Книга Йешаяу, глава 29. Горе Ариэлю, Ариэлю, городу, где расположился станом Давид, прибавляйте год к году, пусть праздники ходят по кругу. О ком же он говорит здесь, называя это Ариэль? Раши приводит одно объяснение из перевода Йонатана: Ариэль это жертвенник. Есть этому источник: в книге Йехезкеля написано и жертвенник (ариэль) двенадцать, размер жертвенника был двенадцать. Почему он называется Ариэль? Ведь ясно, что это от слова лев (арье). Какая связь между жертвенником и Ариэлем? Мудрецы объясняют, что огонь, спускавшийся с небес, лежал на жертвеннике, словно лев. Поэтому это называется Ариэль. Мудрецы также объясняют это от слова эхаль (святилище), это как святилище, это и есть святилище. Тот, кто посмотрит на святилище сверху, увидит, что оно узкое сзади и широкое спереди. И это в точности как лев. Как лев сзади узок, а спереди широк, так же был устроен и Храм.
Мальбим объясняет, что Ариэль здесь это прозвание героев, а также Иерусалима. Ариэль имеет несколько значений. Один раз мы видели, что Ариэль это прозвание героя, другой раз Ариэль это тот, кто поразил льва, верно? И вот это прозвание жертвенника, прозвание Иерусалима и прозвание всего народа. Говорит Мальбим: во многих местах мы видели использование выражения Ариэль. И здесь Мальбим объясняет, что он раскрывает истолкование той притчи, которую высказал прежде. Он сказал: не всегда будет пахать, верно? Мы объяснили, что вспашка не будет вечной, в конце концов надо посеять. Так же и беды не будут длиться вечно, но они вернутся с раскаянием, и тогда беды отступят, ведь главная цель в том, чтобы посеять в них семя веры во Всевышнего, служения Всевышнему, любви ко Всевышнему. И потому он говорит: горе Ариэлю, Ариэлю. Ариэль это Иерусалим. Тот Иерусалим, который важен сам по себе, а второй Ариэль выражает крепость и силу, это крепость Израиля, это доблесть Израиля. Как со стороны их царя, ведь у них есть праведный царь, город, где расположился станом Давид. Это город, в котором расположился станом Давид. Хана здесь от слова стоянка. Да, некоторые путают это с именем Хана. Путают с именем Хана. Будто это связано с именем Хана. Но это от слова стоянка, без дагеша. Город, где расположился станом Давид. Место, в котором остановился царь Давид, который был праведником.
Такой город должен был бы быть занят трепетом перед Всевышним, служением Всевышнему. А вместо этого прибавляйте год к году, пусть праздники ходят по кругу. Они прибавляют год к году, попросту говоря сжигают время. Не прибавляют в служении Всевышнему. Еще один год, и еще один год, и еще год. А что ты сделал за это время? Что ты прибавил за это время? Что ты получил за это время? Ничего. Прибавляйте год к году, пусть праздники ходят по кругу. Праздники кружатся, имеется в виду: приходит еще один праздник и еще один торжественный день. Какой торжественный день? Он говорит о праздниках, которые они выдумывают себе сами. Тут по такому поводу, тут такое торжество, тут... праздники ходят по кругу, идут и кружатся. Мальбим объясняет, что значит нокеф? У слова нокеф несколько значений. Есть нокеф от слова срубать, как обрубание маслины. Это связано также с выражением ногеф (ударяющий), да? А есть нокеф от слова эйкеф, окружать. Когда хотят описать, например, что срубали дерево, его нокфим, что значит нокфим? Имеется в виду, что срезают с него ветви вокруг. Ведь это и от слова окружность, и от слова нокеф, то есть срубание и отделение тех лишних ветвей. Здесь он объясняет это как круговорот дней пиршества. Их дни и праздники, это было прибавляйте год к году, еще год и еще год, и дни пиршества, от пира к пиру, но что ты прибавил? Какую духовность ты получил?
И стесню Ариэль, и будет скорбь и стенание, и станет он для Меня как Ариэль. Но Всевышний говорит на это: пришли страдания, о чем мы объяснили прежде. Что не вечно будет пахать. Эта вспашка предназначена, и стесню Ариэль. Стесню здесь имеется в виду душевная теснота. И будет скорбь, цель в том, чтобы была скорбь и стенание. Что значит скорбь и стенание? Сетовать. Сетовать, вот что имеется в виду под скорбью и стенанием. Чтобы им было о чем, чтобы они стенали. Отчего они будут стенать? От величины бед, которые у них есть, и будут стенать в раскаянии о поступках, которые навлекли на них беды. В этом цель, и стесню Ариэль. Просто стеснить Ариэль? Просто причинить Иерусалиму горе и теснину? Это не цель сама по себе. Как вспашка не является целью сама по себе, а цель в том, чтобы посеять. И тогда будет скорбь и стенание, он будет сетовать о своих грехах, о зле своих деяний, и станет он для Меня как Ариэль. Тогда он станет таким, каким ему подобает быть, как Ариэль. Каким по-настоящему от него ожидается быть, как Ариэль.
