Итак, так сказал Господь Бог: вот, Я закладываю в Ционе камень. Камень испытанный, драгоценный краеугольный, крепкое основание; верующий не поспешит. Мальбим предваряет: это пророчество продолжается до главы 29, и его содержание в том, что оно рассказывает нам о будущем. Оно говорит: царь Хизкияу восстанет против царства Ашура, а то, на что вы полагаетесь, ваша надежда на Египет, в конечном счёте не сбудется. Ашур в конце концов сюда придёт, но в итоге падёт. И по этому он, по сути, приходит сказать им слова обличения, а далее он опишет беды, которые придут к ним через царя Ашура, а затем он опишет крушение царя Ашура в конце всего. Сейчас он описывает образное положение, о котором пророк говорит о Йеуде: будто дом Йеуды сейчас разрушен, опустошён, и Святой, благословен Он, говорит: Я отстрою дом Йеуды заново. Поэтому вначале Всевышний говорит: вот, Я закладываю в Ционе камень. Вначале Я положу камень испытания, основание, на котором будет построен дом. Кто этот камень, кто это основание? Это царь Хизкия. Камень испытанный. Мальбим говорит: у этого камня есть три достоинства. Первое, со стороны материала камня, он будет камнем испытанным. Камень испытанный означает крепкий камень, который проверен и испытан как хороший камень. Он не состоит из извести и песка. Это камень испытанный, крепкий. Второе, со стороны своей ценности, это будет камень драгоценный, и это продолжение: краеугольный драгоценный. Камень, который будет драгоценным углом, драгоценный камень, как сапфир, чтобы быть драгоценным углом, особый камень. Камень главы, во главе угла. И третье, это камень, чья цель будет велика и огромна, ибо это будет камень основания, основания. Имеется в виду, что это будет основание всех оснований. Основание, на котором положат все основания, оно будет держать всё здание в целом. Каков смысл? Он хочет сказать им: этот царь сам по себе будет проверен и испытан, и будет считаться праведником совершенным, праведником от вожделений, чистым от помыслов. Также со стороны его происхождения, ибо он будет во главе угла из семени дома Давида, главных, это драгоценный угол. И также он будет основанием оснований, облечётся в совет и мужество и начнёт спасать народ Израиля. От него будет спасение, он будет основанием всех спасений, которые придут после этого. Но он добавляет и говорит: не думайте, что это случится сразу. Не ждите тут с часами и не говорите: ну, завтра это уже придёт. Верующий не поспешит. Тот, кто верит в это, не будет спешить и торопиться. Это не будет мгновенно. Пройдёт много бед, пока это придёт.
И поставлю суд мерилом и справедливость весами. И сметёт град убежище лжи, и укрытие воды затопят. После того как он описал основание здания, теперь он начинает описывать само здание. Мальбим говорит: обычай строителей, после того как они кладут краеугольный камень, они измеряют от этого камня вправо, влево, чтобы знать, какова будет длина здания, какова будет ширина здания. Это инструмент, чтобы измерить его длину и ширину. На втором этапе, после того как мы начинаем строить стену в высоту, тогда хотят убедиться, что мы действительно строим стену прямо. Это нужно проверить с помощью отвеса. Отвес это груз, который прикрепляют к концу нити и натягивают нить, помещают её от края стены, а затем смотрят, как груз опускается, кажется, это называется уровень, строительный уровень. Смотрят, как он опускается, он всегда опускается по прямой линии, и по этому можно узнать, построена ли стена прямо. По этому он говорит: и поставлю суд мерилом. Суд, который будет между человеком и ближним, это будет линией длины и ширины здания. Как бы по суду, который будут вершить между человеком и ближним, Святой, благословен Он, говорит: по этому Я решу, как строить дом Йеуды в длину и ширину. Каков будет критерий этому? Я увижу суды, которые они вершат в отношениях между человеком и ближним. А справедливость, и справедливость весами. Справедливость это добрые дела в отношениях между человеком и Всевышним, это будет весами. По этому, говорит Святой, благословен Он, как бы можно будет решить, какова будет высота здания. Смысл слов: справедливость это в делах между человеком и Всевышним, через это будет то, что имеет духовное существование, в удивительном провидении. В отличие от этого суд, который есть дело земное, будет линией. Линия, как мы объяснили, это длина и ширина, имеется в виду более материальное существование. Значит, нужны отношения между человеком и ближним для материального существования дома Йеуды, и нужны отношения между человеком и Всевышним, которые будут подобны весам, которыми проверяют высоту, это символизирует удивительное провидение, которого мы удостоимся как бы с небес в высоту, это символизирует высоту, духовные дела. И поскольку теперь вы уже строите здание крепости, у вас будет сила сама по себе, со стороны суда, со стороны справедливости, которую вы будете вершить, то вам уже нет нужды полагаться на Ашур. Это уже совершенно излишне. Соответственно, и сметёт град убежище лжи, и укрытие воды затопят. Всевышний говорит: сметёт, сметёт это как выметет. Всевышний говорит: Я вымету, ты сможешь вымести градом того, кто был убежищем лжи, Ашур и Египет. Град как бы сломает их. Но когда град ломает, он всё ещё оставляет вещь на своём месте, сломанное дерево всё ещё тут. А он хочет выразить, что его вообще здесь не будет, он полностью удалится, поэтому он говорит: укрытие воды затопят. После этого придёт укрытие вод, то самое укрытие, на которое ты полагался, воды затопят. То самое укрытие затопят воды. Воды придут и затопят его и удалят его отсюда полностью, то есть от него не останется никакого следа.
