Книга Йешаяу, глава 27. В тот день покарает Всевышний мечом Своим суровым, великим и крепким Левиатана, змея скользящего, и Левиатана, змея извивающегося, и убьёт чудовище, что в море. После того как в предыдущей главе он завершил и сказал: вот, Всевышний выходит из места Своего, чтобы взыскать с жителя земли за грех его, и откроет земля кровь пролитую на ней и не покроет её более, теперь он говорит о том самом времени, когда Всевышний воздаст народам.
Кто это - Левиатан, змей скользящий? Раши говорит: это Египет. Левиатан, змей извивающийся, - это Ашур. И убьёт чудовище, что в море, - это восседающая среди морей держава киттим, да, они называются островами морскими. Когда это произойдёт? Радак говорит, что это будет в войне Гога и Магога.
А Мальбим объясняет: в тот день, тот самый день, когда Всевышний отомстит народам, покарает Всевышний мечом Своим суровым, великим и крепким. И это, как известно, широкое поле для Мальбима, чтобы разъяснить, в чём разница между суровым, великим и крепким. Говорит Мальбим: здесь описываются три вида крепости. В день возмездия Святой, благословен Он, воздаст им мечом Своим. Каким будет этот меч? Меч суровый. Суровый указывает на качество железа. Железо настолько твёрдое, что способно раскрошить любой другой материал. Итак, первое: он будет суровым. Второе: этот меч будет великим. Великий говорит о длине. Речь идёт о длине. Может быть нечто длинное, но не твёрдое. Он говорит: нет, этот меч будет и суровым по крепости, и длинным. Третье: он будет крепким. Что значит крепким? Что это добавляет к суровому? Крепкий, говорит Мальбим, указывает на силу, толщину и тяжесть этого меча. Может быть материал твёрдый, но тонкий. Может быть материал твёрдый, но небольшой. Он приходит и говорит тебе: этот твёрдый материал будет большим, это то, что он сказал словом великий, этот твёрдый материал будет тяжёлым и толстым, и тогда это означает, что мощь его гораздо, гораздо крепче.
На кого Святой, благословен Он, взмахнёт мечом Своим? Кого Святой, благословен Он, поразит этим мечом? Левиатана, змея скользящего. Говорит Мальбим: если мы обратили внимание, у нас здесь меч суровый, великий, крепкий. И напротив этого у нас Левиатан, змей скользящий, есть Левиатан, змей извивающийся, это второй, и чудовище, что в море, это третий. И каждый, говорит Мальбим, соответствует одному из них, и сейчас мы объясним.
Меч суровый - его Святой, благословен Он, обрушит на Левиатана, змея скользящего. Что это - Левиатан, змей скользящий? Говорит Мальбим: это огромная рыба в море, которая проходит подобно засову посреди моря. Засов означает нечто, проходящее из конца в конец. Как было в Мишкане: был средний брус, который проходил сквозь доски от края до края. И он ещё чудесным образом сгибался и поворачивался, да, в углах Мишкана то дерево поворачивалось. Да, средний засов. Итак, засов означает из конца в конец. Значит, Святой, благословен Он, обрушит суровый меч Свой на Левиатана, змея скользящего. Этот Левиатан назван так, потому что он посреди моря, он не даёт пройти через него, да, он словно некая мощная стена, которая охраняет всю линию, чтобы через неё не прошли. Поэтому он называется змеем скользящим.
А меч великий - это второй, против кого? Против Левиатана, змея извивающегося. Левиатан, змей извивающийся, объясняет Мальбим, - это длинный змей или рыба, что в море, который обвивает собою земной шар. И тогда он говорит тебе: ага, он длинный, потому будет меч великий. Великий, как мы объяснили, - это меч длинный. Длинный меч Творца мира сможет справиться и с ним.
Третье - это меч крепкий, который мы объяснили как меч, обладающий тяжестью, крепостью своей силы, который будет толстым и тяжёлым, - его Он обрушит на чудовище, что в море. Чудовище, что в море, - это кит. Что такое кит, кто-нибудь знает? Левиатан. Немного, а? Рыба-стена. Нет, это верно. Итак, это Левиатан. Левиатана невозможно убить мечом, стреляют в него стрелой - очень непросто его убить. Но если меч тяжёлый и крепчайший, можно убить и Левиатана. Теперь, что же именно такое чудовище, что в море? Мальбим объясняет, он объяснил, что это Левиатан, и приводит, что есть те, кто хочет сказать, что это крокодил. Крокодил - это то, что на нашем языке называется танин. Да. Как бы то ни было, говорит Мальбим, наше объяснение подойдёт по любому из мнений, которые мы приведём.