И расположусь станом кругом против тебя, и стесню тебя осадой, и воздвигну против тебя укрепления. Теперь он возвращается ко второй притче, которую объяснял, о хлебном зерне, которое растирают. Мы объяснили, что для получения хлеба нужно взять зерно и по-настоящему смолоть его. Он говорит: Я расположусь станом вокруг тебя со Своими войсками, то есть пошлю войска, которые окружат Иерусалим. И стесню тебя, будет осада, никто не выйдет и никто не войдет. А после этого воздвигну против тебя укрепления, чтобы захватить город и пленить их. Кадур имеется в виду от слова круг, да? Как катится кругом. Только здесь каф это каф сравнения, да? Как дор, кадур. Или некоторые объясняют, что дор это медура (костер). Костер круглый. Так что и здесь кадур означает как костер. Но идея в том, что это от круга, окружения, которое кругом окружает и осаждает Иерусалим.
И тогда Иерусалим придет к состоянию: и станешь ты низкою, из земли будешь говорить, и из праха тихо звучать будет речь твоя, и станет как у вызывателя мертвых из земли голос твой, и из праха речь твоя будет шептать. И тогда станешь низкою, положение Иерусалима будет в упадке. И из земли будешь говорить, будто он говорит из глубины земли. И из праха тихо звучать будет речь твоя. И это будет так низко, что как бы из праха оттуда слышатся речи. А тот, кто знает, как говорил вызыватель мертвых, кто знает, каким голосом он говорил? В книгах написано, что вызыватель мертвых говорил голосом человека, будто говорящего из-под земли. Ты слышишь такой голос, как эхо, ты слышишь не ясный голос. Приглушенный. Приглушенный голос, будто кто-то говорит из-под земли. Так говорил владеющий вызыванием мертвых, когда поднимал какую-то душу. И именно отсюда учат это, из этого стиха. И станешь низкою, из земли будешь говорить, и из праха тихо звучать будет речь твоя. Твои речи будут словно из праха, как у вызывателя мертвых из земли голос твой. Как вызыватель, что говорит, ты слышишь мертвого, говорящего будто из земли. И тогда это как бы не речь живого человека, а лишь из тела мертвого человека. То есть даже речи не будет, а только писк, как писк птицы. Это сказано, чтобы показать, что народ Израиля будет в самом низком положении. Сказано, чтобы показать, что они дойдут до унижения до земли и до праха, имеется в виду будто лижут прах. И тогда станешь низкою и склонишься. Склонишься, да, это говорит: низость это со стороны высоты. С большой высоты опустился на низкую высоту, это называется станешь низкою. А склонишься это со стороны роста, что его рост становился все более согбенным. И еще он добавляет будешь говорить речь твоя, говорит Мальбим: слово амира (речь, произнесение) слабее, чем дибур (говорение). Дибур всегда это с силой. Как говорил владыка земли той с нами сурово. Дибур всегда сурово. Как называют вождя? Давар. Почему по этой причине: один вождь для поколения, а не два вождя для поколения. Он вождь, он говорит сурово. Если он будет говорить мягко, он не сможет вести поколение. Напротив, амира всегда это мягкое произнесение. Мы как-то говорили об этом, что всегда, когда написано в сердце, кто-то говорит в сердце своем, не написано ва-йедабер в сердце своем. Всегда написано ва-йомер. И сказал Аман в сердце своем. И сказал Эсав в сердце своем. Всегда язык амиры. Ведь человек с самим собой всегда говорит мягко. С другими он говорит сурово, но с самим собой всегда говорит мягко. Поэтому всегда выражение амира. Так что здесь амира слабее. И станешь низкою, из земли будешь говорить, а затем из праха тихо звучать будет речь твоя, что показывает более глубокое падение, когда у тебя уже нет даже сил говорить (дибур), а лишь в состоянии амиры. А на последнем этапе из праха речь твоя будет шептать, когда уже даже на амиру не будет сил, а будут слышны только писки.
И станет как мелкая пыль множество притеснителей твоих, и как мякина уносящаяся множество тиранов, и будет это вдруг, внезапно. Говорит Мальбим: пыль это распад сложного предмета на мелкие части, это называется пыль. И у нее есть преимущество перед мякиной. Во-первых, мякина это внешние отходы. Тогда как пыль, если я захочу говорить, например, о пшенице, что будет пылью? Если я возьму саму пшеницу и смелю, будет пыль. Но мякина это не сама пшеница, мякина это внешняя оболочка. Кроме того, мякина это уносящаяся мякина. Ветер легко несет ее. И это то, что он говорит. Придет стан Санхерива, те, о ком мы говорили: и расположусь станом кругом против тебя, и стесню тебя осадой, это будет стан Санхерива. И стан Санхерива это множество притеснителей твоих. Они будут вокруг Иерусалима. Но знай, они будут как мелкая пыль. Все те, кто будут вокруг, развеются как пыль. А множество тиранов, герои, которых привел царь Ашура, и вельможи, которых он привел с собой, те, кто не умер, говорит: они будут как уносящаяся мякина. Что же произошло с самим царем Ашура и с его сыновьями? Ведь они пережили удар ангела, который поразил стан Ашура. И как в конце концов умер Санхерив? Его сыновья убили его, верно? Эсар-Хадон, верно? Его сыновья убили его. Там, где убили его? Когда он поклонялся Нисроху, своему божеству. У него было божество по имени Нисрох. Дерево из ковчега Ноаха. У него был орел из ковчега Ноаха, которому он поклонялся. И вот тот самый Нисрох, там, на том самом месте, его сыновья убили его. Так что было тут двое. Были те, кто как мелкая пыль здесь, на этом месте, и были те, кто как уносящаяся мякина, те, кто не умер здесь от ангела Всевышнего, а как мякина, которую он перенес в другое место. Тираны, и будет это вдруг, внезапно, говорит: и они тоже, те, кто были тиранами, были героями, те, кто не умер там от ангела Всевышнего, он говорит: вдруг, внезапно. В один миг, вдруг, внезапно, за одну ночь они падут. Как его сыновья убили его в его земле.