И через это, и отменён будет союз ваш со смертью, и договор ваш с преисподней не устоит. Бич стремительный когда пройдёт, вы будете ему в попрание. Через это пророк говорит им: соответственно, союз, который был у вас с Ашуром и Египтом, отменится. Отменён, говорит Мальбим, это от слова отмена, как искупить грех, имеется в виду отменить грех. И отменён будет союз ваш со смертью. И тогда через это бич стремительный когда пройдёт, вы будете ему в попрание. Вы будете в попрание стану Ашура, который пройдёт по земле Йеуды. Но он всё же не говорит, что мы падём в его руки, ибо хотя он и придёт сюда, но в конце концов Всевышний спасёт нас от него. Всякий раз, как он будет проходить, он будет брать вас, ибо каждое утро он будет проходить, днём и ночью, и будет лишь ужасом понимание слуха. Всякий раз, как он будет проходить, он будет брать вас, имеется в виду каждый раз, когда он проходит, он будет брать вас. Когда он завоевал народы, живущие в Сирии, каждый раз он приходил в землю Йеуды, ибо земля Йеуды находится в центре земли. Не думайте, что он не будет проходить тут постоянно, ибо он говорит им: каждое утро он будет проходить и задерживаться у вас днём и ночью. И будет лишь ужас. Он говорит: знайте, то, что Я наведу на вас царя Ашура, не бойтесь, что он изгонит нас, как изгнал десять колен. Он говорит: нет, это было лишь ужасом понимание слуха. Цель того, что Я приведу его сюда, это чтобы устрашить вас, потрясти вас. А цель, по сути, понимание слуха, чтобы вы поняли слух, который вы слышали от Всевышнего, то есть пророчества, предназначенные вернуть их к раскаянию, исправить их дела. Цель лишь ужас понимания слуха. Цель лишь чтобы дрогнуло твоё сердце и ты понял слух, который Я передал тебе через пророков, чтобы потрясти вас.
Ибо коротка постель, чтобы вытянуться, и покрывало узко, чтобы укутаться. Раши объясняет: коротка постель, чтобы вытянуться, Я наведу на вас врага, который стеснит вас, что вы не сможете справиться с его работой, как постель, что коротка для человека, вытягивающегося на ней, матрас, который меньше размеров человека, лежащего на нём. То есть тут будет некто, кто очень стеснит вас. И будет покрывало узко, чтобы укутаться. Мудрецы толкуют это об идоле, которого Менаше внёс в Храм. Коротка постель, говорит Святой, благословен Он, чтобы там владычествовали двое ближних. Как бы Храм это место, где Мне тесно, тесно Мне быть в нём с ещё одним ближним, имеется в виду вместе с идолопоклонством. Мальбим объясняет: ибо коротка постель, чтобы вытянуться. Он описывает им здесь крушение Ашура. Как человек, который вводит гостя в дом, он стелет ему, готовит ему постель. Укладывает его на постель, где постель коротка. Это постель коротка, чтобы вытянуться. А покрывало, объясняет Мальбим, имеется в виду одеяло сверху, покрывало узко, чтобы укутаться. Имеется в виду, если он хочет вытянуть руки и ноги, он не может, коротка постель, матрас короток. Не может протянуть ноги. Если захочет подобрать ноги к телу, то происходит то, что теперь он становится более сосредоточенным, тогда тело как бы становится более пухлым, и тогда нужно более длинное одеяло. У него недостаточно одеяла. Покрывало, имеется в виду как одеяло, узко, чтобы укутаться. Покрывало от слова покрытие. Узко, чтобы укутаться, нет того, что укроет его сверху. Это притча. Каков смысл? Ибо как гора Працим восстанет Всевышний, как долина в Гивоне вострепещет, чтобы совершить дело Своё, странно дело Своё, и совершить работу Свою, чужда работа Своя. Мальбим объясняет: Всевышний наведёт на врага кары, и эти кары будут сверху и снизу. Снизу это то, что мы упомянули, коротка постель, чтобы вытянуться. Земля вострепещет под ним, будет шум, землетрясение. Как было на горе Працим, как там было у Давида, что гора была прорвана оттого, что земля затряслась, гора раскололась и сдвинулась со своего места. Коротка постель, чтобы вытянуться, они не смогут убежать. Почему? Ибо постель, земля, по которой он будет бежать, вся будет в расщелинах и провалах. Это коротка постель, чтобы вытянуться, ибо как гора Працим восстанет Всевышний. Всё будет как гора с расщелинами и провалами, невозможно будет бежать по ней. Мы сказали: покрывало будет узко, чтобы укутаться. Что они скажут? Хорошо, тогда