да, "маайян а-новеа" (бьющий источник), выражение обнаружения. Это по первому объяснению, и это первое объяснение у Раши, и оно соответствует толкованию Мальбима. Мальбим идет по этой линии. Но Раши приводит дополнительное объяснение от имени Дунаша, который был одним из грамматиков, а также Радак, он тоже следует в этом направлении. Он объясняет, что "нивъа" это выпуклость. Почему, как, какая связь между "нивъа" и выпуклостью? Он говорит: от слова "аваавуот" (волдыри). То есть в стене, "нивъа" в стене, возникла в ней некая выпуклость в стене, и это из-за дождей, по-видимому, образовалась некая опухоль, образовалась некая выпуклость, и эта выпуклость приводит к тому, что стена теряет свое равновесие, падает и ломается. Это то, что он говорит: "поэтому будет вам грех этот как обрушивающийся пролом, трещина в стене", из-за того что образовался большой волдырь в стене, из-за этого упала стена, которая была высокой стеной, внезапно, вдруг придет разрушение ее.
ושברה כשבר נבל יוצרים כתות לא יחמול, ולא ימצא במכתתו חרש לחתות אש מיקוד ולחשוף מים מגבא. "И разрушение ее", это сокрушение стены, как мы сказали, с точки зрения качества будет очень тяжелым сокрушением, "как разбитие сосуда гончарного". То есть это разобьется, как разбитие гончарного сосуда. "Сосуд гончаров" (нэвэль йоцрим): "йоцер" это мастер, который делает глиняную посуду, он называется "йоцер". После того как у него вышел какой-то неудачный сосуд, он размельчает его в прах, зачем? Чтобы создать из его праха, из его глины, создать новый сосуд. Он говорит: размельчение будет таким размельчением, что среди осколков, которые размельчены, не найдется даже черепка, "не найдется в осколках его черепка, чтобы взять огонь из очага". Человек, который хочет взять огонь из места, где горит огонь, не может сделать это руками своими: "возьмет ли человек огонь за пазуху свою, и одежды его не сгорят?" Он не может сделать это руками, поэтому он берет черепок. Он говорит: стена не просто сломается, она рассыплется. Не будет там даже черепка, которым можно было бы взять огонь из очага, а ведь не нужен какой-то огромный черепок, даже маленький черепок только чтобы взять огонь, и того не будет. И даже еще меньший черепок, "и зачерпнуть воды из водоема". Черепок, чтобы взять огонь из очага, это относительно немного больший черепок, но чтобы набрать воды, достаточно даже еще меньшего черепка. Он говорит: даже такого черепка, чтобы зачерпнуть воды из водоема, поднять из лужи немного воды тем черепком, даже этого не будет. То есть высокая стена, поскольку основания ее шаткие, что значит шаткие основания? Как он сказал раньше о притеснении и о кривде и о грехах между человеком и ближним и между человеком и Всевышним, эта стена, знайте, это шаткая стена, которая, когда сломается с большим грохотом, она сломается и разлетится и вернется в состояние настоящего праха, так что, так сказать, не останется от нее ничего. Так он хочет сказать: будет также ваша реальность. Вы думаете: мы крепкие, наша реальность ясна и существует, а он говорит: нет, когда это сломается, это будет внезапно, как он сказал "внезапно, вдруг придет разрушение ее", и это будет не просто сокрушение, это будет сокрушение, которое рассыплется на мелкие крошки.