Мальбим объясняет, в чем разница между лефета (вдруг) и питом (внезапно)? Мы всегда используем это выражение: и вот вдруг, внезапно. На первый взгляд эти два слова это удвоение одного и того же. Лефета это питом. Это произошло внезапно или произошло неожиданно, ты сказал одно и то же выражение. Говорит Мальбим: есть между ними разница. Лефета обозначает скорость действия. Как в стихе если вдруг, без вражды, толкнул его. А питом обозначает время, что время наступления действия было без подготовки. Кто понял объяснение? Я объясню. Мальбим говорит: например, что-то произошло внезапно. Так вот, здесь могут быть две внезапные вещи. Может быть со стороны времени: мы этого не ожидали, и вдруг это произошло. Это должно было быть завтра, послезавтра, а произошло сейчас. Это одно. Теперь, когда это приходит, то же самое, может быть, оно приходит медленно. Я не ожидал его в это время, оно пришло, как я сказал, внезапно, но пришло медленно. С другой стороны, я могу сказать наоборот. Оно пришло в свое время, но когда пришло, пришло очень быстро. Это две разные вещи. Это две разные вещи. Произошло ли само действие быстро, или со стороны времени само действие произошло рано, то есть пришло раньше. Когда я говорю о чем-то, что оно произошло быстро, за секунду это произошло, это называется лефета (вдруг). Может быть, это произошло вовремя. Это произошло не раньше обычного, произошло вовремя. Но произошло за одну секунду, это называется лефета. Когда я хочу сказать: нет, это пришло еще до срока. Мы вообще еще этого не ожидали, а оно пришло. Я говорю: это произошло питом (внезапно). Теперь, если это и пришло до срока, и произошло очень быстро, то я говорю: лефета питом (вдруг, внезапно). Это произошло очень быстро, вдруг, и со стороны времени это не должно было прийти сейчас, должно было прийти позже, а пришло сейчас. Так что я говорю: это произошло внезапно. Итак, питом означает без подготовки к этому. Оно пришло быстро без подготовки к нему. Но может быть, что когда оно пришло, пришло медленно. Когда я говорю лефета, это означает, что оно не только пришло без подготовки, но и когда уже пришло, пришло с величайшей скоростью. И это то, что он говорит здесь. Его смерть будет вдруг, внезапно. То есть и со стороны времени рано, и со стороны действия в один миг, и это называется вдруг, внезапно.
От Всевышнего Воинств будет посещено громом, и сотрясением, и голосом великим, бурей и вихрем, и пламенем огня пожирающего. Этот приговор, который будет над царем Ашура, как мы говорили, что он придет к воротам Иерусалима во времена Хизкияу, и ангел Всевышнего поразит их. От Всевышнего Воинств будет посещено, Всевышний посетит это на него. И теперь это будет громом и сотрясением. Это два дела, которые он упомянул выше. Как на горе Перацим восстанет Всевышний. Всевышний восстанет как на горе Перацим, мы объяснили там, что означает гора Перацим, он говорит здесь: это будет с сотрясением. И будет еще одно: как в долине Гивон вострепещет, когда мы объясняли: ведь в Гивоне на них падали камни алгавиш с небес, громы с небес воевали. Так что будет здесь и гром, который свыше, громы от силы свыше, и сотрясение. Сотрясение, что это, когда всегда говорят о землетрясении (рааш)? Дрожание земли. Рааш всегда это землетрясение. Всегда, когда читаете в источниках, что во время рааша было так-то и так-то, и во время рааша в Цфате и подобное, всякие такие выражения, рааш это всегда землетрясение. Так что будет здесь и гром, будто с небес прогремит на них, и сотрясение, из земли снизу сотрясет их, имеется в виду задрожит земля под ними. И голос великий, буря и вихрь. Это будет не втайне, это будет великим голосом. И к этому присоединится буря, с языками огня, буря разожжет пламя, как он объяснял выше, и станет свет Израиля огнем. И будет огонь пожирающий, который пожрет их, стан Ашура. Здесь Мальбим говорит, что этим он намекает на три явления, которые видел пророк Элияу. Да, написано, что когда он пошел в пустыню, к пещере, где Всевышний открылся Моше, там открылся ему Всевышний, сказав ему: Я обличал народ Израиля, а они нарушили Твой завет, и так далее, и Святой, благословен Он, послал его после этого помазать Элишу. Так вот, там приводится, что он видел ветер, сотрясение и огонь. А после этого был голос тонкой тишины. Так вот он говорит: здесь будет все это. Будет ветер, будет сотрясение, будет огонь. Но не будет тонкой тишины. А разница здесь будет в том, что это будет великим голосом. Великим голосом, то есть Всевышний прогремит на них Своим голосом и покорит их голосом мощным и великим.