мы не будем бежать, потому что невозможно, потому что есть расщелины, так мы встанем на месте, встанем плотно. Он говорит: это тебе не поможет. Как долина в Гивоне вострепещет. Что было в Гивоне? Камни града и огонь спустились с небес. Там у тебя не будет покрывала, под которым ты сможешь укрыться. Не будет у тебя одеяла, некоего воздушного зонта, который сможет защитить тебя, ибо тогда с небес прольют на тебя камни града. Чтобы совершить дело Своё, Мальбим объясняет, что изречения параллельны, две части стиха параллельны. Ибо как гора Працим восстанет, чтобы совершить дело Своё. Дело Его будет странным, необычным. Мальбим говорит: хотя обычно землетрясение это привычное дело, но в любом случае тут это будет странным, необычным делом. Как долина в Гивоне вострепещет, чтобы совершить работу Свою, которая чужда, чужда работа Своя. Проливание огня с небес, говорит Мальбим, это неестественное дело. Это чужое дело, и поэтому он называет это работой, ибо это как бы трудное дело, и оно не случается в действительности, оно чуждо. Но он говорит: в любом случае так поступит Всевышний с народами. Мальбим объясняет, что странное означает нечто странное и отделённое, как назорей отделяет себя от вина. Израильтянин чужд поеданию...
святынь, он отделён от него. Простолюдин чужд использованию масла помазания, он отделён от него. Чужой означает нечто, что приходит из другого места, из другой страны. В чём разница между делом и работой? Мальбим говорит: работа это всегда дело, в котором есть труд, есть усилие, есть напряжение. У Святого, благословен Он, ведь нет напряжения, так что уместно ли говорить о том, в чём есть труд и напряжение? Мальбим объясняет: то, что необычно для Святого, благословен Он, называется странным делом. То, что выходит из порядка природы, называется чужой работой. Дело это нетрудная вещь. Странное, мы сказали, необычное. В отличие от этого работа как бы у Святого, благословен Он, это трудно, и это не просто работа, а чужая работа, имеется в виду нечто, что вообще не отсюда. Каков смысл? Всегда, когда происходит нечто, мы можем назвать причину и следствие. Почему идёт дождь? Потому что есть облака. Почему есть облака? Есть испарение вод. Есть причина и следствие. В отличие от этого чужое дело это то, что не зависит от причины и следствия. Какая может быть причина и следствие, что вдруг упадут камни града с небес на врага? Это называется первый аспект работы, что это как бы трудное дело, которое Всевышний совершает лишь в очень особых ситуациях. Второе, это называется чужим, ибо это дело, которого нет постоянно и которое не связано с причиной и следствием.
А теперь не насмехайтесь, чтобы не усилились ваши оковы, ибо об истреблении и решении слышал я от Господа Бога Воинств над всей землёй. А теперь не насмехайтесь, объясняет Раши, не говорите: мы заключили союз со смертью, чтобы у вас не было ещё более тяжёлых страданий. Мальбим говорит: вы, люди насмешки, те, кто смеётся над словами пророчества, те, кто не принимает ту истину, которую Я передаю через пророков, остерегайтесь. Я слышал, что Всевышний совершает истребление, это истребление будет решено Всевышним, и потому остерегайтесь, ибо об истреблении и решении, и есть тут приговор от Всевышнего.
Внемлите и услышьте голос мой, прислушайтесь и услышьте речь мою. Теперь он придёт и будет говорить с ними о наказании, о страданиях. Чтобы не усилились ваши оковы. Мальбим говорит: теперь пророк откроет притчей уста свои, чтобы высказать мнение, как страдания, приходящие на нацию в целом или на одного человека в частности, необходимы в природе творения. Невозможно достичь совершенства без страданий. Как страдания, приходящие на общество, так и страдания, приходящие на отдельного человека. Страдания, по сути, некое средство, которое ведёт общество к его цели, к человеческому совершенству, а также отдельного человека, частное лицо. Каждый человек по своим делам ведётся ими к истинному счастью. Мальбим говорит: эта притча сейчас делится на две части. Первая часть это стихи 24-26, она говорит об общих страданиях всей нации. Вторая часть с 27 по 29, она говорит о страданиях, приходящих на особых людей, на отдельных людей, по некоему частному делу, чтобы обличить того человека лично.