Хорошо, всё это на самом деле притча. Он уподобил эти народы и сказал, что один народ - это Левиатан, змей скользящий, есть Левиатан, змей извивающийся, есть чудовище, что в море, а против них меч суровый, великий, крепкий. Говорит Мальбим: как это объяснится в разъяснении притчи? Есть несколько видов крепости и мощи народов, говорит Мальбим. Есть народ, который крепок благодаря крепости своей земли. Земля его укреплена, земля его с высокими и величественными горами, с крепостями, которые невозможно преодолеть, это змей скользящий. Змей скользящий означает: проходит из конца в конец, невозможно проникнуть сквозь них. Попробуй-ка преодолей Великую Китайскую стену. Змей скользящий. Это места, где может быть народ и не богатырский, может быть, место и не большое, но очень трудно проникнуть в них, очень трудно прорвать их. Это змей скользящий, и против него меч суровый. Меч суровый, как мы сказали, - тот, что сумеет проломить и стены того змея скользящего.
Есть страна, у которой нет таких крепких стен, или укреплённых гор, или высоких гор, но, с другой стороны, это огромная страна. Сколько бы ты ни убивал, есть ещё дополнительные миллионы, которые придут против тебя. Из-за размера этого места, из-за множества народа, что находится в этом месте, очень трудно их завоевать. И это, это он называет вторым, тем, что он определяет как змей извивающийся. Извивающийся - это длинный. Это очень большая страна. Трудно завоевать её всю. Попробуй-ка начни завоёвывать Советский Союз. Ты не знаешь, откуда начать, где закончить. Или Китай. Это огромные места. Есть маленькое место, ты завоевал, немного постарался, преуспел. Но здесь тебе нужна армия из миллиардов миллиардов со всех сторон, чтобы суметь завоевать полмира. Так вот, это то, что он говорит: второй змей, который мы здесь упомянули, змей извивающийся, где извивающийся выражает длину, до того что он извивается от избытка длины своей, извивается как верёвка, которая скручивается от избытка длины, это выражает страны, которые велики и с многочисленным народом.
И есть страна, которая по размеру своему не особенно велика, и по мощи городов, крепостей и стен своих не особенно сильна. Но там есть люди-богатыри, бесстрашные. Люди, готовые сражаться до последней капли крови. И это чудовище, что в море. Оно находится в море, оно, правда, не в месте, оно не скользящий, оно не извивающийся, но оно чудовище, оно крепчайшее. Кто знает, одна из самых мощных челюстей в природе - это челюсть крокодила. У него челюсти с силой сжатия в несколько сотен килограммов. Это просто ужасно и страшно. Так это по объяснению, где говорится чудовище. По тому, кто говорит Левиатан, тогда тоже речь идёт о грозном звере. Как бы то ни было, говорит Святой, благословен Он, сможет справиться со всеми видами народов. И с теми, кто находится за дверьми, стеной и засовом, и с теми, кто силён размером и множеством народа, и с теми, кто силён мощью своих богатырей. Со всеми ними в конце концов в тот день покарает Всевышний мечом Своим суровым, великим и крепким.
В тот день - виноградник вина, воспойте о нём. В тот день, тогда, народ Израиля будет подобен винограднику вина. Что такое виноградник вина? Виноградник, производящий вино. Виноградник, из которого производят вино. И вино его будут пить досыта, говорит Мальбим. И тогда в тот день воспоют о нём эту песнь, о ком? О народе Израиля. Если мы помним, мы видели выше песнь возлюбленного о винограднике его в главе 5. Там он приводит, что Святой, благословен Он, насадил виноградник, и как удачен был виноградник, и как чудесен, и как много Он вложил в него, и ждал, что принесёт виноград, а он принёс дикие ягоды. Святой, благословен Он, столько вложил, и в конце концов что получил? Дикие ягоды. Вместо особенного вина получил дикие ягоды. Виноградные дикие ягоды. И тогда он говорит: в будущем скажут, что будет в точности наоборот. В тот день - виноградник вина, воспойте о нём. Этот виноградник будет виноградником, производящим особенное вино. Это будет отборный виноградник, не как тогда, когда он принёс дикие ягоды. И тогда воспоют песнь, которую мы сейчас упомянем.