И будет как сон, как видение ночное множество всех народов, воюющих против Ариэля, и всех воюющих против него, и укрепления его, и теснящих его. И будет как сон. Как человек, который видит сон, утром просыпается, он видел вымысел. Это вообще не было действительностью. Особенно, говорит Мальбим, это видение ночное. То есть нечто, что приходит через силу воображения, то, что человек видит ночью, что помимо того, что в нем нет реальности, оно также не производит впечатления на человека. Сон, когда он истинный, оставляет какое-то впечатление, человек встает взволнованным, потрясенным. Но когда сон это лишь видение, то есть нечто, что приходит от воображения, то и впечатления утром оно не производит. Так он говорит тебе: будет все множество всех народов, воюющих против Ариэля. То есть те народы, что воевали против Ариэля, имеется в виду против Иерусалима, как сказано выше: и расположусь станом кругом против тебя, и он объяснил, что имеется в виду, что народы придут, чтобы окружить, чтобы осадить Иерусалим. И он сказал нам прежде, и говорит: и всех воюющих против него, и укрепления его, то, что он сказал прежде: и стесню тебя осадой. Теперь он говорит, что будет с теми воюющими против него и его укреплением, теми, кто сделал осаду, осаждающими вокруг. И укрепления его это против того, что написано: и воздвигну против тебя укрепления, как мы видели прежде. Теснящие его это то, что написано прежде: и стесню Ариэль. Когда народу Израиля нужно было пробудить их, Святой, благословен Он, сказал, что Он сделает все это. И вот теперь приходят народы, приходит Ашур и делает все эти вещи, все то, что Всевышний возвестил, чему предстоит быть. Каков будет итог всего этого? И будет, как когда снится голодному, будто он ест, а проснется, и пуста его душа. И как когда снится жаждущему, будто он пьет, а проснется, и вот он утомлен и душа его томится. Так будет множество всех народов, воюющих против горы Цион.
Как снится голодному, будто он ест. Когда голодный видит сон и во сне видит себя едящим. Уже дни, как пища не входила в его уста, но он видит себя едящим. А проснется, и пуста его душа. Когда он просыпается утром, душа его пуста. И как снится жаждущему, будто он пьет, во сне он видит себя пьющим, а уже долгое время питье не входило в его уста. А проснется, и вот он утомлен и душа его томится. В чем разница между пуста его душа и душа его томится? Мальбим объясняет, что люди, изможденные голодом, люди, которым не входило питье или еда в уста, во сне естественным образом видят, что они едят и пьют. И это естественно, ведь человек видит сны от помыслов своего сердца, от того, к чему его влечет. Только вот, говорит Мальбим, есть разница между голодным, видящим сон, и жаждущим, видящим сон. Когда человек голоден, то его жар, естественный жар его тела поднимается, это называется изможденный голодом, и тогда его желудок теряет влечение к еде. Возникает такое состояние, при котором он доходит до слабости, до утомления, но он уже не голоден до еды. И так же говорят те, кто соблюдает пост-перерыв шесть дней без еды или питья подряд. Говорят, что второй день самый тяжелый. А после этого становится уже легче. То есть наступает этап, когда желудок по сути уже не требует пищи, но тело нуждается в пище. И тогда что происходит: человек становится утомленным, становится изнуренным, тело не получило своего. Но ощущения голода обычно вначале. На втором этапе ощущения голода уже спадают. Но что происходит в конце концов? У него состояние слабости. И это то, что он говорит. Как снится голодному, будто он ест, а проснется, и пуста его душа. Что он видит? Что душа его пуста. Но обратите внимание, душа его не томится. Он не жаждет еды. Ведь как мы объяснили, голодный, когда он очень голоден, уже в таком состоянии, что не ощущает чувства голода. Мальбим определяет это: лихорадка питает тело. Лихорадка это жар. Когда у человека жар, вы это часто увидите, можно увидеть это в реальности, у больных людей нет аппетита. У людей с жаром нет аппетита. Лихорадка питает тело. Но обратите внимание, когда речь о жажде, говорит здесь, реальность меняется. Когда речь о жажде и человек вследствие лихорадки и жара, который у него есть, очень жаждет, не получил питья, не пил уже долгое время, и тогда, когда он просыпается, то прежде всего он утомлен. Как голодный, видящий сон, которого мы видели: проснется, пуста его душа, он тоже утомлен, имеется в виду тело изнурено. Но кроме этого у жаждущего лихорадка не питает тело питьем. Обратите внимание, что больные всегда жаждут. Те, у кого жар, всегда просят пить, всегда хотят пить, всегда ощущают сухость. И это то, что он говорит: у жаждущего будто он пьет, а проснется, и вот он утомлен и душа его томится. Он по-настоящему томится питьем. Голодный не томится едой. Только вот голодный встал и увидел, что не получил ничего. Жаждущий же мало того что не получил ничего, но еще и оказался в минусе, ведь теперь душа его томится, он уже томится по питью, он видел питье и как бы не добрался до него, так что он томится по питью.
Мальбим объяснил это, чтобы понять удвоение. Ведь можно было бы привести притчу о голодном, который встал утром и остался голодным. Зачем ты приводишь еще и жаждущего? Он хотел объяснить, что есть между ними разница. Что голодный, как мы объяснили, как вошел, так и вышел, а жаждущий еще и вышел с минусом, ведь он теперь еще получил душа его томится. Почему пророку важно привести обе эти притчи? Ведь он по сути хочет дать им два истолкования. Истолкования это множество народов, которых привел сюда Ашур, которые осадили Иерусалим. Это множество народов, что с ними произошло? Вернулись, как и пришли. Они были голодны. Сказал им царь Ашура: приходите, здесь есть еда, есть золото, есть серебро, есть богатство, приходите, будьте соучастниками. Они пришли. В конце концов после великого удара они вернулись, как и пришли. Вошел голодным, вышел голодным. Не изменилось его состояние к худшему. Напротив, как снится жаждущему, здесь он говорит о человеке, который жаждет. Что значит человек, который жаждет? Он говорит о тех, кто надеялся получить и вышел более жаждущим, чем пришел. Кто это, вышедший более жаждущим, чем пришел? Это сам Ашур. Что произошло со всем станом Ашура? Все они умерли там, в Иерусалиме. Верно, пришел ангел Всевышнего, сто восемьдесят пять тысяч начальников войск. Сам Ашур, что с ним произошло? Он потерял свое царство. Сам Санхерив потерял царство. Верно, Эсар-Хадон, его сыновья убили его. Так что он в состоянии жаждущего. Он думал утолить свою жажду, а вышел еще более жаждущим. Это то, что он хочет сказать. Смотри и увидь, что у него он еще вышел в минусе.