О первой части, что приходит на всю нацию, он говорит: внемлите голосу моему. О второй части, что приходит к отдельным людям, он говорит: прислушайтесь к речи моей. Почему? Потому что давайте говорить частное дело к отдельным людям. В чём разница? Мальбим говорит: есть разница между голосом моим и речью моей. Голос это простой звук. А, это голос. Речь это уже нечто более сложное, оно состоит из нескольких слогов. Так вот, голос, по сути, притча, речь моя это разгадка притчи. Голос это нечто неясное, это издание звука. После этого нужна речь, которая есть разгадка голоса, объяснение голоса. Поэтому он говорит: внемлите голосу моему, прислушайтесь к речи моей. Прислушивание всегда меньше, чем внимание. И если так, относительно голоса моего он сказал: внемлите, это требует сильного внимания, ибо это лишь голос, это притча, тебе нужно попытаться расшифровать её, тебе нужно сильное внимание. В отличие от этого речь моя, которая уже есть объяснение, достаточно прислушивания, ибо это уже объяснение, тут не нужно сильного внимания. Как написано: услышьте голос мой, внемлите речи моей. Мальбим говорит: внимание меньше слышания. Так что если мы захотим упорядочить их, есть слышание, это самое сильное. Меньше этого внимание, а меньше этого прислушивание. И потому обратите внимание, обратите внимание, что написано здесь. Внемлите и услышьте голос мой. Внемлите и услышьте. Сначала внемлите, что есть меньшее внимание, после этого услышьте. Сначала человек прислушивается, слышит нечто, прислушайтесь и услышьте. Он удваивает дважды. Внемлите и услышьте, прислушайтесь и услышьте. Ибо и внемлите, и прислушайтесь это меньше, чем услышьте. Так что потому сначала внемлите, я вначале улавливаю, после этого я начинаю углубляться, начинаю вдумываться. То же самое я прислушиваюсь, после этого я начинаю вдумываться, углубляться, я слышу. Я уже слышу тут и начинаю понимать вещи. Так что потому всегда это внемлите и услышьте, прислушайтесь и услышьте, ибо всегда слышание придёт после внимания или после прислушивания, что есть более глубокое вдумывание.
Весь ли день пашет пахарь, чтобы сеять, разрыхляет и боронит землю свою? Теперь он начинает говорить о страданиях, которые приходят ко всей нации. И он разъясняет нам: знай, эти страдания необходимы со стороны природы творения. Как всякий человек по необходимости, когда человек рождается, проходит через страдания. Само то, что он растёт, зубы, которые прорезаются у него, сколько раз с ним бежали к врачу, сколько раз у него был жар, сколько раз он страдал. Всё это в провидении, чтобы ты знал: этот мир не мир переживаний. Это не мир удовольствий. Ты видишь, что тут страдают. То есть есть иная цель, гораздо более высокая. И потому этот мир устроен так, что человек будет обязан прийти к этому выводу. Так объясняет «Ховот а-Левавот». Что тот, кто вдумается, увидит, сколько страдания в мире, придёт к выводу: мы созданы не для этого мира. Ибо в этом мире ты видишь, что есть много страдания. И то же самое он говорит: знай, была необходимость провести много страдания через всю израильскую нацию, ибо Всевышний избрал их, и страдания и болезни были аспектом горнила, в котором очищают золото, чтобы убрать с них грязь и нечистоту, что была в них прежде. С Израиля ведь была убрана их нечистота. Как? Через страдания, которые они прошли за 86 лет тяжёлых страданий в Египте, через дарование Торы была убрана их нечистота. Через то, что через это возобладали силы разума, силы души. Это цель египетского изгнания. Притчу этому говорит пророк: Я дам тебе интересную притчу о пахоте. Весь ли день пашет пахарь, чтобы сеять, разрыхляет и боронит землю свою?
Известно, что душа человека как бы уподоблена полю. Как поле, что взращивает растения, в нём есть сила в потенции взращивать и производить семя и плод урожая, если его обрабатывают. Если ты вложишь, поле взрастит. Так же и душа человека. Если вложишь в душу, научишь её путям мудрости, научишь её нравственности, душа расцветёт и взрастит удивительные вещи. Но если не вложишь в душу, если будешь пренебрегать душой, ты увидишь, что эта душа взрастит чудовищ, ужасные вещи. Почему? Потому что ты не вложил в неё. И теперь он переходит также к притче, из которой мы увидим смысл. И притчу он говорит: обработка земли делится на две части. Есть пахота и есть сеяние. Так же и в работе над душой, как мы увидим далее.