Мальбим объясняет: что такое хемер? Хемер - это крепкое вино, которое, когда его наливают, вскипает. От избытка крепости, от избытка алкоголя в нём, оно вскипает. Как сказано: и вино крепкое, наполненное смесью. Бродящее, да. Есть ещё объяснение: Радак объясняет, что хемер - это красный. И Радак приводит подтверждение из арабского языка. Как говорят красный? Ахмар. Красная земля как называется? Хамра. Верно? Так вот, он говорит: вот, посмотри, что на арабском красный называется аль-хамр. Итак, когда написано керем хемер, это виноградник отборного вина. Что такое отборное вино? Красное вино. Написано и в законе, что красное вино предпочтительнее белого - для кидуша, для пасхального Седера. Вино - не смотри на вино, как оно краснеет, верно? То есть у красного есть достоинство. У красного есть особенность. Так вот, в тот день хочет сказать: виноградник будет столь особенным, виноградник вина, воспойте о нём. Воспоют, как споют о нём и скажут: виноградник вина. Ану (воспойте) - это как, это выражение песни, как: и воспела им Мирьям. Да, и там это выражение песни. Виноградник вина, воспойте о нём.
Говорит Святой, благословен Он, и тогда о винограднике так скажет ему Всевышний в этой песне: Я, Всевышний, храню его, ежемгновенно орошаю его, чтобы не постигла его беда, ночью и днём стерегу его. Так скажет Всевышний в песне о винограднике. Я, Всевышний, храню его. Я, Всевышний, охраняю и берегу виноградник от всякой беды, которая придёт извне. Говорит Мальбим: это против того, что мы упоминали в главе 5, где приводится: уберу ограду его, и будет он опустошён. Святой, благословен Он, сказал: Я осенял этот виноградник, но этот виноградник принёс дикие ягоды. Сказал: ах, так они поступают, тогда уберу ограду его. Убери с него тот навес, ту охрану, ту защиту, ту ограду, и будет он опустошён, чтобы пришли звери и съели его. Таково было наказание их тогда. А здесь говорит Всевышний: Я, Всевышний, храню его. Поскольку народ Израиля вернётся к тому, чтобы быть праведными и богобоязненными, говорит Всевышний: Я тот, кто хранит его. И ещё: ежемгновенно орошаю его. Я буду орошать его в каждое мгновение, не раз в месяц. И это противоположно тому, что там написано, что о том винограднике, о котором сказано, что Он ждал, что принесёт виноград, а он принёс дикие ягоды, там написано: и облакам повелю не проливать на него дождя. Наказание их будет в том, что не будет дождя на тот виноградник. Как бы народу Израиля Святой, благословен Он, не даст дождя на их земле. А здесь говорит: когда народ Израиля будет праведным, виноградник вина, ежемгновенно орошаю его. Я буду наблюдать постоянно, чтобы орошать его как должно, чтобы виноградник Израиля рос как должно.
И не только Я буду хранить, чтобы ветви или плоды не испортились, но Я буду хранить его также, чтобы не постигла его беда. Что значит йифкод? Убавится. И не убыл из нас ни один человек. Чтобы не постигла его алеа (о ней). Что значит алеа? Листья его. Говорит Святой, благословен Он: Я дам ему такую отменную охрану, что даже за листьями буду следить и стеречь, чтобы не убавились. Ведь тот, кто стережёт виноградник, стережёт, чтобы виноград не убавился, стережёт, чтобы ветви не убавились, ведь каждая такая лоза может принести немало гроздей винограда. Но стеречь ещё и листья? Говорит Святой, благословен Он: тогда, когда народ Израиля будет праведным, Я буду стеречь также, чтобы не постигла его беда. Чтобы не убыл и не убавился даже один из листьев его. Ночью и днём стерегу его. Говорит Святой, благословен Он: эта охрана будет охраной ночью и днём.