Медлите и изумляйтесь, слепите себя и ослепните, опьянели, но не от вина, шатаются, но не от хмеля. Здесь он говорит о сынах Йеуды, которые пришли утром, увидели падение Санхерива. Они встают утром, видят, что есть осада, вдруг видят тишину. Тишина. Ангел смерти нанес сюда визит. Медлите, вначале, когда они приближаются, вначале медлили. Они не спешат приблизиться. Всегда, когда видишь такое положение, чего сразу опасаешься? Может, это засада. Может, они вдруг устроили тишину, чтобы мы пришли, приблизились, и тогда поразили бы нас. Как было у кого? Четверо прокаженных, что были за пределами города. Поэтому вначале, когда они приближаются, медлите. Они приближаются не бегом, приближаются медленно-медленно, чтобы проверить, что действительно им здесь не устраивают какой-то трюк. После этого, когда он ближе, изумляйтесь. Они стоят изумленные, они не верят тому, что видят их глаза. А после этого слепите себя. Слепите здесь от слова, как написано у Каина: и к его дару, и обратился Всевышний к Эвелю и к его дару, а к Каину и к его дару не обратился. Обратиться (лишъот) к чему-то означает отнестись к нему, взглянуть на него. Вот что имеется в виду. Обратиться к нему. Слепите себя и ослепните. Вначале они обращаются туда, немного отдаляются, и снова обращаются и ослепните. Как тот, кто не верит, приближается и отдаляется, приближается, он не осознаёт здесь положение. И тогда они спрашивают: как это возможно? Видят там людей, лежащих все как пьяные. Опьянели, но не от вина. Как пьяный после нескольких добрых глотков падает как труп. Так что вначале они еще не знают, что ангел Всевышнего поразил всех. Так что когда они приближаются к стану, видят там все трупы, они говорят: это выглядит будто люди пили, но где бутылки? Не видят причин для этого. Поэтому это их удивило. Опьянели, но не от вина, где здесь вино? Шатаются, но не от хмеля. И вот, говорит, мы видим, они спят сейчас, будто шатаются как пьяный в своей рвоте, но они не пили хмельного. Не знают, как может быть, что эти люди, у которых здесь была осада и великая опасность, как вдруг вся реальность изменилась.
Есть здесь добавление еще одного объяснения Радака от имени его отца. Есть здесь еще два объяснения, что значит слепите себя и ослепните. Радак приводит от имени своего отца, что имеется в виду о лжепророках. Что лжепророки обманывали народ, говорили им пустые слова, и народ им верил. Здесь слепите себя от слова, как в стихе: уши его отягчи и глаза его залепи (хаша). Что означает хаша? Заграждение, гладкость. Как в нашей главе: а я человек гладкий, переводится гевар шеаэй. Обритый, до гладкости, верно? Гладкий это шеаэй. Так что по этому слепите себя здесь означает глаза его залепи, глаза его залепи означает, что есть у него заграждение на глазу, гладко, уже нет у него там глазницы, залепили ему глаз, стало гладкое место. Так что пророки, лжепророки, слепили себя, сами ослепли, и ослепните, и они также ослепили народ. Дали им всякие иллюзии, всякие вещи, в которых нет истины. Это по Радаку. По Мецудат Давид, у слепите себя здесь есть третье объяснение. Слепите себя, он говорит, означает: займитесь криком, кричите горько о вашем положении, вернитесь с раскаянием. И тогда слепите себя от какого слова это? От слова вопль. Возопите ко Всевышнему, благословен Он. Так что у нас есть три объяснения, что такое слепите себя, написанное здесь.
Ибо излил на вас Всевышний дух глубокого сна, и сомкнул глаза ваши, пророков, и головы ваши, провидцев, покрыл. Теперь он начинает спорить с людьми своего поколения, которые до сих пор не верили словам пророков, что пророки говорили, что будут беды, что пророки говорили, что будет изгнание. Он говорит: вот, увидите, Всевышний излил на вас дух глубокого сна. Излил (насах) от слова, как излить воду свою, как проливать, да? Проливать жидкое. Да, возливать вино, верно? Наполнила чашу свою и так далее. Так вот излил Всевышний на вас, пролил Всевышний на вас дух глубокого сна, будто вы спите. Имеется в виду погружены в суету мира, как выражается Рамбам, как мы читаем перед трублением. Те, кто забывают истину в суете времени. Как Рамбам определяет их? Спящие. Так Рамбам определяет их. Пробудитесь, спящие, от вашего сна. Так и здесь он обличает их: вы уснули, погружены в суету мира. И через это сомкнул глаза ваши. В чем разница между спящим (нирдам) и смыкающим (оцем)? Говорит Мальбим: у того, кто уснул, глаза закрыты слабо. У того, кто смыкает глаза, это с силой. То есть мало того что вы уснули, но еще будто закрыл ваши глаза с силой. И сомкнул глаза ваши, пророков. Но обратите внимание, и сомкнул глаза ваши, каково продолжение? Пророков и головы ваши, провидцев, покрыл. Он говорит им: как вы думаете, что тот дух глубокого сна, та слепота, что охватывает вас, как вы думаете, что и пророков, и провидцев, которые ваши вожди, их тоже покрывает дух слепоты? Ведь из-за того, что вы погружены в вашу слепоту и в ваш сон, вы уверены, что и пророк слеп. Вы уверены, что и пророк не видит, и пророк не понимает. И вот сейчас он докажет им, насколько они ошибаются.