Сама пахота, обратите внимание, делится на три дела. Написано тут: пашет пахарь, разрыхляет и боронит землю свою. Пахота, разрыхление, боронование. В чём разница? Первое, ты приходишь на поле, поле полно колючек. Есть необходимость вспахать его. Как написано: распашите себе новь и не сейте в колючки. Новь это пахота. Сделай пахоту, чтобы не сеять в колючки. Первое действие, пашет пахарь с целью сеять. После этого, куда он кладёт семя? Нужно открыть отверстие в земле. Об этом сказано: разрыхляет. После этого, чтобы было поле, а мне нужно теперь покрыть семя и сделать землю более рыхлой, нужно боронить землю свою. Так же и в пахоте в душе. Дикарём человек рождается. И в душе самой по себе есть много дурных сил, которые нужно вспахать. Эти колючки и терния, которые есть у человека с детства, с малолетства, это вожделения и все дела материального и все дела дурных помыслов, что есть у человека, всё это приходит к нему из дней детства. Всё это нужно вначале убрать. Это колючки, которые нужно убрать из земли, чтобы можно было в ней сеять. Так нужно убрать из души колючки, чтобы можно было сеять в ней семена мудрости. После этого нужно развить силы души. Это то, что называется разрыхляет. Через добрые качества, через изучение нравственности, чтобы когда изучит мудрость, мудрость была принята как подобает. Ибо если человек изучит без нравственности, без страха, то как сказали там, лучше бы ему не подниматься. Если нет страха небес, если нет тмина-заграждения, лучше бы ему не подниматься. Третье, нужно раздробить комья, места, что подобны скале и утёсу, где невозможно сеять. Как это раздробить? Это через приходящие страдания. Страдания как бы дробят комья, они подавляют силы материи, вожделения, дела материального. Ибо ведь может быть, что у человека есть мудрость и есть страх, но он всё же влечётся за своими наслаждениями. Так что как тот, кто пашет землю, пахота это лишь подготовка, чтобы достичь цели, которая есть сеяние, так мы спросим: тот, кто хочет вспахать землю свою, чтобы сеять, пашет ли он без конца? Конечно нет. Ибо ведь когда цель сеять, то конечно я буду пахать до определённого предела, чтобы мог продолжить и сеять. И это то, что он говорит: весь ли день пашет пахарь, чтобы сеять? Когда цель сеять, то весь ли день пашут? Это мыслимо? Так же он говорит: страдания ведь мы объяснили это убирание колючек, это пахота земли, боронование комьев. Он говорит: неужели ты думаешь, что это будет всегда? Эти страдания это то, что навеки и вечно будет с Израилем в изгнании, и Израиль будет страдать? Нет. Ведь цель вернуть народ к раскаянию. И если Израиль вернётся к раскаянию и улучшит свои дела, через это эта пахота прекратится. Через это убирание колючек, через это боронование земли прекратится. Ибо ведь вся цель в том, чтобы можно было сеять. Так неужели весь день пашет пахарь, чтобы сеять и разрыхлять и боронить землю свою? Конечно нет. Так если так, то так же вам следует знать, что ваши страдания не постоянные страдания, а в конце концов Всевышний прекратит эти страдания, когда они достигнут своей цели.
Не тогда ли, как выровняет поверхность её, рассыплет чернуху и рассеет тмин, и положит пшеницу рядами и ячмень на назначенном месте и полбу в границах его. Ведь если выровняет поверхность её, цель выровнять поверхность земли и тогда начать сеяние. И рассыплет чернуху, теперь он описывает сеяние. Сеяние зависит от разных видов. Чернуха рассыпается. В отличие от этого тмин рассеивается. И рассыплет чернуху и тмин рассеет. И положит пшеницу рядами. И также есть важность в расположении посевов. Пшеницу обычно кладут посередине. Вокруг кладут ячмень. Полбу же было принято сеять на границе. Так же он говорит: хотя в пахоте нет разницы, всё поле пашется одинаково, но в сеянии ты уже начинаешь замечать, есть разница. Есть часть семян рассеиванием, есть часть семян рассыпанием, есть часть в центре поля, есть часть по сторонам. Каков же смысл? Ведь суть страданий, как мы объяснили, это чтобы пробудить человека, смягчить его. Как смягчают землю, чтобы она была пригодна принять семя, так же и страдания приходят смягчить сердце человека, чтобы он был готов принять нравственность, был готов принять слова мудрости. Так пророк говорит: заметь, что в страданиях все равны. Если есть изгнание, все страдают одинаково. Но в отличие от этого, что вышло из этого изгнания? Что вырастет тут? Какие выводы ты сделал? Куда это привело тебя? Это уже меняется по свойству вида семени, по месту, где оно посеяно. То есть результаты этих страданий, что есть их главная цель, чтобы человек пробудился к раскаянию, чтобы человек пробудился к служению Всевышнему, тут это уже меняется от человека к человеку. Сеяние уже зависит от самого человека. Кем ты решаешь быть? Ты подобен пшенице, ты ячмень, ты полба, что лишь на границе? Но в пахоте, в страданиях, все равны. Как принимают страдания? Что ты выводишь из этого? Это уже меняется по подготовке принимающих. То есть тот, кто близок к мудрости, малый намёк пробуждает его. Тот, кто дальше, то мы уже видели: заповедь на заповедь, линия на линию, нужно ещё раз и ещё раз, и ещё изречение, и ещё обход, и ещё объяснение. А тот, кто дальше всех, то требуется время, пока вообще вся эта пахота повлияет и подействует на него.
