כי כה יהיה בקרב הארץ בתוך העמים כנוקף זית כעוללות אם כלה בציר. После того как он описывает разрушение и изгнание, которые постигнут десять колен от рук Санхерива, теперь он переходит к описанию, в противоположность этому, чуда и спасения, которое будет у Хизкияу. Какое чудо и спасение будет у Хизкияу? Когда Санхерив, покончив с десятью коленами, подумает, что следующий этап это Иерусалим, Йеуда и Биньямин. Но тогда его будет ждать неожиданность, ибо царем, что был в то время, был Хизкияу, и он был царем праведным, и он дойдет, и в конце концов Санхерив и его войска падут у ворот Иерусалима. Итак, теперь, описав десять колен, он переходит к описанию Йеуды и Биньямина. כי כה יהיה בקרב הארץ בתוך העמים כנוקף זית כעוללות אם כלה בציר. Он говорит: так будет с Израилем, они будут в глубине земли и среди народов, имеется в виду в земле их изгнания, как при обивании маслины, как виноградные остатки после окончания сбора. Мальбим говорит, что здесь речь Писания, части стиха параллельны. Мы говорили об этом несколько раз в прошлом: это означает, что когда есть предложение из двух частей, а за ним снова предложение из двух частей, то мы говорим, что первая часть первого предложения продолжается первой частью второго предложения. А вторая часть первого предложения продолжается второй частью второго предложения. Это называется параллельность частей стиха. В книге Иова это встречается множество раз, Мальбим склонен так толковать стихи, но и в других местах он время от времени так толкует Писание. И здесь он говорит так: כי כה יהיה בקרב הארץ, чему они будут подобны? כנוקף זית. Имеется в виду, что те, кто в глубине земли, все будут убиты, все будут изгнаны, как при обивании маслины, не... как человек, который обивает маслину и снимает маслины одну за другой, не оставляя ничего. А затем он говорит בתוך העמים, чему они будут подобны? כעוללות אם כלה בציר. Когда окончен сбор винограда, тогда остаются одиночные ягоды. Что такое эти оставшиеся ягоды? Это лоза, на которой остались еще отдельные виноградины. Те, кто будут уже в изгнании, о чем он говорит בתוך העמים, не те, что здесь. О тех, что здесь, мы сказали, не останется ничего, он говорит: как обивающий маслину. Но те, что будут среди народов, в Хелахе, Хаворе, у реки Гозан, они будут немногими, как одиночные ягоды после сбора. То есть и в земле их врагов те самые десять колен уменьшатся, то есть будут истреблены, и от них почти ничего не останется. Теперь обратим внимание, Радак говорит: почему это называется נוקף זית? Кто-нибудь знает, как собирают маслины? Обивают, точнее говоря. Что делают: просто расстилают вокруг дерева, кладут ткани, сети и тому подобное, а затем трясут масличное дерево, а что не падает, бьют палками. Не знаю, там есть какая-то каталка, которая должна пройти такую... такую обработку, но бьют его палками. От ударов палками маслины опадают. Таков способ сбора. Возможно, сегодня есть более передовые механизированные методы, но в любом случае это был их способ в те времена. И кто знает, написано: не ушибет человек и пальца снизу, пока не объявят об этом свыше. Что такое ушибить палец? Получить удар по пальцу. Многих запутал Бен Йеойада. Ушибить палец это не как говорят, что он не готов и пальцем шевельнуть. Под шевельнуть пальцем мы имеем в виду сказать протянуть палец, но это не то значение. נוקף это получить удар по пальцу. נוקף это как נוגף. Так объясняет Раши. נוקף у йеменцев звучит даже довольно похоже. Да? Не ушибет человек палец, имеется в виду получит удар по пальцу, от слова מגפה, удар. Итак, не ушибет человек и пальца своего, имеется в виду получил какой-то небольшой удар по пальцу без того, чтобы об этом объявили свыше. Согласно этому, говорит Радак, таково же значение и здесь: כנוקף זית. Как снимали маслины? Обивали. Что значит обивали? Как мы сказали, наносят удар, бьют масличное дерево, пока маслины не опадут с него, колотят его. И так же он говорит, что то, что здесь произойдет, будет подобно немногим маслинам, которые не падают после того, как ты бьешь и бьешь, остается совсем малое количество, что не падает, тот, кто останется здесь, будет как при обивании маслины.