И стало для вас видение всего этого как слова книги запечатанной, которую дают тому, кто умеет читать, говоря: прочти-ка это, а он говорит: не могу, ибо она запечатана. И дают книгу тому, кто не умеет читать, говоря: прочти-ка это, а он говорит: я не умею читать. Объясним здесь два объяснения. Одно объяснение Радака, второе, и Мальбим, и Радак объясняют, что здесь видение всего этого означает пророчество, которое послал Святой, благословен Он. Видение (хазон) Его пророков, это имеется в виду видение (хазут). Здесь это от слова пророчество. Пророки, которые пророчествуют вам, это как запечатанная книга для вас. Если дать это человеку, который умеет читать, то он скажет: я не могу, она запечатана. Что значит запечатана? В их время как они закрывали письмо, например? Складывали его, как подобает, а после этого ставили ему воск. Кто-нибудь был когда-то у нотариуса? Да. Так вот там брали такой воск, ставили на него печать. Кто открывал его, уже ломал печать, он не может снова сделать то же самое. И через это знали, что письмо было открыто. Это называется запечатанная книга. Так вот, если дают человеку, который умеет читать, то он говорит: я не могу, она запечатана. Она внутри печати, я не... это закрыто, я не могу прочитать. Почему это? Говорит: потому что он не хочет читать. По сути пророки передают вам пророчество. Вы не заинтересованы слышать то, что говорит пророк. И поэтому вы говорите: открой, это закрыто, я не могу это прочитать. Если бы ты по-настоящему хотел прочитать, ты бы открыл и прочитал. Только вот ты ищешь причину отделаться, говорит Радак. И поэтому люди утверждают: книга запечатана, не могу, ибо она запечатана. Так же и ваши мудрецы не хотят слышать и не хотят понимать. И дают книгу тому, кто не умеет читать, так тем более тот, кто вообще не умеет читать, у него вообще есть довод: я не умею читать. У того, кто еще умеет читать, есть довод: это закрыто. А тот, кто не умеет читать, тем более, он говорит: даже если откроешь, я не умею читать.
Мальбим объясняет это больше, и тогда мы поймем также, что по сути пророк хочет доказать им. Мальбим объясняет это, он говорит им: вы ошибаетесь, как мы объяснили прежде, что вы полагаете, будто Святой, благословен Он, также пророков и головы ваши, провидцев, покрыл. Раз ваши глаза сомкнуты, наверняка и пророк не видит, наверняка и пророк не понимает. Так что вы полагаете? Вы уверены, что это как запечатанная книга. Даже пророк, который по сути знает, что Всевышний послал его, но истолкование пророчества, смысл слов, он не понимает. Вы думаете, что это запечатанная книга. Настолько, что и тот, кто несет книгу, пророк, что подает вам ее, тоже не способен понять ее, это запечатанная книга, она не открыта, он не читал ее. И по этому вы приходите и спрашиваете, ведь если дать это послание тому, кто умеет читать, кто называется умеющим читать? Это сам пророк. Вы говорите: принеси это пророку, даже тому, кто умеет читать, и скажет ему: прочти-ка это, скажи ему: ну, прочти, что здесь написано, объясни нам, что... а он скажет ему: не могу, ибо она запечатана. Так вы полагаете, что будто пророк говорит: я не могу открыть это, она запечатана. Что это значит? Ведь пророки получали свое послание в загадках. Как мы объяснили прежде. Только Моше, наш учитель, видел через ясное зеркало. А пророки видели в загадках. Что значит в загадках? У Моше написано: в видении, а не в загадках. Но у пророков это как раз в загадках. Что это значит? Что ты видишь? Миндальный жезл я вижу. Что, что ты видишь? Кипящий котел я вижу. Он видел какую-то загадку, которую он должен разгадать. Только мы объяснили прежде, что никогда не может быть, чтобы пророк ошибся в своей разгадке. Никогда не может быть, чтобы пророк ошибся в понимании того, что ему передано. Ведь если пророк ошибется, во-первых, то чем это лучше сна? И сон тоже можно истолковать по-разному, и пророчество. Чем пророчество отличается от сна? Что о пророчестве мы говорим, что это сто процентов, в отличие от сна, где мякина при зерне. Величайшее доказательство этому, мы говорили об этом однажды, Рамбам, кажется, упоминает это, это история жертвоприношения (акеда). Святой, благословен Он, говорит Авраѓаму: иди, свяжи своего сына. Если можно было бы ошибиться в словах пророка, то есть что пророк, возможно, не понял как следует слово Всевышнего, разве идут резать своего сына? Может, ты понял неправильно? Может, повеление, переданное тебе, было недостаточно ясным? Отсюда мы видим, что пророк получает ясные указания, и он понимает их, и не может быть, чтобы он ошибся. Рав Дэслер говорит, что вполне возможно, только если это первый раз в его пророчестве, как Шмуэль, который вначале вообще не знал, что Всевышний зовет его, и он бежал к Эли каждый раз, когда у него начиналось слово Всевышнего. Только вначале может быть состояние, когда он ошибется в своем пророчестве. Или как Яаков: истинно, есть Бог в месте этом, а я не знал. Как ты не знал? Ты пророк. Но не знал, потому что это начало его пророчества. В начале его пророчества есть состояние, что один раз он еще не знает путь, которым Всевышний открывается Своим пророкам. Но после того как он уже познал это, нет состояния ошибки. Даже если это передано ему в загадках, передано в его сердце истолкование слов, так что он знает, что передано, что он знает, каково по сути послание. Но народ не хочет принять послание. Так что они говорят? А, послушай, пророк говорит загадками, он тоже не понимает, дай ему прочитать, он не понимает. Он не знает, что там написано. Скажет тебе: я не могу прочитать, она запечатана, у меня нет разрешения открывать это. Так что если пророк, который должен понимать, не понимает, и