Что это хочет сказать в разъяснении притчи? Святой, благословен Он, говорит: Я стерегу его от чего? От врагов извне. Я орошаю его ежемгновенно. Что это за орошение, которым орошает Святой, благословен Он? Это постоянное провидение Святого, благословен Он, над нами. Это изобилие пророчества. Как написано изобилие пророчества, когда хотят сказать, что Святой, благословен Он, изольёт на нас пророчество? Кто-нибудь помнит, каким выражением это сказано? Связано, связано с водой и излиянием, ну. Изолью дух Мой на вас. Видим, что пророчество приходит в выражении излияния духа, как бы Святой, благословен Он, изливает и проливает на нас, это изобилие. И так же ежемгновенно орошаю его. Орошение, о котором здесь говорится, - это орошение пророчеством. Орошение тем Божественным изобилием, которое будет постоянно на нас. Как написано, что Святой, благословен Он, есть некий стих, который говорит, что... сыновья ваши сны увидят... из сыновей ваших - в назиры, из духа вашего - в пророки. Есть выражения в пророчестве, из которых мы видим, что в будущем дух Всевышнего будет на всём народе Его, Израиле. Так вот, это то, что он говорит: ежемгновенно орошаю его. И не только Я буду хранить праведников, великих, святых, но и пустых в народе Израиля, чтобы не постигла его беда. Это листья. Это не плоды, не ветви, а лишь листья. Говорит: их тоже Я буду беречь как зеницу ока, ночью и днём стерегу его.
Мальбим говорит, что слово лифкод - из числа противоположных глаголов. Есть противоположные глаголы, как, например, укоренять и искоренять. Как калес. Что значит укоренять? Пускать корни. Что значит искоренять? Вырывать с корнем. Это противоположные глаголы. Как калес. Что такое калес? Хвала, верно? С другой стороны: сделал его посмешищем и издёвкой. Это тоже позор. Есть противоположные глаголы. Есть ещё много примеров этому. Так вот, Мальбим говорит, что и то, что написано йифкод алеа, тоже из числа противоположных глаголов. Йифкод - от выражения недостачи, да, не убыл из нас ни один человек. А с другой стороны, это также выражение исчисления. Верно? Исчислить сынов Израиля, что означает? Пересчитать их. Так вот, говорит Мальбим, что и здесь это из противоположных глаголов. Ведь когда речь идёт о лифкод, есть несколько значений лифкод. Говорит Мальбим, что когда речь идёт о лифкод, речь идёт о том, чтобы пересчитывать нечто важное. Важные вещи пересчитывали. Как пересчитывали воинов, когда они выходили на войну. А затем, когда возвращаются с войны, что написано? Не убыл из нас ни один человек. Не убавился из нас ни один человек. Ведь, как мы объяснили, это противоположные глаголы. С одной стороны, это пересчитать, что все на месте, а с другой стороны, когда кто-то убыл, тогда мы говорим, что он нифкад.
Гнева нет у Меня. Кто даст Мне волчец и терние в войне, я ступлю по нему, сожгу его вместе. Пойдём по линии Мальбима, а вскоре увидим здесь ещё дополнительное объяснение Радака. Гнева нет у Меня. Виноградник как бы говорит: Я не держу гнева ни на какой народ и ни на какой язык. Почему? Только на кого? Только на того, кто даст Мне волчец и терние в войне. Только на того, кто захочет воевать со Мной, чтобы превратить виноградник в волчец и терние. Что такое волчец и терние? Виды колючек, которые губят виноградник. Говорит виноградник: только тот, кто захочет прийти воевать против Меня и превратить виноградник как было тогда, принёс дикие ягоды, в виноградник волчца и терния, виноградник колючек, тогда я ступлю по нему, сожгу его вместе. Я ступлю - имеется в виду от слова шаг. Я ступлю с тем гневом, с той яростью, и сожгу его, ацитена от слова сжигание, сожгу их вместе. Того, кто пришёл воевать против Меня, вместе с колючками, вместе с волчцом и тернием. Смысл этого в том, что как бы виноградник говорит: Я не ищу возмездия, но с того, кто захочет навредить народу Израиля, говорит виноградник, с него Я хочу взыскать.