המה ישאו קולם ירונו בגאון השם צהלו מים. Те, кто останется здесь, возвысят голос свой и возликуют о величии Господа. Имеется в виду, что они будут радоваться величию Господа, как ликовали при выходе из моря. Как радовались, когда вышли из моря. Когда народ Израиля вышел из Тростникового моря, что они сделали? Пели песнь. Была огромная радость. Видели гибель египтян, видели величие руки Господа. И это то, что он говорит: ירונו בגאון השם צהלו מים. Кто это? То, о чем он упомянул нам здесь, что остались немногие из немногих. Кто эти оставшиеся? Йеуда и Биньямин. И они возвысят голос свой, и возликуют, и возрадуются, и возблагодарят Господа о величии Господа, когда и как ликовали при выходе из моря. О чем это говорит? Это говорит о том, когда будет поражен стан Ашура. Когда стан Ашура будет поражен, и они встанут утром и увидят всех, 180 тысяч военачальников, мертвыми трупами, они возликуют о величии Господа, у них будет великая радость видеть величие Господа, поражающего их врагов, подобно той радости, что была при выходе из моря.
Радак объясняет צהלו מים в смысле מערב (запад). А Мальбим, как мы сказали, объясняет מים как упоминает Раши, что имеется в виду когда они вышли из Тростникового моря. על כן באורים כבדו השם באיי הים שם השם אלוהי ישראל. Прочитаем еще один стих, ибо он связан со следующим. מכנף הארץ זמירות שמענו צבי לצדיק ואומר רזי לי רזי לי אוי לי בוגדים בגדו ובגד בוגדים בגדו. על כן באורים כבדו השם. Этот стих на самом деле связан со следующим стихом, и поэтому мы прочитали оба вместе. על כן באורים כבדו השם, после того как мы מכנף הארץ услышали песнопения. Что это были за песнопения, что мы услышали מכנף הארץ, имеется в виду с края земли, как край одежды означает конец одежды. Что за песнопения слышны с края земли? Все говорят: באורים כבדו השם. Что такое באורים? Когда у них была радость, был обычай зажигать факелы, зажигать костры, показывать, приумножать радость. Итак, огнями чтите Господа, с края земли так будут говорить друг другу в песнопениях, все будут говорить друг другу: чти Господа благословенного посредством огней, посредством зажигания костров, посредством разведения сигнальных огней. Чтите Господа на островах моря, то есть посредством того, что вы так сделаете, эта весть достигнет всякого места. И на островах моря там увидят, что Святой, благословен Он, явил знамения Свои и чудеса Свои. Так можно объяснить, что посредством этого на островах моря узнают, что имя Господа, Бога Израиля, а можно объяснить, что и к островам моря мы обращаемся и говорим: и вы зажгите сигнальные огни, и вы зажгите костры в знак радости и благодарности Господу благословенному за великое чудо, которое Он совершил с нами в падении Санхерива. Можно также объяснить, как это дошло до островов моря, ведь падение Санхерива в конце концов прославилось во всем мире. Как это стало известно во всем мире? Ибо Святой, благословен Он, совершил великое чудо для Хизкияу, которое прославилось во всем мире. Что было за то чудо? Солнце, верно. На десять ступеней отошло назад. Это означает, что это получило известность во всем мире. И кто помнит, тогда мы приводили объяснение Мальбима, зачем нужно было совершать такое? Это не ради Хизкияу. Это было сделано ради народа, изгнанного в Хелах, Хавор, к реке Гозан. Этот народ был в полном отчаянии. Святой, благословен Он, изгнал их, оставил их. Вдруг они слышат: солнце идет назад. Что случилось? Господь, Бог Израиля, совершает чудеса для народа, живущего здесь, в земле. Это было для них приветом. Это было для них вдохновляющим импульсом. Вот, давайте, есть шанс, изменим свои дела, и Господь вернет нас в землю. Но они увидели, возможно, даже восхитились, но продолжали свой путь. Не изменили своего пути, говорит Мальбим, и потому они также остались в том же изгнании, в той реальности, в которой мы сегодня их не знаем и не ведаем.