дают книгу тому, кто не умеет читать, говоря: прочти-ка это, то теперь ты берешь у меня это пророчество, даешь его тому, кто не умеет читать, мы народ, мы люди простые, обычные, не умеющие читать. Ты хочешь, чтобы мы прочитали? Чтобы мы поняли? Пророк не понимает, что говорит, так мы поймем? Это по сути было для них причиной снять с себя послание пророчества. То есть пророчество не обязывает. Почему? Пророк вообще не понимает, что говорит, мы тем более. И это как сказано: нет человека на суше, который мог бы возвестить слово царя. Кто-нибудь помнит это? В Даниэле. Кто, кто сказал? О чем это сказано? В каком контексте? Я рекомендую послушать диск о Даниэле. Там приводится, что когда было написано на стене мене, мене, текел у-фарсин, то там он призвал волхвов. И было также прежде, и было, когда он видел сон и не хотел открыть им, каков сон. Вы скажете мне, что мне снилось, и также разгадку. Так они сказали ему: нет человека на суше, который мог бы сказать такое. Так они утверждали ему. Говорит: это по сути то, что они утверждают здесь. Нет человека, который понимает это пророчество, так что ты хочешь от нас? Мудрецы не понимают, пророк не понимает, так мы поймем?
И сказал Всевышний: за то что приблизился народ этот устами своими и губами своими чтил Меня, а сердце его отдалилось от Меня, и стал их трепет предо Мною заповедью людей заученной. За то что приблизился народ этот, говорит Мальбим: этот народ думает, что такими утверждениями они приближаются ко Всевышнему. Чем ты приближаешься? Как? Говорит: ты говоришь, что Святой, благословен Он, говорит с людьми на уровне людей. Как это так? Ты знаешь, как я почитаю и ценю слова Всевышнего, благословен Он? Слова Всевышнего превыше нас. Они настолько чудесны, что мы не можем понять их, они очень глубоки. Ты пренебрегаешь пророчеством Всевышнего. Ты говоришь: Всевышний говорит, все понимают. Как это так? Наоборот, знай, слова Всевышнего очень высоки, у нас нет в них постижения, это очень глубокие вещи. Вы думаете, что этим приближаетесь ко Всевышнему. Ибо приблизился народ этот устами своими и губами своими чтил Меня, своим высказыванием: слова Всевышнего возвышенны, они думают, что возвеличивают Всевышнего. Но говорит Святой, благословен Он: Я знаю, из чего это проистекает. А сердце его отдалилось от Меня. Он по-настоящему не хочет исполнять то, что Я говорю. Так что из-за этого он говорит: слова Всевышнего возвышенны. С чем это можно сравнить? Это как ты говоришь своему ребенку: иди сюда, я хочу тебе объяснить, пойди в такое-то место, ты идешь туда, поворачиваешь направо, и я хочу, чтобы ты принес мне... Не понял, папа, не понял. Нет, папа, это трудно, это далеко, папа, я не понял, еще раз. Нет, нет, не понял. Почему не понял? Почему он вдруг стал непонятливым? У тебя интеллигентный ребенок, почему? У него нет сил идти. Нет сил. Вдруг он не понимает, чего ты хочешь, вдруг он не знает, как добраться, вдруг он опасается. Да? Однажды моя дочь вернулась из садика, говорит: папа, я не люблю шоколад, я прямо не люблю шоколад. Я начал выяснять, оказалось, что она получила наказание от воспитательницы, что не получит шоколад. Так она говорит: вообще не люблю шоколад, вообще. Я сказал ей: я хотел принести тебе шоколад, что, ты не... Нет, я люблю шоколад. Так что человек, который чего-то не хочет, будет рассказывать истории. Так что они говорят? Слова Всевышнего возвышенны, кто может понять их? Почему? Чтобы не делать. Чтобы не делать, так ты говоришь: не понял. Так говорит Святой, благословен Он: Я знаю, из чего это проистекает, и сердце его отдалилось от Меня. Поскольку эти люди далеки от Меня, и поэтому они по сути не заинтересованы приближаться ко Всевышнему, то они говорят: слова Всевышнего возвышенны, они высоки, они глубоки, невозможно понять их. И стал их трепет предо Мною заповедью людей заученной. Как это связано? Очень замечательно. Смотрите, ведь если ты говоришь, что слова Святого, благословен Он, очень возвышенны. То когда я прихожу исполнять заповедь, могу ли я понять заповедь? Я, из глины слепленный, могу ли понять возвышеннейшие слова Всевышнего? Что я могу понять? Вообще невозможно понять заповеди Всевышнего. Так говорят те люди. Так что тогда, когда ты исполняешь заповеди, почему ты их делаешь? Заученно. Что значит заученно? Так делал мой отец. Почему твой отец? Ведь так делал и его отец. А почему? Так делал и его отец. И это называется заповедью людей заученной. Без углубления в заповедь, без размышления о заповеди, без мысли: я делаю это, чтобы доставить удовлетворение Всевышнему, благословен Он, и тфилин руки против сердца, и тфилин головы против мозга, чтобы этим подчинить вожделения, источник которых в сердце, и мысли, источник которых в мозгу, и так далее. Есть, есть смыслы у заповедей. Но эти люди, в момент, когда они говорят, что слова Святого, благословен Он, превыше нас, что их невозможно постичь, то тогда и все исполнение заповедей у них без смысла, ведь невозможно понять Всевышнего. Так что все, что он делает, это потому, что мой отец делал, так я продолжаю делать, как он. Их служение Всевышнему такое, которое из привычки, а не как должно быть, чтобы доставить удовлетворение Всевышнему, благословен Он, с намерением углубиться в заповеди, понять слова Всевышнего. Конечно, нужно знать, что смыслы, которые мы знаем, это смыслы земные, а истинные смыслы в тайном учении, которые смыслы гораздо более возвышенные. Но само то, что человек говорит: невозможно понять, так я исполняю как тот, кто не понимает, то он по сути говорит: я не хочу исполнять заповеди Всевышнего, я делаю, потому что у меня нет выбора, потому что мой отец так делал, я продолжаю за ним.