כי כה אמר השם אלוקים קדוש ישראל, בשובה ונחת תיוושעון, בהשקט ובבטחה תהיה גבורתכם, ולא אביתם. Всевышний сказал вам: вам не нужно искать защиты под крылом Египта. Ведь мы видели, что они пошли искать, просить у Египта помощи и поддержки. Говорит им Всевышний: будет у вас спасение "в покое и мире". Без всяких усилий, если только вы послушаете Меня. "Бе-шува ва-нахат" означает в спокойствии духа, в тишине, в уверенности, вам не нужно спасение из Египта. Так объясняет Раши. Мальбим говорит: мы видели выше, что Всевышний говорит, что Он хочет заложить нам основание твердое, а вы не захотели. Всевышний хотел построить Иерусалим и основать его как твердое основание, из которого разовьется царство Израиля, но мы пошли искать себе всякие другие народы, чтобы опереться на них. Говорит им Всевышний: "в покое и мире спасетесь". Ваше избавление от врага будет одним из двух путей, одним из двух способов. Либо вы спасетесь, что означает только избавитесь от врага. Вторая возможность, что вы одолеете его, и также победите его, и поразите его. Две возможности. Одна возможность: враг не смог тебе навредить, но ты не одолел его. Вторая возможность: не только не смог тебе навредить, но и ты одолел его и поразил его сокрушительным ударом. Это то, что Он говорит им: "бе-шува ва-нахат", это указывает на покой тела. Вы будете в покое, вы не сделаете ничего. И наоборот, "тишина и уверенность", говорит Мальбим, это выражает покой души, уверенность сердца. Тишина, безмятежность, уверенность. Говорит Всевышний: есть у вас две возможности. Если вы захотите, "ки тивашеун". Что значит "тивашеун"? Спасетесь от врага, избавитесь от него. Что вам нужно для этого? "Покой и мир". Отдыхайте, не делайте ничего, радуйтесь Всевышнему, Всевышний поможет вам. Тогда спасетесь. Но если вы не удовлетворитесь спасением, вы хотите чего-то большего, не только спастись, то есть не потерпеть от него вреда, но и суметь поразить его сокрушительным ударом, Он говорит им: "в тишине и уверенности будет мощь ваша". Вы хотите совершить подвиг, поразить врага? Здесь нужна более высокая ступень. Тишина и уверенность. Тишина и уверенность, как мы сказали, это тишина, тишина душевная. У тебя такая совершенная уверенность во Всевышнем, что у тебя есть и душевная тишина. Я спокоен, у меня есть уверенность, я не тревожусь, я знаю, что Всевышний, "Всевышний будет сражаться за вас, а вы молчите". Говорит Всевышний: если не удовлетворитесь "покоем и миром", то есть только бездействием, но будет у вас еще и душевная тишина, вы будете спокойны от великой уверенности во Всевышнем, будет мощь ваша. Вы не только спасетесь, но еще и совершите подвиг и поразите врагов. Но говорит Он им: вы не захотели слушать. И тем не менее, "и вы сказали: нет, ибо на конях побежим, поэтому побежите. И на быстрых поскачем, поэтому быстры будут преследующие вас". Вы говорите: что Ты предлагаешь нам, Владыка мира, спасение и избавление от врага? Не "покоем и миром спасетесь", а "на конях побежим". Мы пойдем в Египет, что привозили из Египта? Коней. Мы возьмем из Египта коней и благодаря этому побежим. Благодаря тому, что побежим, спасемся от врага. Не "в покое и мире спасетесь", а "на конях побежим". И говорит им Всевышний: "поэтому побежите". А, если так вы говорите, вы будете вынуждены бежать от врага. Это будет вашим наказанием. "Поэтому побежите". Вашим наказанием будет то, что вам придется бежать, как вы сказали. Второе предложение, которое было: если будет у вас тишина и уверенность, в этом будет мощь ваша и вы одолеете врага. На это что вы возражаете? Что они возражают? "И на быстрых поскачем". Они говорят: нет, мы "на быстрых поскачем", то есть мы поскачем налегке, чтобы преследовать врага. Не тишиной и уверенностью, а мы поскачем, мы спасем себя сами и одолеем врагов. Говорит Он: а, так ты думаешь? Поэтому наказанием твоим будет "быстры будут преследующие вас". Враги твои будут быстры, они станут быстрыми, чтобы преследовать вас. Ведь, так сказать, ты хотел "на быстрых поскачем", на быстрых конях поскачем, чтобы напасть на врага, так наоборот, говорит Он, знай, враг придет на быстрых конях и еще поразит их, не дай Бог.
