Сефер Йешаяу, глава 28. "Горе венцу гордыни пьяных Эфраима и увядающему цветку, славе его красоты, который на вершине тучной долины сраженных вином". Горе венцу гордыни. Малбим говорит, что видение этой главы и следующей описывает бедствия, которые постигли колено Йеуды от царя Ашура, и окончательное падение. Теперь стихи с первого по пятый говорят о десяти коленах. Видите? Он описывает нам Эфраима. Эфраим относится к десяти коленам, это обозначение десяти колен. Почему десять колен назвали Эфраимом? Ведь это десять колен. "Скован идолами Эфраим, оставь его". Их называют именем Эфраим, верно? "Дорогой ли Мне сын Эфраим". Причина в том, что кто был первым царем десяти колен? Йеровам. Из какого колена? Из Эфраима. Поэтому их и назвали Эфраимом. Обобщающим именем их назвали Эфраимом. Есть у этого и другие причины, но это простая причина. Так вот, Малбим говорит: сначала он говорит тебе, посмотри, что случилось с десятью коленами, а после этого переходит и описывает нам, что происходит с Йеудой, ведь на самом деле основная цель начинается с пятого стиха и дальше - описать, что происходит с Йеудой. Но для этого он говорит: приди и посмотри, что Всевышний сделал с коленом Эфраима, а после этого посмотри, что переживает колено Йеуды.
Малбим говорит: смотри, царство Эфраима уже прекратилось и упразднилось. Упразднилось царство Эфраима. Но что касается царства Йеуды, у Святого, благословен Он, как бы всё ещё есть на них надежда, есть надежда, что царство Йеуды исправит свой путь. Но он говорит тебе: эта надежда не осуществилась, потому что и они заблуждались в вине, и они блуждали в опьянении, и на них тоже перейдёт чаша. То есть все беды, которые постигли Эфраима, не будет иного выхода, кроме как перевести и на Йеуду, потому что по сути на тех же преткновениях, на которых споткнулся Эфраим, в конце концов споткнулась и Йеуда.
А теперь Малбим объясняет: "Горе венцу гордыни пьяных Эфраима". Малбим говорит: горе, ведь венец гордыни пьяных Эфраима, что было их гордыней? Чем они гордились? Своим царством. Почему он называет это венцом гордыни? Малбим говорит: потому что это не настоящий венец славы. Есть венец, это то, что украшает голову, то, что надевают вокруг головы, венец, который является для него славой. Но он говорит, что здесь это не настоящий венец славы, а венец гордыни. То есть есть человек, которому подобает царство, и тогда царство ему к лицу, это слава для него. А есть человек, которому совершенно не подобает царство, это какой-то Каддафи, который поднялся и захватил власть силой, и царство ему совсем не к лицу. И вот что он говорит: его царство - это лишь венец гордыни, из гордыни он захватил царство, но не потому, что достоин, а из высокомерия, из духа воображения, говорит Малбим, это ложь.
"И увядающий цветок" - их земля была очень тучной землёй, она выращивала отборные плоды в самых плодородных местах, и он говорит, что в конце концов это был цветок. Цветок расцвёл, но что из него вышло? Этот цветок увядает. "Слава его красоты", слава - это тоже нечто великолепное, то, чем он гордился. "Который на вершине тучной долины", Радак объясняет, что здесь он описывает колено Эфраима, как колено Эфраима наслаждалось благом, которое у них было, и вследствие этого всё их занятие было в еде и питье. Чем они занимались? Наслаждениями, удовольствиями этого мира. Они искали, как... "Пьяные Эфраима", прежде всего он называет их уничижительным прозвищем за то, что они большую часть времени были в опьянении, потому что у них было много вина, они занимались едой и питьём и доходили до опьянения, и вследствие этого извергали рвоту, как это делают пьяные, и влеклись за удовольствиями этого мира. И вот что говорится: "И утучнел Йешурун и стал упрямым... и оставил Б-га, создавшего его", и это в точности то, что случилось у Эфраима.
И вот что говорят мудрецы: вино из Прогита и воды из Дурмаскит погубили десять колен. Вино из Прогита - это особое вино, которое было в месте, называемом Прогит. Там было отборнейшее вино. Воды из Дурмаскит - имеются в виду ручьи, реки, особые воды, которые были в месте, называемом Дурмаскит. Кто туда попал? Рабби Эльазар бен Арах, верно? Рабби Эльазар бен Арах думал, что его ученики придут за ним, а после этого забыл всю свою Тору. Куда он попал? В воды Дурмаскит. Гемара говорит, что это же и погубило десять колен. Так что простыми словами, что привело к их падению? Влечение за вожделениями мира, они сделали своё чрево своим богом.
И пророк говорит им: "Горе венцу гордыни пьяных Эфраима". То есть он говорит: они гордились, сделали из гордыни венец, будто тот, у кого есть больше возможности гордиться, более достоин. Они гордились своим богатством, своими удовольствиями, и это как цветок или дерево, которое красиво, но когда подует на него ветер, оно увядает, падает на землю, становится прахом. Он говорит, что так же будет и со славой красоты Эфраима, с венцом их гордыни, этот венец не продлится долго. Тот самый "цви", та самая слава, кто знает, что такое "цви" на святом языке? На арамейском что такое "цви"? Желание. Верно, "лицвот" означает "цви", то есть желать, то, чего человек желает. "Цви тифарет" означает то особенное, чем человек гордится, чего все хотят, чего все желают, как "краса она для всех земель". "Который на вершине тучной долины", то есть венец гордыни и цветок славы на вершине тучной долины, имеется в виду отборнейшее место, место, откуда добывали масло, из-за обилия масла, которое там было и которое лили на голову, это как будто долина была полна масла, и все брали оттуда масло. Из-за огромного изобилия, которое у них было, у тех людей было огромное количество масла, которое было на вершине тучной долины, как будто масло наполнило долину, наполнило низину, всё полно масла, и люди там всё время были сражены вином. Будто вино било по нему, да? Как молотом. "Сраженные вином", из-за того, что всё время занимались вожделениями и удовольствиями этого мира.