Мальбим говорит: в чём разница между цаад (шаг) и пеша? Говорит Мальбим: цаад выражает ходьбу. Ходьбу шагами (пеамав). Что такое пеамим? Шаги, верно? Пеимот, да, все знакомы из политики. Пеимот. Кто помнит те пеимот, что были. Да. Нифамти (я был потрясён) - это другое дело. Но как прекрасны стопы твои в сандалиях. Верно? Что имеется в виду? Шаги, когда поднимались в паломничество. Так вот, это выражение пеам. Шаги Машиаха. Тоже, та же идея. Как бы уже слышны шаги Машиаха, что он уже в пути, слышны стали шаги его. Да, значит, ступать, шагать называется пеам, пеамим, шаги. В отличие от этого пеша, говорит Мальбим, выражает меру, размер, расстояние. Поэтому он говорит: посмотри, когда хотят сказать, что он стоял при смерти, написано: как пеша (шаг) между мной и смертью. Что такое пеша? Расстояние шага. И где, говорит Мальбим, что такое расстояние шага? Где, собственно, находится шаг? Где совершается шаг? В мифсаа (в промежности). Мифсаа - это место шага. И поэтому он говорит: посмотри, что там написано: и обрезали одежды их до мифсаа. Что такое до мифсаа? Место, откуда расходятся ноги и откуда совершается шаг. Так вот, шаг, пеша, выражает меру. До какого места он обрезал одежды их, платья их? До мифсаа. То есть пеша выражает меру. Так и здесь, я ступлю по нему, сожгу его вместе, хочет как бы сказать как пеша, всего на расстоянии одного шага уже сожгу их вместе. Это объяснение по Мальбиму.
В отличие от этого Радак объясняет несколько иначе. Что как бы Святой, благословен Он, говорит: гнева нет у Меня. Что значит гнева нет у Меня? Это не из Моих качеств. Из Моих качеств - долготерпение, а не ярость и гнев. Ах, но ведь, казалось бы, написано: Всевышний мстит и обладает гневом? Ведь написано: мстит и хранит гнев, до времени, когда придёт бедствие их. Казалось бы, следует, что Святой, благословен Он, обладает гневом и мстит и хранит гнев, и воздаёт ненавидящим Его в лицо им, чтобы истребить его, уничтожить их навеки. Так вот, ответ находится здесь, в самом тексте. Воздать ненавидящим Его в лицо им, чтобы истребить его. Уничтожить их навеки. О ком? Говорится против народов. Но против народа Израиля говорит Святой, благословен Он: гнева нет у Меня. Что это значит? Когда человек, или здесь говорится о Святом, благословен Он, когда Он взыскивает с народа в гневе, тогда это до полного уничтожения. Когда есть гнев, это означает полную погибель, Он уничтожает их. Но Святой, благословен Он, говорит о народе Израиля: гнева нет у Меня. Никогда нет у Меня действия, в котором Я мщу народу Израиля, взыскиваю с народа Израиля путём гнева. Ведь если бы, не дай Бог, это было путём гнева, не осталось бы ничего от народа Израиля. Но даже когда Святой, благословен Он, взыскивает с народа Израиля, это не путём гнева. А взыскивает с них понемногу. Как написано: только вас Я познал из всех семейств земли, потому взыщу с вас за все грехи ваши. Понемногу Святой, благословен Он, и опять же, что значит эфкод? Это тоже от выражения убавления. Взыщу с вас за все грехи ваши. Постепенно будут убавляться грехи. Ещё немного наказания, ещё немного страданий, ещё немного изгнания, постепенно, пока не убавятся все грехи, пока не иссякнут все грехи. Но это не уничтожение. Это не состояние, в котором народ Израиля, не дай Бог, будет истреблён. И это в отличие от народов. Ведь если мы ищем древние народы, мы не находим их. Где древний Вавилон? Где древний Египет? Где... Это народы, которые смешались и исчезли, нет их. Или народы, которые полностью истреблены. Но о народе Израиля говорит Святой, благословен Он: гнева нет у Меня. Никогда нет у Меня такого гнева, чтобы Я, не дай Бог, истребил их.