אלף אחד מפני גערת אחד, מפני גערת חמישה תנוסו, עד אם נותרתם כתורן על ראש ההר וכנס על הגבעה. "Тысяча один от окрика одного". Тысяча из вас побежит от окрика одного врага. То есть один будет преследовать тысячу. Один враг будет преследовать тысячу, от окрика одного тысяча побежит. И мы уже говорили в прошлом, что в страшной и ужасной Катастрофе (Шоа), "не восстанет дважды беда", мы видели это. Как может быть, что "отрок малый водит их". Видишь какого-то немца, да сотрется его имя и память, идет себе с каким-то автоматом, и тысяча людей идут за ним. "Тысяча один от окрика одного". "От окрика пяти побежите". А если будет пять врагов, то все побегут, не только один, а все побегут. И до чего останется? "Пока не останетесь, как мачта на вершине горы и как знамя на холме". Объясняет Мальбим: гора выше холма. Мачта это высокий столб, находящийся на корабле, его видно издалека. Знамя же (нэс), объясняет Мальбим, это не то, что мы привыкли думать, шест, а знамя это, по сути, флаг. Флаг, который вешают на верхушке мачты, это называется "нэс". По языку Мальбима это называется "вилон" (полотнище). Мудрецы, кто знает, что еще мудрецы называют "вилон"? Небосвод, но еще кое-что. Парус. Паруса корабля, Раши в нескольких местах упоминает, что это полотнище корабля. Полотнище корабля называется "мифрас" (парус). Так же и флаг тоже называется "мифрас". Мачта, говорит Мальбим, выражает одиночество. Да? Одинокие на вершине там наверху. Она сама по себе, находится высоко, она одинока. Знамя же выражает сбор для войны. Поднимает знамя восстания. Что значит поднимает флаг ввысь, чтобы все видели его, они приходят и собираются за ним. Теперь он говорит нам так: если вы побежите к вершинам высоких гор, к местам, где вы сможете быть одни, говорит Он: вы будете одиноки, как мачта. Не будет там с тобой никого, ты будешь одинок там, не сможешь существовать там. Когда ты захочешь спуститься к холму, на холме там уже место, где можно жить, это место, где уже есть люди, там можно существовать. Он говорит: тогда вы будете как знамя на холме. То есть будете знаменем народов, так сказать, поднимают знамя, как мы сказали, флаг, который выражает войну, и тогда все придут воевать с вами. Проще говоря, вам некуда бежать. Захотите подняться наверх, окажетесь в одиночестве. Захотите спуститься вниз, найдете войну перед лицом своим. Говорит Всевышний: враги будут преследовать вас, "от окрика пяти побежите все вы".
ולכן יחכה השם לחננכם, ולכן ירום לרחמכם, כי אלוקי משפט השם, אשרי כל חוכי לו. Итак, поскольку вы не послушались голоса Его, Всевышний не приведет избавление сразу. "Будет ждать Всевышний, чтобы помиловать вас". Всевышний не помилует вас сразу, а лишь спустя долгое время. И мало того, что Он не помилует вас из-за приятности и милосердия, будто у того, у кого есть приятность, есть право на помилование, Он говорит: нет, а "вознесется, чтобы миловать вас". То есть даже если постигнут вас беды многие и злые, что в таком состоянии естественным образом пробуждается милосердие смотрящего, и тогда естественным образом пробуждается милосердие Всевышнего к нам, чтобы пожалеть и помиловать нас, Он говорит: Всевышний, тем не менее, "вознесется, чтобы миловать вас". "Ярум" означает вознесется в высоты небес, отведет глаза Свои от вас, так сказать, чтобы не пришлось Ему миловать вас. Когда ты видишь кого-то в тяжелом положении, то милосердие твое пробуждается. Но если ты хочешь не жалеть его, то ты просто не смотришь на него. В