И на это мой вопрос: помилован будет злодей, но не научится справедливости, в земле правды он совершает несправедливость и не видит величия Всевышнего. Мой вопрос: почему помилован злодей? Почему злодею дается снисхождение? Почему злодей преуспевает? Почему у него есть милость, почему помилован злодей? Ведь по двум причинам подобает, чтобы злодей был наказан. Первая: если злодей не получает по своему злодейству, он продолжает и прибавляет злодейство. Ведь если бы он сразу получил пощечину, он бы остановился. Но как только он видит, что дела его идут хорошо, он прибавляет еще злодейство и еще злодейство и еще злодейство. И об этом он говорит: ведь помилован злодей, потому что если нет, то почему он удостаивается такого положения, что помилован злодей? Ведь он не научился справедливости. Тем, что Ты даешь ему милость и снисхождение, он не учится справедливости. Он не учится вести себя по справедливости, он продолжает свой испорченный путь. Так почему же помилован злодей? Ведь это его портит.
Есть еще одно: тем, что он преуспевает, как мы сказали, другие видят успех злодея и хотят ему подражать. Другие учатся у него. Другие злодействуют, как он. И об этом он говорит: не научится справедливости, в земле правды он совершает несправедливость. В земле правды, в земле, где ходили пред лицом Всевышнего. В земле, где вели себя в трепете пред Всевышним, в земле правды. Что он делает? Совершает несправедливость. Он делает так, что и они совершают несправедливость. Он развращает других. Он делает так, что другие совершают несправедливость. Что другие скажут: вот злодей совершает злодейство и преуспевает, сделаю так и я. Он вводит в грех многих. И не видит величия Всевышнего. Почему, Владыка мира, Ты не показываешь ему величие Всевышнего? Покажи ему силу Всевышнего, взыщи с него, покажи ему, что есть Судья в земле, Который воздает злодею злом по его злодейству. Почему, Владыка мира, Ты оставляешь злодея, чтобы он мог продолжать и совершать злодейство по своей воле, и в этом: во-первых, он не учится справедливости, во-вторых, он также развращает других и делает так, что и другие тянутся за ним.
Всевышний, вознеслась рука Твоя, они не видят, увидят и устыдятся ревности за народ, и огонь врагов Твоих пожрет их. Говорит пророк: я знаю, Владыка мира, что на это есть ответ. Каков ответ? Ясный и известный ответ таков: если бы Святой, благословен Он, взыскивал со злодея немедленно и давал ему наказание, как ему подобает, а праведник получал бы награду, как ему подобает, то мир не делился бы на злодеев и праведников, а на мудрецов и глупцов. Ведь только глупец совершал бы злодеяние, зная, что сразу получит наказание. Только глупец, видя столь великую награду, которую сразу дают за то, что ты делаешь, не пошел бы исполнять волю Всевышнего. И, по сути, Святой, благословен Он, превратил бы Свой мир в мир роботов. Все люди исполняли бы волю Всевышнего, ведь как только ты исполнил заповедь, тебе сразу звонит управляющий банком и сообщает, что вот только что на твой счет поступили десять тысяч долларов. Разве люди не гонялись бы за заповедями? Как пьяные. Верно? И если бы человек знал, что в тот момент, когда он совершил грех, как только он зажег свет в шабат, тут же онемела его рука, и он в течение недели не может ею пошевелить, кто был бы тем глупцом, что зажигал бы свет в шабат? И так в каждом деле, в каждой заповеди, в каждом грехе. Так вот, я знаю, что Ты, Владыка мира, не даешь награду и наказание немедленно, на языке мудрецов прошлого это для того, чтобы было место для свободы выбора. Если нет, то нет свободы выбора, мы вынуждены и обязаны исполнять заповеди и вынуждены и обязаны отдаляться от грехов.