"Вот, крепкий и сильный у Г-спода, как ливень града, как губительная буря, как ливень мощных вод, затопляющих, повергнет на землю рукой". Теперь он опишет, как их царство было упразднено. "Вот, крепкий и сильный у Г-спода". Есть у Г-спода нечто крепкое и сильное. Что означает "крепкий", что означает "сильный"? Малбим говорит: "крепкий" выражает большую силу. "Крепкий" означает нечто, что очень возрастает и усиливается. В отличие от этого "сильный" указывает на то, что нечто длится долгое время. Поэтому это всегда идёт вместе: крепкий, будь крепок. Но иногда я могу быть крепким на две минуты. Мне говорят: нет, будь силён. "Будь силён" означает: оставайся в этой крепости долгое время. Вот что означает "сильный". Хотят сказать про узел, который нелегко развязать, как говорят? Крепкий узел. Опять же, та же идея. Узел завязан и держится долгое время, он нелегко развязывается. Так что "крепкий" - это крепость на данный момент, но он говорит тебе: и силён, то есть эта крепость будет долгое время. Так же он говорит и здесь: "Вот, крепкий и сильный у Г-спода, как ливень града, как губительная буря, как ливень мощных вод, затопляющих".
Малбим объясняет: это будет крепко, как ливень града. Ливень града означает ветер с градом, этот ветер или дождь с градом ломает кедры. Иногда град может ломать, был град, который разбивал стёкла машин, кто помнит, и делал вмятины на машинах, потому что градины были как теннисные мячи. Так вот, есть состояние ливня града, он ломает кедры. И есть губительная буря. "Саар" здесь как через шин, как через самех, от слова "буря". Губительная буря. "Кетев" от слова "срезать", да? "Кетев", через куф, срезает всё с его места. Теперь если соединить их вместе, то получается, что ничего не останется. Почему? Ливень града сначала ломает кедры. Хорошо, но может быть, оно сломано и остаётся здесь. Он говорит: нет, придёт губительная буря и всё, что здесь было, унесёт и заберёт всё отсюда. Так что по сути они дополняют друг друга. Здесь есть ливень града, за которым на втором этапе идёт губительная буря. И вследствие этого "как ливень мощных вод", это будет сильнейшим, как ливень мощных вод, затопляющих. Град ломает, но не затапливает. Но если после него придёт ливень вод, то они всё затапливают, это уносит его вдаль.
И это притча, сказанная про град, град по сути является притчей об убийстве и истреблении, которое сыны Ашура учинили над сынами Эфраима. И он уподобляет это потоку, который их изгнал к реке Гозан и к горам Мидии. Река Гозан тоже выражает здесь поток, место стремительного течения. И теперь Святой, благословен Он, отослал их оттуда совершенно. Это означает, как мы объясняли в предыдущей главе, что они считаются пропавшими. Почему? Потому что если бы это было только ломающим и губительной бурей, которая режет, то ещё могло быть, что они остались здесь. Но нет, после этого пришёл ливень мощных вод и унёс их отсюда. Так что это не удар, а они ещё здесь. Они сломлены, но здесь. А после того как он сломил их здесь, после этого унёс их поток мощных вод, затопил их и забрал их за реку Гозан, за реку Самбатион, в места, о которых сегодня у нас по сути нет никаких сведений, где они находятся. И это выражает величину удара, который претерпели сыны Эфраима.
"Ногами будет попираем венец гордыни пьяных Эфраима". Он закончил предыдущий стих словами "повергнет на землю рукой". Что значит "повергнет на землю рукой"? Что сначала он поверг венец гордыни на землю своей рукой. Это означает, что он снял венец, венец гордыни - это венец, который находится на голове царя, как бы корона на голове царя, он опустил её на землю. Это выражает как бы снятие царства. Снял с него корону, положил её на землю своей рукой, как бы снял с него корону. На втором этапе - "ногами будет попираем венец гордыни". После того как он снял его и опустил на землю, тогда уже в низком месте, тогда ногами будет попираем. Он перевёл их совершенно, изгнал их из земли. Что это означает? Если иногда я снимаю с кого-то царскую корону, может быть, придёт другой и наденет её на свою голову. Что это означает в аллегории? Это означает, что они не потеряли царство, а пришёл, скажем, царь Ашура, сместил здешнего царя, унизил его, поднялся другой царь и воцарился вместо него. Но если я говорю: нет, после того как опустили корону на землю, эта корона была попрана. Что это означает? Что по сути здесь больше никто не воцарится. И это по сути то, что случилось с десятью коленами. У них не появилось замены. У Йеуды было несколько этапов, когда снимали с них царя и назначали Цидкияу и назначали других царей. Но у Эфраима не было такого положения, чтобы назначили кого-то другого, а после того как снял с них корону на землю, попрал её, никто другой не поднялся править вместо них.
Малбим говорит: и это соответствует ливню града и ливню мощных вод. Через ливень града, который является притчей об убийстве, сильный поток, который низводит град и убивает и сокрушает всё, через это пал венец царства. А после этого через ливень мощных вод, как мы объяснили, это то, что затапливает всё после сокрушения, это притча об изгнании, которое привело к тому, что ногами будет попираем. Невозможно вернуть царство другому царю, все изгнаны. Мудрецы говорят: трижды приходил Санхерив на Эфраима. В первые два раза у них ещё был уцелевший остаток. В третий раз это было "на попрание вплоть до истребления", то есть не осталось ничего от колена Эфраима.