момент, когда ты не смотришь на него, с глаз долой из сердца вон, тогда это уже не пробуждает твое милосердие. Он говорит: так, так сказать, будет у Всевышнего по отношению к нам. Вначале "будет ждать Всевышний, чтобы помиловать вас". Вы не поспешили, вы сказали: у нас есть другие варианты, мы предпочтем военный вариант духовному. "Будет ждать Всевышний, чтобы помиловать вас". И мало того, вы скажете: но мы в беде, Всевышний видит наши беды, как Он не милует? Он говорит: нет, "вознесется, чтобы миловать вас". Всевышний, так сказать, покинул землю, так сказать, чтобы не видеть беды вашей, чтобы не быть вынужденным миловать вас. И это то, что написано, и это то, что было во время Катастрофы. Как мы упоминали ранее, что люди спрашивают: где был Всевышний в Катастрофе? Ответ: Его не было. Что значит Его не было? Его не было, и Он сообщил заранее, что Его не будет. Всевышний сказал прямо, Всевышний сказал: "а Я сокрытием сокрою лицо Мое от них в тот день". Всевышний говорит: если вы уклонитесь от пути, будет сокрытие лица. А после этого уклоняются от пути, а, сокрытие лица, нет Всевышнего. Он оставил записку, Он сказал, Он сказал: Меня не будет. Он сказал: Я ухожу, Меня не будет, не будет того, кто помилует вас. Так что же значит где был Всевышний в Катастрофе? Когда Он сообщает заранее, что будут беды, и Он сообщает заранее, что Его не будет, а после этого вот ты видишь "нет Бога моего среди меня". Ты видишь, что нет Бога. Как же, как же неразумны те, кто не всматриваются в то, что все написано заранее. И это то, что Он говорит здесь: "вознесется, чтобы миловать вас". Всевышний вознесется, чтобы миловать вас. А если ты спросишь, почему? Он говорит: "ибо Бог правосудия Всевышний". Нет варианта не заплатить цену за поступок, который человек совершает, нет такого. Говорит Всевышний: снисходительно снизойдет утроба Его, и "Бог правосудия Всевышний". Так что расплата должна быть. Но Он говорит: тем не менее, знай, в конце концов будет избавление. "Счастливы все уповающие на Него". Счастлив тот, кто будет ждать и ожидать спасения Всевышнего, ибо после того как в конце концов заплатят по суду, дадут ответ, взыщут с них, "счастливы все уповающие на Него". В конце концов придет избавление. Но нужно знать, что вначале цену заплатят. За то, что Всевышний говорит "пришел Я, и нет человека, звал Я, и нет отвечающего", и Всевышний приходит и дает нам такие предложения, а мы, тем не менее, отказываемся, Он говорит: это взыщет цену.
כי עם בציון ישב בירושלים, בכו לא תבכה, חנון יחנך לקול זעקך, כשמעתו ענך. "Ибо народ на Сионе будет жить". Он говорит: "счастливы все уповающие на Него", знай, спасение и избавление придет. "Народ на Сионе будет жить", вы хоть и не готовы слушать, вы не готовы принять, Я предлагаю вам сидеть в покое и мире, не делать ничего, и Всевышний спасет тебя, а вы не хотите. Но говорит Всевышний: будет народ на Сионе, который будет готов к этому. Он не будет полагаться на помощь Египта. И не только на Сионе, но "будет жить в Иерусалиме". Иерусалим означает во всем городе. И этот народ будет жить, он не побежит от врагов. Какой это будет народ? Народ Хизкияу. Который, когда придет сюда Ашур, будет уповать с совершенной уверенностью на Всевышнего. Не как эти отцы, которые сказали: пойдем в Египет, они позаботятся о нас, дадут коней, помогут нам, у нас есть договор с ними, они поддержат нас. А ведь Он уже сказал им прямо, что никто и никогда не получал помощи от Египта. Египет