Поэтому говорит Святой, благословен Он: гнева нет у Меня на Израиль. Почему? Ведь если бы был у Меня гнев на них, говорит Святой, благословен Он, кто тот, кто даст Мне волчец и терние? Имеется в виду виноградник, который даёт Мне волчец и терние вместо винограда, ведь, казалось бы, уже давно Я ступил бы по нему одним шагом и сжёг бы его вместе. Ведь если бы был у Меня гнев против народа Израиля, уже были бы у Меня все причины давно истребить их. Ведь виноградник кто даст мне волчец и терние, ведь этот виноградник, который дал Мне волчец и терние, народ Израиля, который вырастил колючки вместо винограда, говорит Святой, благословен Он, ведь уже давно Я сжёг бы его вместе, Я должен был бы уже давно привести их в состояние, что они были бы истреблены, если бы был у Меня гнев. Один шаг - и уже само собой не осталось бы от них ничего. Говорит Радак: так объяснил мне господин мой отец, благословенна память его. Я всегда говорил вам, чтобы вы искали у Радака объяснения от имени его отца, ищите сладости. У него есть замечательные объяснения от имени отца. И он говорит: и это лучшее из объяснений. Из всего сказанного говорит: это лучшее объяснение, которое подходит к простому смыслу текста.
Или пусть ухватится за крепость Мою, заключит мир со Мной, мир заключит со Мной. Продолжим по линии Радака. Или пусть ухватится за крепость Мою, имеется в виду: другая возможность - пусть ухватится за крепость Мою, чтобы народ Израиля держался Торы Моей. То есть Я истребил бы их, говорит Святой, благословен Он, если бы он не держался Торы Моей. Имеется в виду: и если будет держаться Торы Моей, то это защитит их, ибо Тора будет для них крепостью. Как написано: Всевышний даст силу народу Своему. Сила означает Тору. Всевышний благословит народ Свой миром. Это приводится о Биламе, которого спросили: что за шум в мире при даровании Торы? Сказал им: Всевышний даст силу народу Своему. Что значит даст силу народу Своему? Святой, благословен Он, дал Тору народу Своему, Израилю.
Заключит мир со Мной, имеется в виду: придёт время, когда ещё заключит мир со Мной. А почему ещё раз мир заключит со Мной? Говорит Радак: повтор для укрепления мира. Чтобы не было больше войны между нами и Святым, благословен Он, так сказать. Чтобы не было состояния взыскания с небес против нас. Чтобы не было состояния, как написано, что железная перегородка воздвиглась между Израилем и Отцом их на небесах. Говорит Святой, благословен Он: мир заключит со Мной. Это время избавления, это время, когда будет мир между Израилем и Отцом их на небесах.
Мальбим объясняет, что это продолжает то, что мы объяснили раньше, что по Мальбиму, по сути, виноградник говорит: нет у меня гнева против того, кто согрешил против меня, как бы народ Израиля говорит. Нет у нас гнева против того, кто согрешил против нас, а только против того, кто хочет теперь сделать меня волчцом и тернием в войне, против них у меня есть претензия. И тогда он продолжает и говорит виноградник и говорит: но тот, кто ухватится за крепость Мою и заключит мир со Мной, этот человек мир заключит со Мной, Я не сделаю ему зла. Он захочет заключить со Мной мир, и Я тоже заключу с ним мир. Так это как написано прежде. То есть как бы он говорит: кто даст мне волчец и терние, кто тот, кто хочет превратить виноградник в волчец и терние, одним шагом Я сделаю с ним войну и истреблю его, говорит тот виноградник. Но тот, кто, с другой стороны, наоборот, а именно ухватится за крепость Мою, укрепит виноградник, укрепит народ Израиля, говорит он: мир Мне, тогда мир заключит со Мной. Поскольку он мир Мне, он создаёт реальность мира, тогда Я не сделаю ему зла, тогда само собой как в воде лицо к лицу, тогда и Я заключу ради него мир. Что эта песнь хочет сказать, говорит Мальбим? Что Израиль не будет причинять зла и вредить. Но тот, кто дерзнёт сердцем приблизиться к ним, над тем совершат суд гневом и яростью. Как бы для народа Израиля это время, когда уже не будет войн. Тогда он не будет искать возмездия за всё, что было в прошлом. Но тот, кто всё же захочет прийти и воевать против них, заплатит высокую цену.