И научит его суду, Бог его наставит его. Теперь он объясняет нам смысл. Как пахота есть потребность сеяния, так же то, что Всевышний научит его суду, чтобы Бог его наставил его. Цель, у неё есть предназначение, чтобы через это Бог его наставил его. Всевышний укажет ему верный путь. Через это человек примет эти наставления и исправит свои пути.
Ибо не молотилкой молотят чернуху, и колесо телеги на тмин не заворачивают, а палкой выбивают чернуху и тмин прутом. Теперь он разъясняет вторую часть притчи. Мы сказали, что есть общие страдания, и общие страдания одинаковы для всех. Если есть изгнание, все в изгнании. Но есть частные страдания. Частные страдания это частное страдание, которое приходит на определённого человека или даже на праведников. Это не страдание, которое есть у всех. Речь идёт либо о болезнях, проблемах со здоровьем и тому подобном, финансовых проблемах и тому подобном. Всякого рода страдания, что суть частные страдания. И теперь об этом он разъяснит, он даст нам притчу, а после этого он перейдёт к смыслу. Ибо не молотилкой молотят чернуху. Как мы объяснили, чернуха это вид одного из видов посевов. Теперь их обычай был молотить урожай. Мальбим говорит: молотьба урожая, ведь сам урожай смешан с отходами, с ним есть мякина. У этих отходов есть два вида отходов. У них есть два вида, определим это, примеси, что не суть основной урожай, которые смешаны с урожаем. Есть внешняя примесь. Внешняя примесь это внешняя шелуха, которую легко убрать. Её молотьбой можно убрать, внешние отходы. И есть в отличие от этого собственные отходы, прилипшие внутри самой пшеницы. Их невозможно убрать. Что нужно делать? Мелют её. Только после того, как мелют, просеивают это, и просеиванием тебе удаётся извлечь. Если захотим дать пример, если возьмёте зерно пшеницы, что оно снаружи? Оно твёрдое, верно? Эта твёрдая часть ведь это часть, которую, если хотят произвести белый хлеб, что делают? Убирают её. Теперь выйдет ли она молотьбой? Возьми скотину и молоти, это не выйдет. То, что выходит, это внешняя шелуха. Эта собственная шелуха не выйдет молотьбой. Что тебе нужно делать? Смолоть её. После того как ты мелешь её, то внешняя часть немного твёрже, просеиванием в сите она отделяется. Сегодня уже предпочитают оставить её, ибо она главная польза хлеба, она гораздо полезнее самой пшеницы. Но в любом случае, кто хочет белый хлеб, халы и тому подобное, обязан просеять это, то есть использовать тонкое сито, чтобы отделить эту часть. Так что есть тут, значит, два вида отходов. Один вид отходов выходит легко, один вид отходов требует лишь после помола просеивания, чтобы удалось извлечь эти отходы. Мальбим говорит: это притча. Есть люди, у которых есть искажения, скажем, в воззрениях. Теперь есть положение, что это искажение в воззрениях проистекает из фантазий. Когда это проистекает из фантазий, он говорит, легко извлечь это, как внешнюю шелуху урожая. Ты молотишь её, и она выходит. Но иногда это просачивается вовнутрь. То есть иногда эти искажённые воззрения вошли в него, пока не стали частью его. Он, как говорят сегодня, отождествляет себя с этим. Если с этим искажением он так себя отождествляет, оно становится частью его, он верит в это полной верой, и... то очень трудно извлечь. Это не, тебе недостаточно молотить. Этого недостаточно. Тебе нужно гораздо больше, тебе нужно буквально смолоть и раздробить его, чтобы удалось извлечь это искажение. Это Мальбим своими словами: внешняя часть, что лишь прилипла, он определяет это как прилипание соседнее. А часть, которая становится частью его, это прилипание сущностное. Оно уже прилипло к его сущности. Так что теперь если мы говорим о молотьбе как о страданиях, ибо ведь что ты делаешь с пшеницей? Это своего рода истязание. Ты берёшь и бьёшь её и трёшь её. Это страдания. Что за более тяжёлые страдания? Смолоть её. Верно? Это гораздо более тяжёлые страдания. Ты берёшь буквально превращаешь её в пыль. Так это то, что говорит Мальбим, он приходит сказать нам здесь: смотри. Есть страдания, каждый человек по своему делу. Есть иногда положения, что человеку достаточно немногих страданий, ибо это лишь как шелуха снаружи. Воззрения не стали частью его, это фантазии, что при лёгких страданиях, несколько ударов, и это выходит. Этой молотьбы достаточно. Но есть страдания, которые должны быть гораздо более тяжёлыми, поскольку тогда люди уже буквально отождествили себя с этими искажёнными воззрениями, это стало частью их. Очень трудно извлечь это из них. И тогда нужен буквально помол, нужно буквально дробить, молоть, только тогда можно будет извлечь ту часть отходов, что прилипла и стала частью пшеницы.