Святой, благословен Он, создал состояние сокрытия, при котором тот, кто делает добро, не получает свою награду немедленно. А тот, кто делает зло, не получает свое наказание немедленно. И тогда человек ходит здесь по миру и чувствует, что он может быть отступником пред Всевышним, благословен Он, и гневить Его, и вот, ничего не произошло. Один суд и приговор праведнику и злодею. Ага, вот здесь есть испытание. Ну-ка, покажи себя: несмотря на то, что ты видишь, что злодей преуспевает, хотя он противится слову Всевышнего, ты все же держишься воли Всевышнего, хотя видишь, что праведники больше страдают и больше мучаются, чем злодеи. Вот здесь и есть настоящее испытание. Итак, выходит, что если бы Святой, благословен Он, давал награду немедленно, не было бы места для свободы выбора. И все мы были бы вынуждены исполнять Его волю. Святой, благословен Он, хочет, чтобы ты служил Ему из веры. Из веры во Всевышнего, благословен Он, а не потому, что ты видишь, что это выгодно, ведь если ты делаешь это из выгоды, то ты в сущности просто ищешь получить сейчас немедленную награду, поэтому ты и служишь Всевышнему, благословен Он.
Но, говорит он, при всем этом, знай, Всевышний, вознеслась рука Твоя, они не видят. Владыка мира, Ты вознес руку Свою, чтобы они не видели, имеется в виду, чтобы было такое состояние сокрытия лика, чтобы нельзя было ясно увидеть управление Всевышнего, и тогда у человека есть свобода выбора делать добро или делать зло. Но я говорю, то есть это истинный ответ, ведь я знаю: вознеслась рука Твоя, они не видят. Но я говорю: увидят и устыдятся. Напротив, я говорю, Владыка мира, напротив, лучше, чтобы увидели и устыдились. Они дошли до такого состояния, что уже переполнилась их мера. Они дошли до такого состояния, что уже достойны получить свое наказание по двум причинам. Ревность за народ: во-первых, ведь подобает, чтобы Ты возревновал о том, что они сделали Твоему народу. Они притесняли Твой народ, донимали Твой народ, резали, убивали, вырезали, чего только не сделали они народу Твоему Израилю? Так что уже настало, переполнилась их мера, ревность за народ. И огонь врагов Твоих пожрет их. Есть еще одно: огонь, который они сами разожгли, подобает, чтобы этот огонь пожрал их. Смысл этого: они настолько умножили свои грехи, что есть среди них такие грехи и преступления, что этот огонь, который они сотворили, он и есть тот, кому уже подобает пожрать их. Мальбим объясняет: "и огонь", это как еще один довод. "Аф" (даже) это как "также". И он приводит еще одно объяснение, что "аф" это также язык гнева. То есть они столько гневили, что дошло до состояния, когда огонь врагов Твоих пожрет их. Огонь бедствий, которые они сотворили, грехов, которые они совершили, подобает, чтобы этот гнев, этот "аф", пожрал их, поднялся дым в ноздрях Его из-за множества грехов злодеев.
Всевышний, Ты установишь нам мир, ибо и все дела наши Ты содеял для нас. После того как он утверждает: Владыка мира, переполнилась мера злодея, подобает, чтобы Ты наказал его, он говорит: если так, то соответственно этому подобает также, чтобы нам отныне Ты установил мир. "Тишпот" пишется через букву "тав", а не через "тет". Как в выражении "поставить котел". Смысл этого: положить нечто, соединить одно с другим, приложить одно к другому, это называется "лишпот". Обычно говорят о поставлении горшка, поставить горшок на очаг, это называется "шпита". Так вот он говорит: Всевышний, Ты установишь нам мир. Смысл: Владыка мира, подобает, чтобы отныне Ты делал нам только мир. То есть чтобы Ты дал нам по справедливости и правде то, что нам полагается сейчас, а это только благо. Что, разве вы не совершали злых дел? Разве вы не совершали преступлений? Ибо и все дела наши Ты содеял для нас. За все злые дела, которые мы совершили, Ты уже содеял для нас, Владыка мира, вот, наказание мы уже получили. И это, по сути, укрепляет довод, который он сказал раньше. Владыка мира, ведь переполнилась их мера, а раз переполнилась их мера, подобает, чтобы Ты взыскал с них, ведь и все дела наши Ты содеял для нас. Когда переполнилась наша мера, что Ты сделал? Содеял для нас, взыскал с нас. Так вот, Владыка мира, ведь их мера переполнилась с избытком, так что подобает, если так, взыскать и с них. А раз наша мера переполнилась и с нас взыскали, то подобает, чтобы и сейчас мы получили награду.