был обещанием, которое никогда не исполнялось. Он говорит им: нет, будет народ на Сионе, что "народ на Сионе будет жить в Иерусалиме", не только на Сионе, а во всем Иерусалиме. Во всем городе, и этот народ будет жить в покое, он не побежит от врагов. "Плакать не будешь". Этому народу не нужно будет плакать, чтобы пробудить милосердие небес. "Помилует, помилует тебя на голос вопля твоего". Всевышний помилует этот народ на всякий вопль твой, то есть только на вопль народа. Только чтобы они сказали: Владыка мира, спаси нас, "помилует, помилует тебя". Всевышний уже даст им милость, помилует их, спасет их. Более того, "как услышит Он, ответит тебе". Еще больше того, Он говорит: знай, Всевышний не будет ждать твоего вопля. А имеется в виду, что Всевышний, так сказать, уже в момент, когда ты возопишь, Он уже упредил спасение, по принципу "прежде чем воззовут, Я отвечу". До того, что покажется, будто народ кричит, так сказать, они отвечают на голос Всевышнего. Обычным образом я кричу, Всевышний отвечает. Он говорит: здесь Всевышний ответит еще до того, как ты возопишь. И тогда покажется, будто Всевышний заговорил первым, а мы отвечаем Ему. И это то, что Он говорит: "как услышит Он", покажется, будто Всевышний слышит твой ответ, будто Всевышний заговорил, а мы отвечаем Ему. "Как услышит Он, ответит тебе". Не будто Всевышний говорит, а мы, будто мы просим, а Всевышний отвечает, а будто это начинается наоборот, будто Всевышний заговорил, а мы отвечаем. От того, что ответ и отклик Всевышнего, чтобы спасти нас, будет еще до нашего вопля.
ונתן לכם השם לחם צר ומים לחץ, ולא יכנף עוד מוריך, והיו עיניך רואות את מוריך. "И даст вам Всевышний хлеб скудный и воду скудную". Мы уже как-то сказали в шутку, что "лехем цар у-майим лахац" это бублик и содовая. Это "хлеб скудный и вода скудная". Что означает это здесь? Раши говорит: ведь Он упрекал их "пьющих из чаш вина". Это люди, которые жили в достатке, пили вино роскошно. Говорит им Он: нет, не так будет, а будет "хлеб скудный и вода скудная". То есть вы больше не будете гнаться за наслаждениями, вы удовольствуетесь скудным хлебом и скудной водой. "И не сокроется больше твой учитель". "Йиканеф" означает укроется под крылом своим. Есть крыло одежды, и крыло одежды, так сказать, покрывает твоего учителя. Кто такой твой учитель? Это Всевышний. Так сказать, тогда Всевышний говорит, как сказано "изолью дух Мой, сыны ваши сны будут видеть", пророки ваши из "баон", юноши ваши из "баон". То есть в будущем будет поколение, что земля Всевышнего наполнится знанием, как воды покрывают море. И тогда это не как сегодня, когда есть сокрытие лица, а "не сокроется больше твой учитель". Всевышний не будет, так сказать, покрывать лицо Свое крылом одежды Своей, так сказать, не будет незаметно присутствие Всевышнего. А все увидят руководство Всевышнего, "и будут глаза твои видеть твоего учителя". Мальбим объясняет, что это по написанному, что Всевышний сказал Хизкияу. Приводится там, что Всевышний сказал Хизкияу: ешь в этот год "сафиах" (самосев), а после этого во второй год "сахиш", а в третий год сейте виноградники, и сажайте, и урожай, и так далее. Почему? Потому что, по сути, когда пришел сюда враг, Санхерив пришел сюда, он уничтожил все. Он не оставил ничего. Поэтому Он говорит: знайте, вначале не будет у вас такого состояния, что будет такое великое изобилие. А вначале Всевышний даст вам хлеб скудный и воду скудную. Поскольку "хлеб скудный", это как мы объяснили, не