Хлеб дробят, ибо не вечно будут молотить его, и гоняет колесо телеги своей, но всадниками его не размельчат его. Но если хотят сделать хлеб, то нужно убрать также и шелуху, прилипшую в самой сущности. Не только внешнюю, что легко извлечь. А нужно извлечь часть, что прилипла в ней самой, и это мы объяснили, недостаточно молотьбы. Что нужно? В ступе, смолоть его на жерновах или истолочь в ступе. И тогда также молотьба колесом, и это тоже не поможет, чтобы убрать внутреннюю шелуху. Ибо не вечно будут молотить его. Молотьба убирает мякину, как мы объяснили выше, и не поможет, если продолжишь молотить вечно. Извлечёт ли это ещё шелуху? Нет, после того как верхняя шелуха вышла, кончено. Остаёшься с внутренней шелухой, которой никакая молотьба не поможет. Что тебе нужно делать? Как мы объяснили, истолочь в ступе или смолоть на жерновах. Не вечно будут молотить его, молотьба не поможет ему, даже если ты продолжишь молотить ещё несколько лет, это не уберёт его собственную шелуху. И тогда также гоняет колесо телеги своей, даже если ты пустишь это в колесо телеги и его всадники, они те, кто пройдёт по этой пшенице, это не поможет, как мы объяснили, это лишь чтобы убрать внешнюю шелуху. Он говорит: тут тебе не поможет, нужна ступа или жернова, и потому его не размельчат, это не поможет, чтобы размельчить его, чтобы сделать его тонким. Так же и человек, к которому прилипли все искажения, все эти странные воззрения, все эти воззрения, противоречащие Торе, стали частью его, то это не убирают легко. Молотьба не извлечёт это из него. Для этого нужно размельчить его. Размельчить означает как истолочь его в ступе, пока превращают его в тонкое. И такой человек в смысле нуждается в более тяжёлых страданиях, ибо лишь более тяжёлые страдания могут привести его к изменению в мышлении.
Однажды мы говорили, рассказывали тут об адморе из Цанз-Клойзенбурга, память праведника благословенна, что он был в лагерях с неким человеком, который был министром финансов в польском правительстве. Он был министром финансов, и его имя стояло на всех польских банкнотах. Это человек, который поднял польскую экономику с нуля, там была инфляция в сотни процентов, и он поднял её с нуля, вывел её на верный путь. И этот человек был евреем. Евреем, который отрёкся от своего еврейства, и по его большим заслугам его жена-нееврейка, его шикса, донесла на него немцам, да сотрётся их имя и память, и они пришли и забрали его. И тот, на кого он полагался, и всё было в порядке, и должность, и почёт, и... он говорит, он пришёл к ужасному и огромному кризису. Они сидели и беседовали между собой, и сколько рав из Цанз-Клойзенбурга, который был исполином среди исполинов, у него есть целая серия книг «Респонсы Диврей Яцив», был огромный гений, обладателем огромной любви к Торе, потерял всю свою семью, 12 душ он потерял в Катастрофе, он прибыл в Нетанию, восстановил хасидизм, восстановил семью, восстановил, отстроил хасидизм, построил больницы, построил школы для медсестёр, основал предприятие «Мифаль а-Шас», чего он только не сделал? Один человек. У него есть серия книг, как «Ябия Омер». Гений, огромный гений. И он сидел и говорил с ним там, и каждый раз добавлял ему ещё слова укрепления и ещё... И он спорил с ним, тот человек там спорил с ним, был очень образованным человеком. Нет, было нелегко убедить его. Пока в конце концов, на определённом этапе, однажды он сказал ему: знаешь, я пришёл к выводу, что ты прав. Я ошибался на всём своём пути. Так он сказал ему после месяцев и после унижений, а они хотели, унижали его особенно, ибо у него был статус, и у немцев, да сотрётся их имя, всегда было некое садистское удовольствие унижать именно тех, у кого был статус, будь то раввины или люди со статусом, именно их им было интересно унижать. И истязали его тяжело. И на определённом этапе он сказал ему, одной ночью, когда они были на нарах, он сказал ему: знаешь, я пришёл к выводу, что ты был прав, я ошибался на всём своём пути. Назавтра он вернул свою душу Творцу. Сказал об этом адмор из Клойзенбурга, он сказал: смотри, что это, иногда сколько еврейская душа должна пройти. Сколько дроблений на дроблениях и помолов на помолах, пока в конце концов он скажет: Всевышний есть Бог. Сколько человек должен пройти. Это то, что он говорит нам здесь. Есть положение, что не молотилкой молотят. Не нужно колесо телеги, легко, несколько ударов прутом, кончено. Он уже извлекает свою шелуху, она внешняя ему, она не часть его. Но есть положение, что это стало частью его, он отождествляет себя с этим. Если это часть его, он говорит, не поможет колесо телеги, не поможет, что будешь бить его палками, не поможет, что будешь молотить его молотилкой, ничто не даст. Нужно взять и дробить, полное дробление, после этого просеять в сите, и только тогда удастся извлечь то, что стало, что уже часть того зерна пшеницы.