Всевышний, Б-г наш, владели нами господа помимо Тебя, лишь Тобою мы поминаем имя Твое. После того как он просит: Владыка мира, установи нам мир, сделай мир народу Твоему Израилю, он говорит: ведь, Владыка мира, владели нами господа помимо Тебя. Каков смысл "владели нами господа помимо Тебя"? Мальбим объясняет, что есть различие между "владением" и "господством". Говорит Мальбим: владение указывает на приобретение, у него есть приобретение в самой сути вещи. Он владелец над ней. Как "хозяин быка невиновен", хозяин над быком. В противоположность этому "адон" (господин) обычно символизирует господство, величие. Владение может быть даже над вещью материальной, вещественной, малозначительной. Господин же указывает на величие, да? Поэтому и Святой, благословен Он, называется на языке "Адон" (Господин) Всевышнего. Так вот он говорит: Всевышний, Б-г наш, владели нами господа помимо Тебя. Они относились к нам, как будто мы были их денежным приобретением, как будто мы были их быком. Владели нами господа помимо Тебя, вне Тебя, Владыка мира. Смысл: без Тебя. Они хотели заставить нас быть помимо Тебя. Что значит "помимо Тебя"? Отступить от веры, отступить от Твоего единства. Но мы не послушались их. Лишь Тобою мы поминаем имя Твое. Владыка мира, только Тебя мы держали за Б-га, только имя Твое мы поминали, не поминали имя чужого божества, не примкнули к тем господам-владельцам. И если так, то подобает, чтобы теперь Ты, Святой, благословен Он, дал нам награду, так что установи нам мир. Если так, подобает, чтобы Ты дал нам благо за то благо, что мы остались привержены Тебе.
И подобает, если так, Владыка мира: мертвые не оживут, покойники не встанут, потому Ты взыскал и истребил их и уничтожил всякую память о них. Мертвые не оживут. Владыка мира, разве подобает, чтобы, раз мы освятили имя Твое, лишь Тобою мы поминаем имя Твое, подобает, чтобы тот, кто умер, не ожил? Это с недоумением. Мертвые не оживут? Это награда, которая нам полагается за то, что мы остались привержены Тебе, несмотря на все испытания и все трудности? Покойники не встанут? "Рефаим" означает людей, которые уже в могиле. Мальбим объясняет: "мет" (мертвый) это во время смерти. "Рефаим" означает, что после того как он уже в могиле, он называется "рефаим". Он объясняет это в нескольких местах. Так вот он говорит: мертвые не оживут, покойники не встанут? Это нам полагается после того, как мы остались привержены Тебе, несмотря на все испытания и все трудности? Потому Ты взыскал и истребил их и уничтожил всякую память о них? Разве из-за того, что они держались Твоей веры, Ты взыскал и истребил их, уничтожил всякую память о них, погибли они и все, что у них было, ведь они умерли за освящение имени Твоего, они отдали свои души за Твое единство. Ведь подобает, Владыка мира, чтобы Ты оживил их.
Что Ты сделал вместо этого? Ты умножил народ, Всевышний, Ты умножил народ, прославился, отдалил все концы земли. Говорит: Владыка мира, посмотри на различие между Израилем и другими народами. Ведь Ты умножил народ. Ты прибавил идолопоклоннику еще благо к его благу. И не только это, но еще раз: Ты умножил народ. Еще одно благо в добавление к благу, которое Ты ему прибавил. Ты дал ему еще величие. И разве, Владыка мира, Ты прославился? Разве это дало Тебе почет? Разве он воздал Тебе благодарность? Разве он оценил то, что Ты сделал и дал ему? Напротив, отдалил все концы земли. Ведь вследствие этого произошло великое осквернение имени Всевышнего. Ведь вследствие этого узнали все концы земли: вот ты видишь, тот, кто противится слову Всевышнего, кто мучает народ Израиля, преуспевает. Святой, благословен Он, дает ему величие. Так что тем, что Ты умножил народ, Всевышний, умножил народ, Ты не прославился, а только отдалил все концы земли. Они продолжают с еще большей силой отступать от Тебя, служить идолопоклонству, чужому божеству.