"И будет увядающий цветок славы его красоты, который на вершине тучной долины, как ранний плод до наступления лета, который увидевший его, пока он ещё в его руке, проглотит его". После того как он описывает нам, как пал этот венец гордыни, он опишет нам теперь падение увядающего цветка. Увядающий цветок теперь - это притча об их земле. Землю мы ведь описали как место, полное масла, полное вина, изобильное место. Он говорит: приходите и посмотрите, что случилось с этим местом. Первое: "будет увядающий цветок славы его красоты", как мы объяснили, то, что является "цви", славой, особенным, чего все хотят, "который на вершине тучной долины", которая, как мы сказали, была полна масла, "как ранний плод до наступления лета". Как плод, который созревает рано, "мевакер" означает, что становится первенцем, растёт и завершает себя ещё до наступления лета. И тогда, когда кто-то видит его, "который увидевший его увидит", он видит здесь множество незрелых плодов, но видит: о, один особенный плод, который уже созрел и готов, ещё до лета, ещё раньше срока, он уже готов и созрел. "Который увидевший его", даже если он не владелец, из-за силы своего вожделения приходит и берёт и срывает его. Это единственный плод, вот так среди всех остальных, которые ещё незрелые. И из-за силы своего вожделения, ведь это плод новый в сезоне, до сих пор его не было, это теперь первый выросший, из-за силы своего вожделения "пока он ещё в его руке, проглотит его". Ещё пока он только попал ему в руку, он даже не жуя, быстро его отправляет. Это выражение хочет сказать, насколько велико было вожделение к этому плоду, до такой степени, что пока он ещё в его руке, проглотит его, разом, из-за милости этого особенного плода. Так он описывает тех, кто унаследовал народ Израиля, прежде всего, кто их унаследовал? Чужаки их унаследовали. Это то, что он сказал: "который увидевший его увидит", даже если он не хозяин, не хозяин сада, увидит увидевший его, увидевший увидел такую смокву, такой особенный рост, имея в виду землю Израиля, место колена Эфраима, тотчас пришёл и взял его, и разрушил их, когда они ещё были укоренены в своей земле, как когда говорят, ещё сидят в безопасности. И тогда пока он ещё в его руке, проглотит его, пришёл и проглотил тех, кто здесь сидел, и изгнал их, и забрал всю добычу, которая была здесь, в земле, все особенные плоды, всю особенную землю, которая была у них здесь.
До этого места он по сути описывает нам то, что было с коленом Эфраима. Говорит: вот смотри, увядающий цветок венца Эфраима, которые были сражены вином, они уже, что называется, свой удар уже получили. Теперь приди и посмотри, что происходит с Йеудой. Всё это было предисловием, чтобы сказать нам, что случится с Йеудой. Я хочу, может быть, добавить небольшое дополнение: есть здесь выражение "увядающий цветок славы его красоты". Это выражение часто используют как образное для Шабтая Цви, да сгниёт имя нечестивых. Того самого Шабтая Цви хотят помянуть по имени, чтобы упомянуть его имя с презрением, упомянуть его имя отрицательным образом, тогда его называют "цицат новель цви тифарто" (увядающий цветок славы красоты). Увядающий цветок Цви, да? Чтобы он был в положении увядающего цветка. Или есть книги, которые называют его, кто-нибудь знает ещё одно выражение, которым его называют? Сломленный олень. Прекрасно, сломленный олень. Откуда, каков источник этого? Да, была мишна, нет, в трактате Шабат, "немного сломленный олень для дома", да? Так что и здесь называют его сломленным оленем, да, который претерпел сокрушение. И выпустили книгу против него, чтобы доказать его ложь и его тщету, и назвали книгу "Цицат новель цви". Это в четвёртом стихе, да? Также и здесь по тому же принципу, по тому же выражению назвали его также этим именем, да, да сгинут все враги Г-спода.
В этом стихе по сути пророк говорит им, что Святой, благословен Он, для остатка Своего народа, кто это остаток Его народа? Это означает царство Йеуды, тогда будет Г-сподь венцом красоты и обручем славы. Что такое "обруч славы"? Вообще, что означает слово "ицпор"? Кто-нибудь знает, где написано "ицпор"? Нет, "цфир изим" (козёл) - это нечто другое. Написано в книге Шофтим, в главе седьмой написано, что когда он собрал большое войско на войну, он сказал: кто боится, кто робок и мягкосердечен, пусть вернётся и "ицпор". С восходом зари пусть вернётся и "ицпор". Что имеется в виду? Имеется в виду, что утром он пойдёт обратно к себе домой. Что такое "ицпор"? Там есть несколько толкований. Одни говорят, "ицпор" от слова "цафра", утро, то есть тотчас как наступит утро. Но некоторые объясняют "пусть пойдёт и обойдёт вокруг горы Гилад", имеется в виду, сделает круг вокруг горы Гилад, вот что означает "пусть пойдёт и ицпор". Так что "цфира", как "цфират тифара", означает славу, венец, который надевают на голову, нечто вроде шляпы рава Бен Иш Хая, кто видел фотографии, это как чалма, которую берут и обматывают. Есть у Бен Иш Хая место, где он учит, как это делать, как берут и обматывают. Это называется "ицпор". "Ицпор" означает "обматывать". "Пусть пойдёт и обойдёт вокруг горы Гилад", обойдёт гору Гилад и вернётся домой. Поэтому и чалма называется "цфират тифара". Слава на его голове была "цфира", "цфира" означает обматывание. Или как написано в мишне, корзина, кто сделает две обмотки по её ширине. Что такое обмотки по ширине корзины? Имеется в виду, что обматывали бочку или корзину, вот что означает "цфира". Так вот, он говорит: в тот день Г-сподь Воинств будет венцом красоты и обручем славы для кого? Для остатка Своего народа. После того как будет падение царства Эфраима, но для царства Йеуды Святой, благословен Он, будет им венцом, будет им обручем славы.
"И духом суда для сидящего на суде, и мужеством для отражающих битву у ворот". Малбим говорит: успех государства зависит от двух вещей. Первое: чтобы царь, тот, кто надевает венец, вершил суд между человеком и его ближним. И вот что он говорит: что Г-сподь наденет венец красоты, что такое венец красоты? Венец красоты для духа суда, чтобы своим духом вершить суд по справедливости. Второе: у государства должны быть могучие герои, воители, которые смогут удерживать врага извне, чтобы он не пришёл и не причинил им вреда. Так вот, отправление суда - это сохранение существования государства изнутри. В тот момент, когда есть справедливость, есть суд в государстве, есть основы, которые могут поддерживать государство. И всё хорошо и прекрасно, но если придёт враг извне, всё же смогут покорить государство, поэтому нужны герои, чтобы охраняли государство от внешнего врага. И вот что он сказал: "и обручем славы для остатка Своего народа", что означает "цфира"? Мы объяснили, что имеется в виду от слова окружение, Святой, благословен Он, будет как окружающая стена, и будет в положении мужества для отражающих битву у ворот. Святой, благословен Он, будет защищать их с мужеством, чтобы они отразили битву у ворот против врага, который захочет прийти разрушить их землю. Так что у них будет существование как со стороны внутренней крепости, и это в суде, так и со стороны внешней крепости, и это мужество отражающих битву.