И это тоже от Господа Воинств исходит, дивен советом, велик мудростью. Теперь он говорит: и это тоже от Всевышнего, Который дивен советом. Мы видим в делах Всевышнего, что Святой, благословен Он, совершает удивительнейшие вещи в мире. Мальбим говорит: чудо их это как со стороны множества количества, так и со стороны множества качества. То есть, если мы вдумаемся в множество количества, посмотрите на действительность в мире. Само существование мира, галактики вокруг него, ещё не знают конца. Ясно нам, что мир ограничен, ибо он материален. Но кто может знать, где кончается мир? И каждый раз открывают ещё дополнительные галактики и ещё... мы не знаем, и невозможно постичь и вместить это. Святой, благословен Он, сотворил мир, который множествен количеством без предела. Говорят о миллионах световых лет, когда говорят о понятиях полёта в космосе. С другой стороны, ведь когда человек делает что-то в очень большом количестве, то часто это за счёт качества. Но если человек проверит качество того, что Святой, благословен Он, сотворил в мире, в каждой живой клетке, в самой малой вещи, когда встают и вдумываются в ДНК внутри неё, в сложность внутри неё, всё Ты в мудрости сотворил, встают и поражаются огромной сложности самой малой вещи. То есть есть тут, с одной стороны, огромная мощь величины, и есть тут, с одной стороны, огромная мудрость и огромная мощь в каждом мельчайшем протоне. Это то, что называется сегодня и в макро, и в микро. Ты можешь видеть это и в величии, и в огромной мощи, и когда спустишься к деталям, какая огромная мудрость есть в каждой живой клетке, вещи, которые учёные до сегодня не закончили исследовать. Так он говорит, это даёт нам понять «всё в мудрости Ты сотворил». Всё в мудрости Ты сотворил. Как многочисленны дела Твои, Всевышний. Есть тут много. А, если есть много, то обычно, когда производят много, это не уникальные вещи. Он говорит: нет, Всевышний сделал много, и всё в мудрости Ты сотворил. При всей этой огромной и великой величине каждая деталь, что есть в нём, в мудрости. Так же написано: как велики дела Твои, Всевышний, и сверх того, что велики, как глубоки помыслы Твои. В каждой детали сколько мысли и сколько вложения вложил Святой, благословен Он. Так же и здесь он приходит и говорит тебе: приди посмотри, что Святой, благословен Он, скрыл совет и мудрость в действительности, которую Он сотворил, так что лишь тот, кто вдумывается в величие Всевышнего, может различить и увидеть в величии Всевышнего. И это тоже от Господа Воинств исходит, дивен советом, велик мудростью. Велик мудростью это сама действительность, она велика количеством, как мы объяснили. А мудрость это от слова сущее. Мудрость означает сущее, что есть тут в мире, Святой, благословен Он, увеличил огромным образом. И говорит тебе: помимо этого, смотри, насколько дивен советом. Насколько Святой, благословен Он, дивен советом, что каждая деталь тут сделана в огромной мудрости. И об этом он приходит намекнуть также, как он сказал нам прежде о приготовлениях хлеба, хлеб дробят, ибо не вечно будут молотить. Как готовят хлеб? Он приходит и говорит тебе: так же и Святой, благословен Он, желает, чтобы человек убрал мякину и солому силой души. Имеется в виду, как Святой, благословен Он, сотворил самую малую вещь в совершенстве, человек должен привести себя к состоянию совершенства, к состоянию, в котором не будет ни внешних отходов, ни внутренних отходов, ни отходов, убираемых молотьбой или ударом прута, ни внутренних отходов, для удаления которых нужны толчение и помол. А все его дела должны быть в предельном совершенстве, как Святой, благословен Он, сотворил Свой мир с мудростью и глубоким советом в предельном совершенстве.