Придущие укоренит Яаков, зацветёт и расцветёт Израиль, и наполнят лицо вселенной плоды. Придущие укоренит Яаков. Теперь он объяснит нам, кто это тот виноградник вина. Кто это тот виноградник, о котором мы говорили до сих пор? Кто насадил его? Откуда его отпрыски, его ветви? Он говорит: эти лозы, знаешь, откуда они? Придущие от корня Яакова. Народ Израиля после изгнания, после убийств, после того, как притесняли его и мучили, они как виноградник, который был разрушен. Как виноградник, от которого не осталось ничего. Что осталось? Только корень. Только корни. Когда ты разрушаешь дерево сверху, корни внизу всё ещё существуют. Он говорит: знай, придущие - это от корня Яакова. От того древнего корня. Этот корень всё ещё существует. Сколько бы ни притесняли его, разрушали его и поражали его, но корень всё ещё существует. До такой степени, что наполнят лицо вселенной плоды. Этот корень зацветёт и расцветёт. Придущие укоренит Яаков, тот корень, который начался от Яакова, зацветёт и расцветёт Израиль. Из этого будет великий виноградник вина, который произведёт, как мы сказали, отборнейший виноград, красный, годный для вина.
Теперь обратим внимание, говорит Мальбим, что здесь укоренит Яаков, зацветёт и расцветёт Израиль. Почему один раз Яаков, а другой раз Израиль? Один раз укоренит, другой раз зацветёт и расцветёт. Так вот, говорит Мальбим: выражение укоренит означает укоренение вещи. Зацветёт и расцветёт означает то, что оно производит затем. Когда оно вырастает, оно производит цветение и производит бутон (циц). Так вот, Израиль это выражает важность народа Израиля. Выражение Израиль. В отличие от этого Яаков выражает пяту (эква). Выражает более низкое состояние народа Израиля. Так вот, это то, что он говорит. Вначале придущие укоренит Яаков. Когда это ещё только корень, это ещё не проявилось в действии, тогда это ещё в аспекте укоренения, тогда это ещё Яаков. Это Яаков, это ещё не на высокой их ступени. Но затем, когда зацветёт и расцветёт, народ Израиля возвысится в своей ступени и святости, народ Израиля будет в аспекте виноградника вина, который уже производит отборное вино, зацветёт и расцветёт, это уже будет Израиль. Израиль - это на высокой их ступени, Израиль - это на ступени достоинства их, выражение владычества, выражение величия. Но вначале укоренит, тогда был Яаков, малый и убогий, это ещё корни. Но в будущем это превратится в великий виноградник, что наполнят лицо вселенной плоды. Плоды его, продукцию его наполнят лицо вселенной. Имеется в виду, что во всём мире услышат о народе Израиля. Но не оттого, что мы, к нашему сожалению, посылаем во весь мир преступников или всякие прочие дурные напасти. А услышат о народе Израиля, потому что придут и ухватятся за края одежд народа Израиля и скажут им: пойдёмте и взойдём на Цион. Вы удостоились быть народом Всевышнего, вы удостоились быть избранным народом. Увидят в них символ, пример и образец богобоязненности, святости, достоинства, что все захотят приобщиться к ним.
Стих 7. Разве как ударом ударившего его ударил Он? Или как убийством убитых им убит? Раши объясняет: разве как ударом ударившего его ударил Он. Говорит Раши: как бы Святой, благословен Он, говорит им: видели вы, что как удар ударившего его, как удар ударившего кого? Яакова, о котором он говорил прежде, ударил Он. Я поразил того, кто поразил вас. Я поразил поражающего вас как ударом его. Что это означает? Мера за меру. Это означает, что если египтяне топили нас в воде, объяснение: Святой, благословен Он, утопил их в Тростниковом море. Разве как ударом ударившего его ударил Он.
Только что ты скажешь, казалось бы, зачем буква hей? hа-ке-макат. Ке-макат макеу hикеу. К чему удивление? Буква hей обычно выражает вопрос-удивление. Говорит Раши: нет, есть hей, которое является постоянным hей. Есть вопросы, которые остаются в силе. Это не в вопросе-удивлении, а имеется в виду сама вещь, разве как ударом ударившего его ударил Он, это не hей удивления. Где ты это видишь? Как написано в книге Шмуэля: разве не открылся Я дому отца твоего. Кому это сказано? Шмуэлю, Эли.