будет еще полей с урожаем. "Вода скудная", ведь источники воды заткнули, когда пришли враги, а также направили место воды, чтобы она приходила внутрь города. Он говорит: и все же, "не сокроется больше твой учитель". Что значит "йиканеф"? У Мальбима есть здесь оригинальное объяснение. Говорит Мальбим: "йиканеф" означает улетит на крыльях своих. Улетит на крыльях своих твой учитель. Кто такой твой учитель? Говорит Мальбим: это ранний и поздний дождь (йоре и малкош). Он говорит: не думай, что как в годы голода дождь, ранний и поздний дождь, улетели на крыльях своих, вспорхнули и ушли. Он говорит: "не сокроется больше твой учитель", а ранний и поздний дождь придет и даст свои дожди в свое время. Благословение вернется, не как тогда, когда дождь распростер крылья и убежал, ранний и поздний дождь исчезли. "Не сокроется больше твой учитель". "И будут глаза твои видеть твоего учителя". Кто здесь твой учитель? Здесь это в другом значении, здесь это в значении пророка. У Мальбима есть правило в толковании Танаха, и он повторяет это во многих местах, что когда одно и то же слово появляется дважды в Танахе в одном стихе, это означает, что оно приходит в двух разных значениях. Нет смысла писать одно и то же слово дважды в одном стихе. И если одно и то же слово написано дважды, оно приходит, чтобы выразить два значения. Так же и здесь. Первое "мореха" от слова ранний и поздний дождь. То есть не прекратится дождь, а вернется благословение и изобилие. "И будут глаза твои видеть твоего учителя", второе "мореха" это пророк. Те, кто обучают его и учат его прямому пути. Он говорит: "и будут глаза твои видеть твоего учителя", это выражает, каким будет твое отношение к пророку. Ведь если мы видели выше, что "сказали провидцам: не провидьте", то есть не хотели слушать все слова пророков, не хотели прислушиваться, не хотели смотреть на то, что пророки указывают им, Он говорит: "и будут глаза твои видеть твоего учителя". Тогда, когда поколение исправит свои поступки, они будут видеть слова пророков, будут ожидать принять слова их, будут хотеть увидеть, что есть у пророка сказать.
ואוזניך תשמענה דבר מאחריך לאמור, זה הדרך לכו בו, כי תאמינו וכי תשמאילו. Раши объясняет: не как ваше состояние сейчас, когда вы пренебрегаете словом Всевышнего, вы говорите пророкам: не провидьте нам верное. Он говорит: тогда, в будущем, "уши твои услышат". Уши твои будут склонены слушать. Слушать слово "позади тебя". Слушать слово от Всевышнего. Может быть, придет пророк, упрекнет нас, скажет нам: "вот путь, идите по нему". "Ки таамину", имеется в виду, все комментаторы здесь объясняют "таамину" как "тейамину" (свернете направо). "Ки тейамину ве-хи тасмеилу". Имеется в виду, каков правильный путь, направо или налево. Радак объясняет, что значит "услышат слово позади тебя"? Даже если позовет тебя сзади и скажет тебе: вот путь, по которому нужно идти, ты послушаешь его. Тем более если он будет указывать тебе лицом к лицу. Кто-то позади меня, мне легче проигнорировать. Будто я не услышал. Но зато если кто-то приходит спереди и говорит мне: вот путь, мне трудно проигнорировать. Я могу сказать: я не хочу слушать, но мне трудно проигнорировать. Он говорит здесь: будет у вас такое стремление исполнять волю Всевышнего, что "когда услышишь слово позади тебя", даже это кто-то позади тебя, кто указывает тебе путь направо и налево, ты послушаешься его голоса, от того, что будет у вас желание исполнять и делать волю Всевышнего.