Всевышний, в беде они взыскивали Тебя, изливали шепот, когда наставление Твое было на них. Но не так, Владыка мира, было с народом Израиля. Народ Израиля не только в час, когда Ты изливал на них благо, они поминали Тебя, но и в беде они взыскивали Тебя. Когда была у них беда, и тогда они взыскивали Тебя. Они взыскивали Тебя, Владыка мира. То есть они не искали других адресов. Они знали, что адрес это Ты, Владыка мира. Они не приписывали беду случаю, они знали, что это от Тебя. В беде они взыскивали Тебя. И не только это, что это была великая беда, ведь когда это великая беда, ну, тогда открывается рука Всевышнего, тогда ясно, что это от Него, благословен Он. Он говорит: нет, даже в малой беде, изливали шепот, когда наставление Твое было на них. Даже когда была у них какая-то душевная стеснённость, шепот наставления Твоего был на них. Когда была у них стеснённость, душевная стеснённость, которая меньшая беда, нечто внутреннее, во всяком случае это было для них как шепот наставления Твоего, как будто Ты прошептал им на ухо слова наставления. Мальбим здесь объясняет: "цакон" от слова "мецука" (стеснённость). И у Мальбима есть правило, которым он объясняет различие между "цара" и "цука". "Цара" (беда) это беда внешняя, от слова о чем-то, что теснит его извне. В противоположность этому "цука" это нечто внутреннее, душевная стеснённость. Нечто, что скорее происходит во внутренности человека, подавленность, внутренняя грусть, которая есть у человека, это называется чем-то, что теснит его изнутри, да. Стеснённость души. И Мальбим говорит, что также есть различие между "лахаш" (шепот) и "сод" (тайна). Шепот всегда указывает на шептание из уст в ухо. Тайну я могу открыть тебе, но не обязательно шепотом. Но когда я говорю шепотом, значение в том, что нечто в тайне, только из моих уст в твое ухо. Так вот он говорит: эта стеснённость, это как открытие шепотом, как будто Святой, благословен Он, шепчет тебе: ты должен исправить свои пути. От этого как бы источник этой стеснённости. И они чувствовали это. Также когда была стеснённость, они знали, что это шепот наставления Твоего на них. Не как народы, которым Ты только прибавлял благо, и не только они не признали Тебя, но еще больше лягали Тебя. В противоположность этому мы, не только признали Тебе благодарность, но и когда Ты сделал нам беду, знали, что это от Тебя, и даже когда беда была малой, внутренней стеснённости, и тогда мы понимали, что здесь есть шепот наставления, что Ты хочешь исправить и направить нас по прямому пути.
Как беременная, приближающаяся к родам, содрогается и кричит в схватках своих, такими были мы пред Тобою, Всевышний. Как беременная, как беременная женщина, которая, приближаясь к родам, кричит, содрогается, от слова содрогание, кричит в схватках своих, такими же были и мы пред Тобою, Всевышний. Ты навел на нас великие схватки, имеются в виду беды, великие муки. И на что намекают великие муки? Что близка пора спасения. Ведь вот когда у женщины ее муки усиливаются и учащаются, это лишь говорит, что роды близки. И говорит: вот, мы ждали и видели, что уже приходят великие беды, мы сказали: вот уже пришло спасение. Но мы получили все эти беды, а спасение все еще не пришло. Радак объясняет здесь толкование от имени своего отца. Всегда, когда увидите у Радака толкование от имени "господина моего отца", знайте, что Радак готовит конфеты. У него есть сладкие вещи. Всегда, когда он приводит толкование от имени своего отца. Так вот Радак здесь приводит толкование от имени своего отца, что написанное здесь "как беременная, приближающаяся к родам, содрогается и кричит в схватках своих" связано с написанным ранее: "изливали шепот, когда наставление Твое было на них". Он говорит: сколько бы Ты ни бьешь и ни мучаешь их, они не только не отдаляются от Тебя, но еще прибавляют Тебе любовь. Каков пример этому? Какова притча об этом? Как беременная, приближающаяся к родам, содрогается и кричит в схватках своих. Говорит: ведь когда беременная рожает, кто причинил ей эту беременность? Ее муж. Так что она должна была теперь делать? Проклинать его. Что она должна была теперь делать? Порицать его. Из-за тебя я терплю это страдание. Но несмотря на это, содрогается и кричит в схватках своих, во всяком случае она прибавляет любовь к его любви. То, что она теперь рожает, не заставляет ее ненавидеть мужа, который как бы привел ее в это состояние, а напротив, она еще прибавляет ему любовь. Он говорит: такими были мы пред Тобою, Всевышний. Так же и Ты, Владыка мира, в беде они взыскивали Тебя, Ты навел на нас беды, и мы взыскивали Тебя, шепот наставления Твоего на них, и все же, как рожающая женщина, мы как будто не сказали: это от Тебя, Владыка мира, и не пришли, не дай Б-г, к отдалению и ненависти, а напротив, как рожающая женщина, мы сказали: Владыка мира, это от Тебя, и мы прибавляем любовь к нашей любви.