Таким был план в отношении Йеуды. Но здесь пророк придёт и покажет нам: приходите посмотрите, как, подобно тому что случилось с Эфраимом, как они шли и деградировали, заблуждались в вине, как мы объяснили, шли за вожделениями и удовольствиями этого мира и вследствие этого были изгнаны, пророк говорит: было много надежд в отношении Йеуды, но, к нашему сожалению, надежды не оправдались, и так же в точности началась деградация царства Йеуды.
"И эти в вине заблуждаются и в опьянении блуждают. Коэн и пророк заблуждаются в опьянении, поглощены вином, блуждают от опьянения, ошибаются в видении, спотыкаются в суде". Он говорит: приходите посмотрите, царство Йеуды не извлекло урока из того, что случилось с царством Эфраима. Вот Эфраим был сражён вином, и посмотрите, что с ними случилось, и так же у Йеуды начали понемногу деградировать. Сначала - "в вине заблуждаются". "Шагу" - это ошибка, ошибка - это нечто малое. А вино считается менее крепким, чем опьяняющий напиток. На втором этапе - "в опьянении блуждают". Ему не хватает вина, ему нужен виски, он не... Джонни Уокер, ему обязательно нужно что-то крепкое. Но тогда это уже не "заблуждаются". "Шагу", как мы объяснили, это начало ошибки. А после этого "в опьянении блуждают" - это уже полная ошибка, большая ошибка. И от этого дошли до: "коэн и пророк заблуждаются в опьянении". Мы бы ожидали, что руководители хотя бы, когда пьют, не руководят. И вот здесь мы видим, что руководители ошиблись. И тогда это по сути означает, что дошли до состояния, в котором у народа вообще нет направления. Потому что если народ ошибается, а руководители ещё в здравом уме, то это чудесно. Но если сами руководители идут и ошибаются вслед за народом, то кто их поведёт? Вот что он приходит и говорит: коэн и пророк, те, кто должны были управлять народом, вести народ, тоже заблуждаются в опьянении. И до такой степени, что он говорит: пророк, теперь он будет говорить о пророке, "поглощены вином". Испортилась его пророческая сила, его сила воображения, которая должна быть очень развитой, испортилась от силы вина. И вследствие этого "ошибаются в видении". То есть должны были видеть видения, как пророк называется "видящим", видеть видения Б-жьи, а они заблуждались. Не видели видений Б-жьих, лживые видения и обманы, говорит Малбим. И то же самое случилось и с коэнами. Коэны "блуждают от опьянения". Имеется в виду, они заблудились в постановлениях. И вследствие этого, ведь "уста коэна хранят знание, и Тору ищут из его уст". Те, кто были судьями, те, кто были духовными руководителями народа, были коэны, потому что у них было время сидеть и заниматься Торой. В то время как остальной народ были земледельцами, остальной народ были торговцами. Так что от коэнов ожидают услышать слово алахи, от них ожидают получить постановление, ведь Палата тёсаного камня где была? На Храмовой горе, верно? Там была Палата тёсаного камня. Там место, откуда выходит постановление. Но он говорит тебе: приди посмотри, и коэны блуждают от опьянения, и в конце концов "спотыкаются в суде". "Паку плилия", "паку" Раши объясняет от слова "пик биркаим" (дрожь в коленях), или от слова "пука", преткновение. Имеется в виду, что споткнулись в суде. Что такое "плилия"? "Плилим". "Плилим" - это суд, "плилим" - это правосудие. Как "и даст по решению судей". Так вот, получается, что не только народ был в этой деградации, но эта деградация просочилась до великих. И Малбим по сути объясняет, что здесь нет повтора. "Поглощены вином, блуждают от опьянения, ошибаются в видении, спотыкаются в суде". Малбим объясняет, что это две параллельные части стиха. И есть здесь отношение как к коэну, так и к пророку. Так вот, сначала он говорит - отношение к пророку: "поглощены вином", это пророки, "ошибаются в видении". Видите, я пропустил "блуждают от опьянения", потому что здесь он уже переходит к коэнам. Так что "поглощены вином, ошибаются в видении" - это пророки. После этого он переходит говорить о коэнах. Коэны "блуждают от опьянения, спотыкаются в суде". Имеется в виду, как мы объяснили, извратили суд из-за опьянения, ведь написано, что человеку, который выпил четверть вина, запрещено выносить постановления, запрещено судить, запрещено участвовать в суде. И они вследствие этого споткнулись, ошиблись в вынесении суда. Радак приводит ещё одно толкование от имени моего господина отца, благословенна его память, он объясняет, что означает "ошибаются в видении"? Он говорит: даже в вещи, видимой глазу. Спрашивают его о виде крови, это чисто или нечисто? Эта вещь видима глазу, как будто спросишь даже начинающего человека, он тебе скажет: это чисто. Он ошибся и объявил нечистым. Или нечисто, он ошибся и объявил чистым. Также спрашивали его всякие вопросы, которые видимы глазу, вещь, которую каждый может видеть, это заметно, это ясно. Они из-за того, что были сражены вином, ошибались в видении, "ошибаются в видении", имеется в виду, даже в вещи, которую видящий тотчас распознаёт, и в этом приходили к ошибке.