Поэтому вот Я снова совершу с народом этим чудо и диво, и погибнет мудрость мудрецов его, и разум разумных его скроется. Раши приводит: Я снова поражу народ этот чудом сверх чуда. Здесь это не поразить, а точнее будет сказать, что их сердце будет закупорено, чудо сверх чуда, покров на покров, закупорка на закупорку. Ведь прежде мы видели, что уже закупорено: излил на вас Всевышний дух глубокого сна, и сомкнул глаза ваши. Мы видели, что они дошли до состояния слепоты. Почему? Ведь они по-настоящему не хотят слышать. Ведь они по-настоящему не хотят принять. Они утверждают, что заповеди Всевышнего, слова Всевышнего, слова пророка, даже пророк не понимает, что говорит, так можем ли мы понять такие вещи? Говорит Святой, благословен Он: их наказание в том, что будет им закупорка сверх на их сердце. Что такое чудо и диво? И погибнет мудрость мудрецов его. Говорят мудрецы: что значит и погибнет мудрость мудрецов его? Тяжела кончина праведников, мудрецов Израиля, вдвое больше разрушения Храма. Откуда мы знаем, что это тяжело вдвое больше разрушения Храма? Поскольку написано во всех казнях, которые написаны в Мишне Тора, написано: и сделает Всевышний удивительными язвы твои. Сколько чуд? Одно. И сделает Всевышний удивительными язвы твои. А здесь, где погибнет мудрость мудрецов его, имеется в виду кончина мудрецов, чудо и диво. Чудо на чудо, имеется в виду удивительнейшая из удивительных язв. Так что отсюда ты учишь, что это вдвое, тяжелее, чем разрушение Храма. Мальбим объясняет: как они говорят, что слова Всевышнего удивительны, слова Всевышнего сокрыты, слова Всевышнего скрыты, возвышенны от них, говорит Святой, благословен Он: раз так, вот так Я сделаю вам. Я снова совершу чудо и скрою от них все, пока они не постигнут ничего. И даже те вещи, которые принимаются людьми через мудрость, через понимание вещей, то, что люди обычно как раз понимают, говорит: и это погибнет от них. Погибнет мудрость мудрецов его. И разум разумных его, в чем разница между мудростью (хохма) и разумом (бина)? Мальбим объясняет это много раз в книге Мишлей. Разница в том, что мудрость это то, что человек получает от других. То, что человек получил от своего учителя, то, что человек получает от других. Тогда как разум, это после того как у человека есть мудрость, теперь он углубляется в вещи, он всматривается в них и делает выводы. То есть выводы о вещах, относительно которых он не получил. Это не часть мудрости, которую он получил, он делает из этого выводы. И это называется разум. Разум это понять одно из другого. Так что он говорит: и мудрость, то что они получили в смыслах заповедей и все, что с этим связано, погибнет от них. И не только это, но и разум разумных его, и это само по себе будет скрыто от них.
Мальбим объясняет, что по-настоящему они должны были понять, что когда Святой, благословен Он, говорит с народом, Он говорит не по силе говорящего, а по силе слушающего. Как не может быть, чтобы раввин, который преподает в талмуд тора, говорил на своем уровне, а несомненно он опускается на уровень детей, ведь уровень детей гораздо ниже его, и если он будет говорить на своем уровне, то по сути через неделю-две его выгонят оттуда, ведь все выйдут непонимающими, никто не понимает, что, что он говорит. Тем более, когда ты хочешь прославить Всевышнего, насколько Святой, благословен Он, возвышен, насколько Он превознесен, очень чудесен, верно, все верно. Но ты думаешь, что Святой, благословен Он, говорит с тобой по Своей возвышенности и превознесенности? Если Он создает связь со слепленными из глины, с человеком, то Он дает нам вещи, постижимые для нас. Он не говорит с нами о вещах, которые непостижимы для нас. Как учитель создает связь со своими учениками и учит их по широте их сердца, а не по широте своего сердца.