Мы зачали, мы содрогались, как будто родили ветер, спасения не совершили земле, и не пали жители вселенной. Мы зачали и содрогались, содрогались от слова содрогание и трепет, как будто родили ветер. Мальбим объясняет, что смысл в том, что вышло из родов, что тогда из тех огромных схваток, из тех мук, что вышло из тех родов? Ветер. Какой ветер? Говорит Мальбим: ветер пророчества, ветер мудрости и знания, ветер надежды. Это как бы был сын, родившийся из тех схваток, из той беременности, что была тогда. Что это за ветер? О чем этот ветер пророчествует нам? Тот ветер, который как бы родился из тех родов, из того ожидания, что мы ждали избавления, родился из этого ветер, ветер пророчества, который говорит нам: спасения не совершили земле. Смысл этого: здесь, в земле материальной, вещественной, здесь не будет спасений. В этом материальном мире мы еще не спаслись. И не пали жители вселенной, в вещественном мире, то есть здесь, здесь нет места, чтобы было истинное спасение. Жители вселенной, здесь нет места, где на них снизойдет спасение. Но все же не стоит отчаиваться, поскольку спасение все еще предстоит быть, как мы увидим в следующем стихе.
Радак объясняет, и здесь тоже это толкование от имени "господина моего отца, главы", прошу прощения, "господина моего отца", без "главы". Отца Радака. Говорит Радак: когда роженица рожает, тогда мы знаем, кончено, кончились муки, она родила. Но когда женщина приходит и начинает чувствовать схватки еще до срока, тогда что происходит с этой женщиной? Она страдала и страдает в тяжелых муках, как при родах, но что, что в конце концов из этого выходит? Мы зачали, мы содрогались, как будто родили ветер. В конце не рождается ничего. Все еще не пора родов. Так что она страдала и мучается, но ветер, вот и все, ничего не родилось. Теперь, отдыхает ли она? Нет. У роженицы после того как она родила, есть покой, ребенок вышел, он снаружи, кончено. Но мы зачали, мы содрогались, как будто родили ветер, и раз это как будто родили ветер, то я знаю, что в этом состоянии еще нет спасения. Спасения не совершили земле. У нас здесь еще нет спасения, поскольку я знаю, что роды меня еще ждут. При первом визите, что я сделала в больнице, меня отправили домой. Эти схватки были лишь болями, но ветер, ничего. Спасения не совершили земле, у нас здесь еще нет спасения, и не пали жители вселенной, еще не пали жители вселенной со своего положения, народы еще не пали, так что все обещания, которые Ты обещал нам, Владыка мира, они еще на стадии, когда родили ветер. Мы еще не удостоились родов, ведь после родов приходит покой, мы знаем, кончились беды, вот, пришло спасение.
Оживут мертвецы Твои, тела мои встанут, пробудитесь и ликуйте, лежащие в прахе, ибо роса светов роса Твоя, и земля покойников исторгнет. Оживут мертвецы Твои. Мы теперь ожидаем, что оживут мертвецы Твои. То есть обратите внимание, мы продолжим теперь по толкованию Мальбима. По толкованию Мальбима, мы зачали, мы содрогались, вследствие этого что родилось? Родился ветер пророчества. Тот ветер пророчества говорит: здесь, в вещественном мире, нет места спасению. Здесь, в вещественном мире, спасение это не истинная вещь, это не существующая вещь. Не отчаивайтесь. Оживут мертвецы Твои, тела мои встанут, пробудитесь и ликуйте, лежащие в прахе. В мире воскрешения, в вечном мире, туда придут спасения. Но если тебе дадут их здесь, то чем тебе заплатят, грошами, заплатят тебе копейками. Это не истинное спасение. Здесь, в земле, в вещественном мире, спасения не совершили земле, здесь не место спасения. Когда получат спасения? На жителях вселенной. А когда? Когда оживут мертвецы Твои, тела мои встанут. Тогда придут предназначенные спасения. И не только это, что души оживут, он говорит тебе: знай, в будущем также тела мои встанут, также тело встанет в воскрешении. И причина этого в том, что в этом мире мучились душа и тело вместе. И поэтому будущая награда тоже будет для души и тела