"Ибо все столы полны блевотины, нечистот, нет чистого места". Все их столы наполнились блевотиной, нечистотами, от их опьянения. Когда человек пьёт без предела, наступает этап, когда желудок начинает сжиматься, и, помилуй Б-г, всё выходит наружу. И не было у них специального места. Вы знаете, в Греции у них было специальное место, после того как они заканчивали пить или заканчивали есть, что он делал? Кончено, мешок наполнился. Было специальное место, простите за выражение, идут, изрыгают всё, и по кругу заново. Возвращается, наполняет мешок снова. Он говорит, там у них не было специального места для этого, так что он пил, пил, пил, пока этот пьющий не изрыгал всё. И тогда столы полны блевотины, нечистот, что такое "ки цоа"? Малбим объясняет, это как "ки" и "цоа" (блевотина и нечистоты). Как Реувен Шимон, что означает Реувен и Шимон. Так что их столы полны блевотины и нечистот, и они пачкали себя повсюду открыто. Раши объясняет, что их столы были столами жертв мёртвым, имея в виду идолопоклонство, которое подобно блевотине и нечистотам. Так объясняет Раши. То есть не буквально блевотина и нечистоты по мнению Раши, а идолопоклонство считается как нечистоты, как Гемара говорит: "выйди, скажи ему", да? Это от слова нечистоты, идолопоклонство. "Бли маком" (нет места), что имеется в виду - вещь, которую разум не выносит.
"Кого он будет учить знанию, и кому даст понять услышанное - отнятых от молока, оторванных от груди?" И тогда пророк заканчивает и говорит: после того как я обличал их раз за разом, посмотрите, что случилось с Эфраимом, и они не извлекли урока, теперь я спрашиваю: коэн, кого он будет учить знанию? Пророк, кому он даст понять услышанное? Ведь нет никого, кто хочет принять. То есть, даже если будет коэн и пророк, которые ещё не заблуждались и не ошибались, они ещё остались в здравом уме, но есть ли с кем говорить? Есть ли с кем, кого обличать? И ведь коэн кого обличит? Отнятых от молока? Разве он будет учить знанию отнятых от молока, людей, которые как младенцы, отнятые от молока, только-только отняты от молока? Кому он даст понять услышанное? Оторванным от груди, младенцам, которые только-только оторваны от груди, имея в виду тех, кто закончил сосать? Малбим объясняет, что есть разница между отнятыми от молока и оторванными от груди. Поскольку младенец, который оторван от груди, имеется в виду, оторван от груди, то есть перестал сосать, он ещё не отнят от молока. Потому что он ещё продолжает есть коровье масло, ему ещё продолжают давать пить коровье молоко и тому подобное. Второй этап, когда он немного ещё подрастает, тогда он также становится отнятым от молока. То есть даже молоко он не пьёт, а только взрослый человек иногда, но это не основная его пища и питьё. Что он хочет прийти и сказать: у пророка нет кого обличать, а что же, он должен говорить с младенцами? С ними он может говорить. С большими людьми не о чем говорить.
"Ибо заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, черта на черту, черта на черту, немного там, немного там". Ясно? Почти. Давайте объясним. Так вот, это появится ещё раз в стихе тринадцатом, да? Так давайте просто попробуем понять, что здесь написано. Объясним сначала, что говорит Мецудат Давид, а после этого посмотрим, что говорит Малбим. Мецудат Давид говорит: из-за того, что эти люди были далеки от заповедей Г-спода, из-за удовольствий, за которыми они гнались, была необходимость сделать им ограды. Поскольку ограда предназначена для того, чтобы человек, приходящий, что такое ограда? Это забор. Предназначена для того, чтобы человек, приходящий, не коснулся сути запрета, нужно было сделать ему забор, чтобы он остановился раньше, чтобы затормозился прежде. Так вот, есть необходимость сделать заповедь, ещё заповедь, к заповеди Святого, благословен Он. Уже есть заповедь Святого, благословен Он, нужно сделать к ней ещё заповедь. Ещё повеление, ещё ограду, чтобы он не дошёл до самого запрета. И этого недостаточно, потому что нужно и к этой заповеди, которая сама является отдалением, ещё другое повеление, ещё другое отдаление, чтобы он не дошёл, потому что иначе он дойдёт уже до первой заповеди, а от первой заповеди уже переступает повеление Г-спода. Так что заповеди нужно сделать заповедь, и к этой заповеди нужно тоже сделать заповедь. Вот что он говорит: заповедь на заповедь, а после этого, после того как ты уже сделал заповедь, нужно к этой заповеди ещё раз заповедь на заповедь. Нужно сделать ей ещё раз ограду, ещё раз забор, также к забору, который ты сделал. То же самое черта на черту, черта на черту. Что такое "кав" (черта)? Объясняет Мецудат Давид: был у них способ проверить, что здание строят прямо, что они делали? Они устанавливали отвес. Этот отвес был нитью, как? Отвес. Отвес, такой груз с железом, с остриём на конце, и так знали, что делают здание прямым. Если нет, то тотчас видишь, что здание кривое. Так вот, он говорит: нужно было сделать стражу, которая по сути как этот отвес, чтобы следить, чтобы не искривляли, но этот отвес - это притча о страже, об ограде, говорит: но этого недостаточно, а и к этому нужно было сделать, не только черта на черту, которую сказал Г-сподь, но и черта, которую ты сделал, то есть стража, которую ты сделал, черта на черту, и к этому тоже нужно сделать ещё черту, ещё отвес, чтобы следить, чтобы не дошли и не переступили первую стражу.
С трудом уже готовы учить Тору Г-спода, говорит, это тяжело для них, нужно учить его немного здесь, немного там, говорит: понемногу, понемногу, с трудом готовы слушать. То есть смотри, до какой деградации дошёл народ. Это Мецудат Давид.
Малбим объясняет: заповедь на заповедь, говорит Малбим, то есть недостаточно, что я повелел им один раз, я должен вернуться и повелеть им во второй раз, и недостаточно этого, а ещё я должен вернуться и повелеть, и вернуться и повелеть ещё раз. Заповедь на заповедь, заповедь на заповедь. По Малбиму это не вопрос ограды и забора, а повеление. Пророк должен повторять слова, и повторять и вбивать, и повторять и вбивать вещи, которые уже были сказаны и объяснены несколько раз.