Мальбим объясняет: "и уши твои услышат слово позади тебя". Говорит Мальбим: он описывает, так сказать, проводника, который идет перед ними. По Мальбиму пророк не позади нас, а идет перед нами, ведь он проводник. Он показывает нам правильный путь, народ идет за ним. Идут за ним, не сворачивая направо и налево, потому что речь идет о периоде, в котором исполняют волю Всевышнего. Пророк идет впереди, а мы идем за ним. Но иногда ведь может быть состояние, что даже пророк может ошибиться. И нет человека, который не был бы способен ошибиться. Я не говорю, что пророк ошибся и получил неверное пророчество, нет такого. А имеется в виду, ошибся в руководстве, в рассуждении он может ошибиться. Видим, что и Моше рабейну ошибся, и великие люди ошибались в рассуждении. Авраам авину ошибся в рассуждении, когда спустился в Египет, и еще. То есть есть состояние, что даже пророк может ошибиться. Так что же нам делать тогда, если он ошибется, "идите по нему, свернете ли направо или свернете налево"? Что случится, когда мы можем ошибиться с пути правого налево и с пути левого направо? Тогда Он говорит ему: "уши твои услышат слово позади тебя, говоря". Тогда Всевышний все еще позади тебя, так сказать, выпрямит твой путь. Если ты идешь за пророком и ты намереваешься исполнить волю Всевышнего, но что делать, пророк ошибся, он ведет меня неправильным путем? Он говорит: будет у тебя частное провидение позади тебя. Всевышний все еще позади, оберегает, чтобы ты не пошел, свернешь ли направо или свернешь налево. Если ты поворачиваешь направо вместо налево или налево вместо направо, у тебя все еще есть поддержка, есть кто-то сзади, кто укажет тебе правильный путь.
וטמאתם את ציפוי פסילי כספך, ואת אפודת מסכת זהבך, תזרם כמו דווה, צא תאמר לו. И тогда, когда Всевышний это Тот, кто выпрямит наш путь, Он это Тот, кто пробудит нас к правильному пути, тогда мы "оскверним покрытие серебряных истуканов твоих". Мы будем держать эти покрытия истуканов как нечистую вещь. "И оболочку литого золота твоего", "аподат" это как "эфод", что даже если это лишь украшение идолопоклонства, это не само идолопоклонство, тем не менее, от того, что мы отвратимся от идолопоклонства, "тизрем", мы отшвырнем это, оно будет чуждым у нас, "как дову". Что такое "дова"? "И женщина, когда истекает истечение крови ее многие дни, как дни нечистоты своей нечиста будет". "Дова" означает нида (менструально нечистая). Эта вещь будет мерзкой в наших глазах, как нида. И мало того, а "вон", скажешь ему. "Цэ" (вон), говорят мудрецы, от слова "цоа" (нечистоты). Будет омерзительным в ваших глазах, как нечистоты, как грязь.
И тогда, "и даст дождь семени твоему, которым засеешь землю, и хлеб урожая..."
Слово "дешен" означает крепость вещи, изобилие, которое есть в вещи, это выражение "дешен", как мы сказали, поддерживает человека в здоровье его, "кости его как дешен процветут". С другой стороны, что такое "дешен"? Убирали "дешен" (пепел) с жертвенника. Это пепел, после того как все сгорело, что осталось? Нечто, что ни к чему не пригодно. Это называется "дешен". Каков смысл? Говорит Мальбим: знай, что это из глаголов противоположных. Как "сакель", с-к-л, это и очищать от камней, убирать камни, и приносить камни, "побейте его камнями". Как "лешареш" и "леашриш". "Лешареш" это вырвать с корнем, "леашриш" это, наоборот, пустить корни. Ну, еще пример. "Килес", восхвалил его, верно? "И сделал его посмешищем и поношением". Поэтому обязаны мы восхвалять и превозносить и славить и так далее, а также наоборот. Так он говорит: то же самое и здесь. "Дешен" выражает вещь превосходную и хорошую, а после этого, когда это сгорает на жертвеннике, то все части "дешен" (тука), которые были в нем, покинули его, что осталось это "дешен" (пепел), что означает вещь, которая полностью лишена тука, как мы сказали, как глаголы противоположные.