вместе. Так что не думай, что только оживут мертвецы Твои, душа получит, а также тела мои встанут, также тело в качестве "нейвлы" (мертвого тела), также оно встанет. И если не было спасения для живых, здесь он говорит: во всяком случае, пробудитесь и ликуйте, лежащие в прахе. Даже если вы уже лежащие в прахе, и тогда кажется, кончено, кончилась его история, лежащий в прахе, уже нет ему спасения. Он говорит: нет, знай, не погибла ваша надежда, ибо роса светов роса Твоя. Что такое "роса светов роса Твоя"? Роса, которая поднялась в небо, испарения, откуда, по сути, спускается роса? От испарений, поднимающихся отсюда, с земли, это влага, она испаряется, поднимается в небо, а затем спускается как роса. Притча здесь о наших делах. Добрые дела, которые мы делаем, это как влага, поднимающаяся от земли, а затем она спускается как роса, ибо роса светов роса Твоя. Что такое "орот" (светы)? Овощи. "Орот" это овощи. Ну, кто даст мне пример из пророка? Мы это учили. Кто вышел собирать "орот"? Ученики пророка Элиши. Там написано, что они пошли собирать "орот", и что тогда было? Там смерть в котле. Помните? Если нет, возьмите диски, сделайте повторение. Верно? Нашли там "орот". "Орот" это овощи. Так вот он говорит: ибо роса светов роса Твоя. Как овощи, которые растут от росы. Есть овощи, которым достаточно росы. Какие овощи? Например, трюфели и грибы. Немного влаги, вдруг ты видишь, растет такой большой гриб, за один день. Так вот он говорит: так же и мертвые, они в будущем оживут, как эти овощи, которые приходят силой росы, что приходит на овощи, ибо роса светов роса Твоя. Теперь Мальбим объясняет, он толкует также "росу светов", что часть влаги, которая поднимается отсюда, из мира в небо, вызывает то, что спускаются дожди, говорит Мальбим, часть влаги это от овощей, что есть в земле. Всякая вещь в земле, в которой есть влага, поднимается от нее влага. Также от человека, когда человек потеет, поднимается от этого влага. От воды поднимается влага. От овощей поднимается влага. Так что эта влага, что поднимается от овощей, когда солнце ударяет по ней, эта влага в конце концов спускается обратно как роса, чтобы напоить обратно овощи. Так вот он говорит: ибо роса светов роса Твоя. Эта роса и есть та, что оживит. Что? Добрые дела, которые в качестве того, что мы объясняли несколько раз, в качестве "майин нукбин". Добрые дела, которые мы делаем здесь, в этом мире, пробуждают любовь наверху, и это создает единение в высших мирах и спускает "майин духрин", это спускает изобилие сюда, в мир. Но всегда откуда это должно начаться? Должно начаться отсюда. От росы, поднимающейся от "орот". Роса, поднимающаяся от "орот", это роса Твоя. С этой росой Святой, благословен Он, оживляет. С этой росой встанут. Это то, что он говорит: оживут мертвецы Твои, тела мои встанут, пробудитесь и ликуйте, лежащие в прахе, ибо роса светов роса Твоя, силой той росы светов заповедей и добрых дел. И этим "и земля покойников исторгнет". Те мертвые, которые уже давно погребены в земле, те, что в могилах, земля покойников, этим она исторгнет на них ту росу светов, и от этого они встанут, и от этого начнется избавление. Все это, говорит Мальбим, слова того ветра, который родился в стихе восемнадцатом, "мы зачали, мы содрогались, как будто родили ветер", мы сказали: этот ветер, что пришел из-за всех бед и родился от нас, тот ветер это ветер пророчества, ветер мудрости и знания и надежды, тот ветер говорит: знайте, это тяжелое состояние не продлится вечно, а на те сухие кости придет роса воскрешения и оживит их. И даже если это не сейчас, поскольку спасения не совершили земле, это вещественная, материальная реальность, спасение здесь не истинное, не постоянное, не вечное спасение, но знайте, в будущем предстоит быть вечному спасению. Не отчаивайтесь в том спасении, как написано у Йехезкеля: вот, Я открываю ваши могилы. Так что, если так, следует ожидать этого и ждать, так говорит тот ветер.