И это продолжение предыдущего стиха, где он говорит: кому я должен объяснять? Младенцам? С кем я говорю? С отнятыми от молока, оторванными от груди? Он говорит: я объясняю им, как объясняют ребёнку. Как объясняют ребёнку? Черта на черту. Когда хотят объяснить ему что-то, ставят ему доску и начинают рисовать ему на доске, объясняют ему: вот видишь, здесь есть черта, а здесь есть черта, он не воспринимает абстрактные вещи. Нужно сделать ему черты на доске, чтобы он понял. И иногда даже этого он не понимает, тогда я должен дать ещё введение к этому и введение тоже нарисовать. То есть чтобы упростить вещи ещё больше. Так вот, что он говорит: черта на черту, черта на черту. Это означает, что и то, что я делаю ему чертой, и это я должен вернуться и нарисовать во второй раз, чтобы объяснить это яснее.
И чтобы ты не подумал, что я прихожу объяснять много вещей сразу. То, что я объясняю, говорит тебе, что я должен объяснять им, как маленьким детям, это "немного там, немного там". Это даже когда я объясняю им малые вещи, немного здесь, немного там, как учатся с младенцами. Ты не можешь сделать младенцам четыре урока Гемары, четыре часа Гемары. Он не способен. Полчаса Гемары, полчаса перерыва, потом ещё полчаса немного Пророков, немного Мишны. Немного здесь, немного там. Так вот, он говорит, чтобы вы поняли, как я должен говорить с этим народом, поскольку невозможно говорить с ними больше этого. До какой деградации дошёл народ.
"Ибо косноязычными устами и на другом языке будет говорить с этим народом". Малбим объясняет: пророк кажется им, будто он говорит косноязычными устами, то есть будто они не понимают его слов. "Лаэг" (насмешка) и "илег" (косноязычный), Малбим говорит, что это от одного корня, это как "кевес" - "кесев" (ягнёнок), "салма" - "симла" (одежда), "лаэк" - "каэль", да? Так и здесь, "лаэг" и "илег" - это та же идея. "Лаагей сафа" как "илгей сафа". "Косноязычными устами и на другом языке". То есть, говорит Малбим, есть иногда, что человек говорит на другом языке. Что такое "на другом языке"? Он, например, римлянин, а объясняет ему по-персидски. Он венгр, а объясняет ему по-иракски. Это называется "другой язык". Так что может быть, что он говорит на чистейшем языке, на высоком уровне, но тот не понимает. Он не понимает, потому что это не его язык, это другой язык.
Иногда может быть, что он говорит на его языке. Он иракец и говорит с ним по-иракски, но говорит косноязычно. Имеется в виду, его язык нечистый. Он искажает слова, он не выговаривает слова как следует изо рта, и тогда вследствие этого человек не понимает того, что он ему говорит. Это называется "косноязычными устами". Теперь что происходит, если обе вещи соединились вместе? И другой язык, но ну, как-то я ещё пытаюсь уловить, но другой язык он тоже говорит косноязычно. Так что если у меня ещё есть какое-то понимание нескольких слов по-английски, он их искажает, и тогда даже то, что я немного понимаю, тоже это я не понимаю. И вот что он говорит: ибо косноязычными устами и на другом языке будет говорить с этим народом. Это означает, им кажется, будто пророк, который говорит на святом языке, на чистом и очищенном языке, говорит Малбим, кажется им, как хотят сказать сегодня, будто я говорил с ним по-турецки. Он вообще не понимает, о чём я с ним говорю, будто я говорю с ним на чужом языке, так казалось в их глазах.
"Тот, кто сказал им: вот покой, дайте отдых уставшему, и вот отдохновение, - но они не захотели слушать". Он говорит: чтобы ты не подумал, что то, что он не слушает, это потому, что он не понимает. Он говорит: иногда бывает, что человек не слушает, и почему? Потому что он не хочет слушать. Ты требуешь от меня, ты требуешь от меня вещей, которые требуют от меня усилия, требуют от меня жертвы, требуют от меня умерщвлять себя, требуют от меня открыть кошелёк. И тогда я по сути не делаю этих вещей, не слушаю то, что ты говоришь, потому что по природе мне трудно делать то, что ты просишь, это противоречит моей природе. Так вот, он приходит и говорит: вот смотрите, что вы скажете? Что они не слушают этих слов, потому что я просил большие вещи? Я прошу у них трудные вещи, поэтому говорят ему: не слушают, что ты говоришь, мы не понимаем, о чём ты говоришь. Поскольку они не хотят делать, потому что это трудно для них. Говорит пророк: приходите посмотрите, что я просил у них? Сказал им: вот покой, я сказал им: в этом будет вам покой, и вот отдохновение, и в этом будет вам отдых. Какая разница между покоем и отдохновением? Малбим говорит: покой - это для тела, отдохновение - это для души. Я сказал им: только будет вам в этом покой для вашего тела и отдохновение для вашей души, только дайте отдых уставшему. Человек, который стонет от тех, кто его притесняет, уставший, дайте ему отдых. Простыми словами, не совершайте тяжких грехов между человеком и его ближним. Он говорит: даже такие простые вещи, это не требует от тебя жертвы, это не требует от тебя усилия, это не требует от тебя умерщвлений, траты денег, не грабьте, не притесняйте. И будет вам в этом покой для тела и отдохновение для души. Но они не захотели слушать. Тем не менее не были готовы слушать. Так что не говори, что это оттого, что они не понимают, что я говорю, ведь я уже объяснил, что я объясняю им простым языком, как рисуют ребёнку. И не говори, что это оттого, что это тяжело для них, поэтому они не слушают, ведь я просил у них лёгчайшие вещи: не грабить и не притеснять.