והאלפים והעירים עובדי האדמה בליל חמיץ יאכלו אשר זורה ברחת ובמזרה. Он описывает великое изобилие, которое будет. "Алафим" это большие быки, те, что обрабатывают землю. Их нельзя увидеть на пастбище, ведь кого отправляли на пастбище? Только скот, который был легким скотом, тот, которым не выполняли работу, как, например, овцы. Овцами не выполняют работу, не пашут ими. Так их отправляют на пастбище. Но крупный скот, "алафим", почему они называются "алафим"? Мальбим объясняет интересное толкование, говорит Мальбим: поскольку их обучают работать, от слова "алеф бина" (обучение разуму). Они обученные. Обучены пахать, поэтому они называются "алафим", "алфей цонеха" (тысячи овец твоих), "алфей шореха" (упряжки быков твоих). Большие быки, обрабатывающие землю, они, даже не только они, даже ослики (аярим), это маленькие ослы, которых еще не используют для работы, как "алафим", тем не менее, "будут есть корм чистый". Что такое "блиль хамиц"? Чистый урожай, который провеяли лопатой и веялкой. Лопата и веялка это два орудия, которые предназначались, чтобы провеивать урожай, чтобы он был чистым. Лопатой бросали это на ветер, "веет, и ветер помогает ему". Веялка это тоже особое орудие, сделанное, чтобы провеивать им урожай. И они будут есть корм чистый, это приходит сказать, насколько даже пища скота будет пищей чистой и превосходной от великого благословения, которое будет. Ведь обычно что дают скоту? Отходы, то, что человек не может есть, ведь если я могу есть, зачем я дам это скоту? Но тогда будет такое великое изобилие, что и скот получит пищу превосходнейшую. "Блиль", объясняет Мальбим, имеется в виду фураж, который смешивают (болелим) с урожаем, поэтому он называется "блиль". "Хамиц", "блиль хамиц йохелу", "хамиц" означает чистый, ясный. Откуда еще видно это выражение? Мальбим по этому объясняет несколько стихов, как "ашру хамоц". "Ашру хамоц" означает укрепите и подтвердите того, кто "хамоц", то есть чист в своем суде. "Хамоц" от слова чистый. Или "кто это идет в багряных одеждах (хамуц бегадим) из Боцры", "хамуц" также там объясняет Мальбим, имеется в виду в чистых одеждах. Или "спасайте человека от притеснителя и очищенного (ве-хамоц)". "Меувваль" означает того, кто притеснен, а он хочет очиститься, спасают его от чего? От всякой вещи греха, "ме-хамоц", чтобы он был чист. Или "когда закиснет (йитхамец) сердце мое", опять же тоже выражение чистоты, да, чтобы очистились мысли его. Есть этому еще объяснения, но таково толкование Мальбима.
והיה על כל הר גבוה ועל כל גבעה נישאה פלגים יבלי מים ביום הרג רב בנפול מגדלים. Если вначале, как мы видели, заткнули все источники воды, ввели внешний водоем, ввели его внутрь города, чтобы враг не нашел места, чтобы Санхерив не нашел места, где он мог бы напоить своих воинов, Он говорит: теперь "на всякой горе высокой и на всяком холме возвышенном", гора это несомненно, но даже холм, где обычно нет источников, будут там "потоки вод". И это будет когда? "В день великого убиения", во время, когда будет убит враг, когда уже не будут опасаться его, тогда Всевышний даст изобилие вод многих. И башни, "при падении башен", башни, которые возвели, что они места высокие, чтобы воевать с врагом, ведь у того, кто высоко, есть преимущество высоты, эти башни падут, потому что они уже не будут нужны. Мальбим объясняет "потоки, источники вод", говорит Мальбим: в чем разница между "плагим" (потоки) и "йивлей майим" (источники вод)? "Йовель", говорит Мальбим, это источник родника. "Плагим" это то, что ответвляется оттуда. Есть потоки, которые приходят от дождя. "Потоки, источники вод" это потоки, которые приходят от "йовель". "Йовель", как мы объяснили, это источник родника. То есть источник родника, который разветвляется, называется потоками, что приходят от источников вод. Благодаря этому будет изобилие настолько огромное, что вы не будете зависеть от дождя больше, а это огромное изобилие придет от потоков, которые выйдут из источников вод.