Иди, народ Мой, войди в комнаты свои и затвори двери свои за собою, скройся на малое мгновение, пока не пройдет гнев. Говорит Раши: иди, народ Мой, войди в комнаты свои, Святой, благословен Он, отвечает пророку ответ. Иди, народ Мой, войди в комнаты свои, в синагоги и в дома учения. Это "войди в комнаты свои". Что требуется от человека? Приди в дом Всевышнего. Приди в синагогу, приди в дом учения. Есть еще одно: войди в комнаты свои, так подходит для десяти дней покаяния, в которых мы находимся, всмотрись в свои дела в комнатах своего сердца. В этом смысл "войди в комнаты свои". Ведь много раз внешне человек говорит себе: что такое, что, что не в порядке? Слава Б-гу, у меня все в порядке, все чудесно, и я стараюсь, и делаю, и... Но говорят ему: нет, проверь в комнатах своего сердца, и тогда увидишь, сколько тебе нужно исправить. Войди в комнаты свои. Можно сказать также, что одно дополняет другое. Ведь, по сути, почему человек уверен, что он в порядке? Потому что он не учился. Если бы он учился, как говорит Рамбам тому одному, что не хотел произносить исповедь, сказал: я знаю, нет во мне всех этих грехов, как я буду их говорить? Сказал ему Рамбам: если бы ты учился, ты знал бы, что каждый день ты преступаешь все, что написано в исповеди. И если не в явном виде, то в более тонком. То есть, если бы человек учился, он понимает, каков размер требования к нему, и тогда он также понимал бы, насколько он несовершенен. Почему мы чувствуем себя совершенными? Потому что мы уверены, что делаем сверх того, что от нас требуется. Если бы мы знали, сколько на самом деле от нас требуется, то мы действительно чувствовали бы, насколько мы несовершенны. Так что одно дополняет другое. Иди, народ Мой, войди в комнаты свои, в синагоги и дома учения, и тогда всмотрись в свои дела в комнатах своего сердца, тогда ты сможешь всмотреться в комнаты своего сердца, чтобы увидеть, насколько ты несовершенен, чтобы увидеть, сколько тебе нужно восполнить в себе. Об этом мы говорили однажды, объясняют написанное, что человек, который видит муки, что пришли на него, написано: пусть исследует свои дела. Пусть перебирает свои дела. Исследовал и не нашел, пусть припишет это пренебрежению Торой. Так все спрашивают: что это значит? Ты сказал: пусть исследует свои дела. Часть дел это заповедь изучения Торы. Если исследовал и не нашел, то есть он искал и в изучении Торы, и проверил, и почувствовал, что у него все в порядке, нет у него проблемы. Так как ты потом говоришь: пусть припишет это пренебрежению Торой? Он уже исследовал свои дела. Что, пренебрежение Торой это еще заповедь? Что, это нечто отдельное? Так объясняют, есть простое объяснение, которое говорит: пусть припишет это пренебрежению Торой, потому что за пренебрежение Торой требование в тончайших деталях, вплоть до бесконечности, как говорит Иов. Поэтому пусть припишет это пренебрежению Торой. Но объясняют, согласно тому, что мы теперь объяснили, объясняют это очень чудесно. Исследовал и не нашел, пусть припишет, не муки, пусть припишет муки пренебрежению Торой, нет. Он уже проверил, нет у него пренебрежения Торой. А пусть припишет то, что он не нашел, пренебрежению Торой. Если бы ты учился немного больше, ого, сколько грехов ты нашел бы в себе. Почему ты не находишь в себе грехов? Из-за пренебрежения Торой, из-за того, что ты не учишься. Так что ты не знаешь, каково обязательство, ты не знаешь, сколько требуется от человека, сколько работы и сколько труда и хлопот лежит на плечах человека здесь, в этом мире. Исследовал и не нашел, пусть припишет то, что он не нашел, пренебрежению Торой. Если бы учился больше, наверняка нашел бы, сколько недостатков и сколько грехов. Рассказывают о раве из Брска, что однажды он шел по улицам Иерусалима, он шел с еще каким-то великим мудрецом Торы, и они говорили об учении. И встретил их некий человек и сказал ему: рав, что, что теперь нужно делать? Так рав из Брска сказал ему: что, десять дней покаяния, нужно вернуться в покаянии. Так он сказал ему: раву из Брска нужно вернуться в покаянии? Так сказал раву из Брска. Рассказывают, что рав из Брска полчаса после этого не мог успокоиться. Сказал ему: что? Ты слышал, что люди говорят? Раву из Брска нужно вернуться в покаянии? Он говорит: это вопрос? Такой вопрос задают? Мне не нужно вернуться в покаянии? Сколько мне нужно вернуться в покаянии? Он был чрезвычайно скрупулезен до предела, в каждой вещи. И он сказал: посмотри, до какого падения мы дошли. В Брске не задали бы такого вопроса. В Брске снаружи, кто сказал бы такую вещь: раву из Брска нужно вернуться в покаянии? Что за вопрос? Есть кто-то, кому не нужно вернуться в покаянии? И каждый день ведь написано о раве Саадии Гаоне, что каждый день он совершал покаяние. Почему? Потому что сегодня я познал Творца на более высоком уровне. И тогда, если так, то, что я вчера не служил Ему на этом уровне, это уже недостаток. За это самое нужно вернуться в покаянии. Так что мы понимаем, насколько велико требование к человеку. Поэтому он говорит: иди, народ Мой, войди в комнаты свои. Во-первых, войди в синагоги и дома учения, и тогда всмотрись в свои дела в комнатах своего сердца. И затвори двери свои за собою. Смысл, Онкелос говорит: делай добрые дела, которые защитят тебя. Это "затвори двери свои". Что может затворить дверь? Не убежище, не противогаз, нет, а затвори двери свои, есть вещи, которые являются запором, они дверь. Что они? Добрые дела, которые защищают тебя. Рабби Танхума толковал: затвори двери уст своих, чтобы ты не размышлял против меры суда. Поскольку здесь он говорит теперь о состоянии беды, Радак объясняет, что это говорит о Гоге и Магоге. Иди, народ Мой, войди в комнаты свои, состояние беды, затвори двери уст своих, не размышляй против меры суда. Скройся на малое мгновение, скройся на малое мгновение, пока не пройдет гнев. А после того как пройдет гнев, говорит Святой, благословен Он, тогда Я взыщу с врагов как подобает. Подожди, скройся на малое мгновение, пока гнев Всевышнего не пройдет от тебя, и тогда Святой, благословен Он, взыщет, как подобает тем, кто притеснял народ Израиля.
Ибо вот, Всевышний выходит из места Своего взыскать грех жителя земли на нем, и откроет земля кровь свою и не покроет более убитых своих. Вот, Всевышний выходит из места Своего, так Святой, благословен Он, выйдет и взыщет с других народов грехи за все, чем они причинили нам зло. И откроет земля кровь свою. Говорит Радак: это как написано о войне Гога и Магога, и выйдет Всевышний и сразится с теми народами. И за что? За всю кровь, которую они пролили из народа Израиля и которую пролили в Иерусалиме, и невинную кровь, за все это Всевышний взыщет с них. И говорит Радак: когда Святой, благословен Он, не мстит за кровь, тогда кровь как бы покрыта. А когда Он мстит за кровь, тогда как бы через это она открывается. Как написано: земля, не покрой крови моей, так сказал Иов. Когда нет, не взыскивают за грех, тогда как бы это дело покрыто. Но он говорит: нет, земля не покроет более убитых своих. Теперь будет взыскание. Святой, благословен Он, отомстит врагам, как им подобает, и откроет земля кровь свою, теперь взыщут с них. Как написано в пророчестве Йоэля: и очищу кровь их, которую не очистил. Говорит Святой, благословен Он: кровь тех, кто отдал свои души за освящение имени Моего, ее Я не очистил. Все Я очистил, но кровь их не очистил. И написано, как написано "в крови обагрены", да? За что? И брызгала кровь их на одежды Мои. Мудрецы говорят, что есть у Святого, благословен Он, облачение, которое запятнано кровью всех тех, кто отдал свои души за освящение имени Всевышнего. Так что Святой, благословен Он, говорит: кончено, не будет состояния, что земля покроет их кровь, а откроет земля кровь свою, тогда Святой, благословен Он, взыщет с народов и изольет ярость Свою на них, чтобы отомстить за все, что они сделали народу Израиля. И тогда он говорит: не покроет более убитых своих, это также в будущем времени, говорит Мальбим, что тот, кто убьет отныне и впредь, тот немедленно получит свое наказание. По словам Мальбима: земля восстанет против него для наказания его тотчас. Не как было до сих пор, что земля как бы покрывает его кровь, а нет, а земля отомстит ему немедленно, Святой, благословен Он, взыщет с него немедленно. Да взыщет Всевышний со всех народов вскоре, амен и амен.