"И будет им слово Г-спода: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, черта на черту, черта на черту, немного там, немного там, чтобы они пошли и споткнулись назад, и сокрушились, и попались в сети, и были схвачены". Он говорит: но даже что они не хотят слушать слово Г-спода, тем не менее будет им слово Г-спода, заповедь на заповедь, повеление за повелением, предостережение за предостережением, раз за разом, я буду объяснять им, и возвращаться и объяснять им, черта на черту, буду рисовать им и возвращаться и рисовать им. Чем это помогает? Ведь ты видишь, что они в конце концов не слушают. "Чтобы они пошли и споткнулись назад". Малбим говорит: человек, который идёт по ошибке, он не знает, что там есть преткновение, он идёт вперёд. Потому что он уверен, что путь правильный. В отличие от этого человек, который знает, что есть преткновение, и всё же идёт, это называется идти назад. Он отступает назад. Поскольку изначально ты знаешь, что это не то место, не там путь, впереди это там, тогда зачем ты идёшь сюда? То есть ты намеренно хочешь идти назад. Если я не знаю, то я думаю, что впереди это здесь. Но в тот момент, когда они знают, это отступление и назад. Вот что он говорит: чтобы они пошли и споткнулись назад. Они пойдут намеренно к месту, где есть преткновение, и тогда они пойдут назад, и вследствие этого будет им сокрушение без исцеления. То есть Святой, благословен Он, посылает к ним пророков, это означает, это уже не помогает, тогда зачем по сути это всё же полезно? Чтобы они были в положении злоумышленников. Слышите? То есть чтобы ты не сказал: не слышал, вот знай, это запрет, и что теперь ты делаешь, я хочу, чтобы ты получил за это наказание как злоумышленник. И тогда тем не менее и споткнулись, и попались в сети. Малбим говорит: преткновение - это о камне. Сеть - это ловушка. Какая разница? Преткновение необязательно кто-то положил тебе намеренно. Есть здесь камень, ты пошёл, споткнулся. В отличие от этого ловушка, кто-то положил тебе. Кто-то выкопал здесь яму, чтобы ты в неё попался. От этого происходит и выражение мины, которые ставят в армии, которые ставят на войне. Имеется в виду, кто-то заложил ему мину. Мина - это всегда нечто, что заложили ему. В отличие от этого камень, может быть, что просто остался здесь какой-то камень, и он пошёл и наткнулся на него. Так вот, он говорит: цель - споткнулись назад и сокрушились, чтобы было им сокрушение без исцеления для их удара, и споткнулись и попались в сети, будет им преткновение о камень ловушки, чтобы это было в положении западни. То есть он приходит и говорит: какая притча, преткновение - это притча о грехах, которые они грешат сами. А ловушка - это притча о пророках, лжепророках, которые приходили и вводили их в заблуждение. Человек, который спотыкается сам, это преткновение, это камень. Но если приходит пророк и вводит тебя в заблуждение, то он по сути ставит тебе западню, закладывает тебе западню. Ставит тебе заведомо намеренно ловушку. Так что будет им и то, и другое. Так вот, он говорит: стоит ли это вам? Не думайте, что я перестану обличать вас, я буду обличать вас, и в конце концов вы будете наказаны как злоумышленники.
"Поэтому слушайте слово Г-спода, люди насмешки, правители этого народа, что в Йерушалаиме". Поскольку Святой, благословен Он, хочет, чтобы я всё же продолжал и предостерегал, всё же продолжал и пророчествовал вам, даже если вы не слушаете, то те люди насмешки, те, кто занимается насмешничеством, вы, которые правите народом Г-спода в Йерушалаиме, святом городе, слушайте пророчество, которое я говорю вам сейчас. И почему я называю вас людьми насмешки? Потому что вы сказали: "Заключили мы союз со смертью, и с преисподней сделали договор. Затопляющий бич, когда пройдёт, не дойдёт до нас, ибо мы сделали ложь своим убежищем, и во лжи мы укрылись". Он объяснит теперь, в чём насмешничество, которое те люди говорят. Они говорят ему: заключили мы союз со смертью, и с преисподней сделали договор. Малбим объясняет: смерть здесь как бы в притче, она здесь по сути в положении посланника. Преисподняя и погибель - это посылающие. Что такое преисподняя и погибель? Имеется в виду геенна, скажем для примера. Место преисподней и погибели. Кто туда попадает? Попадают туда все те, кто умер и заслуживает наказания, они попадают в преисподнюю и погибель. Преисподняя и погибель, говорит Малбим, как кричащие "дай, дай" и не насыщающиеся. Как говорит царь Шломо, пиявка, да? Две дочери, кричащие "дай, дай". Так вот, это преисподняя и погибель. Смерть - это по сути их посланник. Кто поставляет товар преисподней и погибели, чтобы они всегда были сыты? Это смерть. Так вот, они говорят: заключили мы союз со смертью. Хорошо, есть у меня союз, что смерть меня не поразит. Смерть мне не повредит. Но что тебе поможет? Ведь есть у тебя преисподняя и погибель, и преисподняя и погибель - это те, кто посылает смерть, смерть - это лишь посланник. Говорит ей: не беспокойся, с преисподней мы сделали договор. У нас и с преисподней есть знак с ней, что она не сделает нам никакого зла. То есть ни с посланником, ни с посылающим, ни со смертью, которая посланник, ни с посылающим, которое преисподняя и погибель, мы улажены с ними. Сделали с ними договор. Договор не в сегодняшнем значении, сегодня значение договора - это соглашение. Здесь значение договора от слова знак. И от слова знак это как от слова "махазе" (видение), показать вещь. Обозначить вещь, это называется "хозе". Так вот, у нас с ней есть знак, что вещь будет так, заключили мы союз со смертью и с преисподней сделали договор. И что этот договор по сути говорит? Затопляющий бич, когда пройдёт, не дойдёт до нас. То есть не только смерть нас не поразит и преисподняя и погибель не будут больше требовать нашей смерти, но и затопляющий бич, когда пройдёт, не дойдёт до нас. Даже если случайно пройдёт здесь какой-то царь, идущий в другое место, или какая-то всемирная беда, до нас не дойдёт. Нас не поразит. Есть у нас союз со смертью и есть у нас договор с преисподней, что всё это нам не повредит. Ибо мы сделали ложь своим убежищем, и во лжи мы укрылись. Это я сейчас объясню. Малбим прежде говорит: в чём по сути аллегория? Египет - это притча о смерти. Имущество, которое есть в государстве, - это притча о преисподней. Потому что по сути что приводит людей к нам, чтобы прийти завоевать нас? То, что у нас есть имущество. Так что наше имущество по сути притча о чём? Оно притча о преисподней, потому что оно то, что посылает смерть. Оно приводит фараона сюда, чтобы фараон воевал против нас. Чтобы фараон повредил нам. Потому что по сути, как мы объяснили, смерть - это фараон, что притягивает его? Что посылает его? Наши деньги. Они притягивают его. Это в положении преисподней, которая говорит ему: приди, приди возьми, вот здесь есть деньги. И тогда они говорят: мы заключили союз с царём Египта. Мы не опасаемся, заключили с ним союз. Но что ты скажешь? Но всё же ваши деньги очень манят его. Преисподняя, ведь смерть лишь посланник, преисподняя - это посылающий, ваши деньги всё ещё манят его, фараона, и говорят ему: приди, здесь есть деньги. Говорят ему: нам не о чем беспокоиться, и с преисподней мы сделали договор. Потому что наше имущество - это договор о поддержании союза, потому что мы послали ему наши сокровища, как мы увидим дальше в главе тридцатой, "понесут на плече" и так далее, их богатства. Имеется в виду, есть у нас такое соглашение, что по этому соглашению мы посылаем ему деньги. Так зачем ему приходить к нам, чтобы завоевать нас, если деньги приходят к нему? Так о чём беспокоиться? Египет - это смерть, он не придёт. О чём ты беспокоишься? Но его посылают, ваши деньги искушают его? Мы уже послали ему наши деньги. Так что нам не о чем беспокоиться, мы полагаемся на царя Египта. И тогда и затопляющий бич, когда пройдёт, даже если будет какое-то всеобщее наводнение, которое разрушит земли, но до нас не дойдёт, не дойдёт до нас. Ибо мы сделали ложь своим убежищем, и во лжи мы укрылись. Малбим говорит: какая разница между ложью (шекер) и обманом (казав)? Малбим говорит: обман истинен на своё время, но выясняется его лживость со временем. Ложь же, с первого мгновения ясно, что она ложь. И это также подходит к языку, потому что от какого слова это "казав"? "Ахзав". "Нахаль ахзав" (пересыхающий ручей). Что такое пересыхающий ручей? То есть он течёт, но прекращается на определённом этапе. Это пересыхающий ручей, верно? Так же и обман причиняет разочарование, потому что на первом этапе была ещё надежда. Была надежда. Ложь же, с самого начала это ложь, с самого начала не было никакой надежды ни на что. Но обман сначала ещё кажется как истина, но в конце выясняется, что в конце он разочаровывает. Укрытие, говорит Малбим, укрытие больше, чем убежище. То есть вещь, в которой ты прячешься, это больше, чем просто ты укрываешься в её тени. Так вот, он приходит и говорит: обман будет им как бы малым убежищем. А ложь, в которой вообще нет ничего реального, даже на своё время ложь неверна, как мы объяснили, а они думают, что это будет нам укрытием, прямо большим укрытием. Это прямо слова насмешки. Ведь про обман ты ещё скажешь, что в нём есть какое-то малое убежище, во лжи ведь вообще нет убежища. А они как бы в своих словах насмешки говорят: не беспокойся, ложь - это то, что будет нам укрытием и защитит нас великой защитой. Что аллегория? Они полагаются на Египет, укрываются в нём, а он как бы хотел им помочь. То есть была надежда. Были планы, была надежда. Но в конце концов это было как пересыхающий ручей. Как пересыхающий ручей, не спас им ничего. Они полагались на Ашур, послали Ашуру дар, взятку. А, Ашур - это уже укрытие. Это большое укрытие. Но это было прямо в положении лжи. Почему? Поскольку немедленно Ашур пришёл воевать с ними. Египет ещё пересыхающий ручей, ещё была какая-то надежда, что защитит нас. Ещё была какая-то надежда, что мы ещё укроемся в нём. Но в отличие от этого Ашур, уже прямо с самого начала после того как договорились с ним и послали ему сокровища, пришёл, чтобы завоевать их.
На этот стих есть перевод, Таргум Йонатан. Этот стих я уверен, что многие знают его из лекций рава Амнона Ицхака в своё время после соглашений Осло, тогда рав Амнон Ицхак часто упоминал этот стих с переводом. Я прочитаю вам перевод и немного почувствуем актуальность. "Ибо сказали вы: заключили мы союз с убийцей, и с губителем сделали мир". Ведь сказали вы, сделали мир, заключили союз, заключили союз со смертью. Кто это "со смертью"? ООП, верно? Это символ смерти. И с губителем сделали мир. С террористами сделали мир. Привезли его сюда из Туниса и сделали с ними мир. Какая реакция? "Придёт на вас удар ненавистников, дрожащий, как усиливающийся поток". Придёт на вас удар ненавистников, как затопляющий поток. Во время интифады. "Что вы говорите: не придёт на нас", что вы говорите: не придёт на нас, тот удар врага, нет, мы сделаем мир, мы не беспокоимся, будет в порядке. "Ибо мы поместили в обмане нашу надежду, и ради лжи мы укрылись". Он говорит: ведь вы поместили во лжи ваше упование, да, в обмане вы как бы храните себя, в ком ты укрываешься? В том, кто весь целиком ложь и обман, ведь пока он заключал с ними соглашение, он шёл и говорил своему народу: мы обманываем их, мы дурачим их, это соглашение Курейш, ещё чуть-чуть, и мы уничтожим их, изгоним их. Так вот, что говорит им пророк: ведь вы как бы изначально, уже во время соглашения, уже тогда вы знаете, что вы полагаетесь на ложь. А что? Ради славы, чтобы получить Нобелевскую премию, чтобы получить известность, изначально ты идёшь и делаешь мир с террористами, когда ты знаешь, что ты делаешь мир с ложью.