מכנף הארץ זמירות שמענו. Теперь он говорит: эти песнопения мы услышали с края земли, это те, кто будет петь и говорить: огнями чтите Господа. И они, это будут песнопения צבי לצדיק. То есть эти песнопения мы также услышали как песнопения славы для праведника. צבי לצדיק, צבי от слова великолепие, красота. И будет краса праведнику, ибо часть заслуг, благодаря которым мы удостоились этого спасения, это благодаря праведнику, благодаря Хизкияу. И сказал רזי לי. То есть пророк говорит: знай, открылись мне еще тайны в этом деле. И вы видите, что здесь спасение, это чудесно, все радуются. Но я хочу немного остудить восторг. רזי לי. Есть тайна и секрет, открытый мне. И эта тайна и секрет, открытый мне, в том, что это спасение не будет вечным спасением. Ибо ведь мы видим, что после этого тот же народ, спустя несколько царей после Хизкияу, они тоже были изгнаны из земли. Итак, он говорит: было спасение, но это не было вечным спасением, это не было спасением на веки. И я вижу, что будет еще немало бед, и будут изгнания, изгнание вавилонское, изгнание мидийское. И эти вещи, эти тайны стали мне известны. И потому он говорит: רזי לי, רזי לי, есть еще тайны и еще тайны, открытые мне. אוי לי, вследствие этого он говорит: горе мне, когда я слышу эти тайны о том, что должно произойти. И тогда я вижу, что בוגדים בגדו. Я вижу, что после Хизкияу восстанут здесь цари, которые будут царями-предателями. Они совершат предательства, Менаше, Йеояким и их сотоварищи. ובגד בוגדים בגדו. Что добавляется? Хочет сказать: это будет не малое предательство, это будет такое великое предательство, которое свойственно великим предателям. בגד בוגדים בגדו. Не просто предательство, а предательство великих предателей, которые пойдут и поставят идола в самом Храме. Это не просто нарушить волю Господа, а сделать нечто, чтобы разгневать Творца мира. И потому он говорит: это רזי לי, эта тайна, горе мне, когда я слышу ее и вижу, что должны прийти еще беды, ибо בגד בוגדים בגדו.
פחד ופחת ופח עליך יושב הארץ. Из-за этого предательства предателей земля будет подготовлена к нескольким бедствиям. И теперь он придет и опишет напор бедствий, как они наталкиваются одно за другим. И чтобы описать нам это, он приводит притчу. И притча эта: פחד ופחת ופח. Притча об охотниках. Чтобы охотники поймали зверя, что они делают? Сначала они делают פחת. פחת это какая-то большая яма, в которую зверь падает. Затем, когда он хочет выбраться из этой ямы, есть какое-то место, вроде выхода. Зверь приходит выйти оттуда, а там פח. פח это место, где он попадается и ловится, не имея возможности двигаться. Теперь как охотники вообще приводили его к большой яме? Как они это делали? Посредством פחד (страха). Пугали его, вспугивали отсюда, вспугивали оттуда, пока он не добирался до той большой ямы, к которой хотели, чтобы он подошел. После того как он добрался до той большой ямы, он уже сам пытается искать выход и попадает в פח, в ту самую ловушку, что по-настоящему хватает его. И это то, что он говорит: сначала будет פחד, пугают, как пугают зверя, потом он падает в פחת, потом в פח. Кстати, это лишь учит нас, что распространенная поговорка неточна. Мы говорим: из огня да в полымя (из פח в פחת). А тут наоборот, из פחת в פח. Что гораздо больше. Если уж, скажи: из פחת в פחת. Это еще по порядку. Но продолжение это из פחת в פח. А не из פח в פחת.
Говорит пророк: והיה הנס מכל הפחד יפול אל הפחת והעולה מתוך הפחת ילכד בפח כי ארובות ממרום נפתחו וירעשו מוסדי ארץ. Будет состояние опустошения земли раз за разом. Сначала земля содрогнется со своего места, говорит Мальбим, столбы ее содрогнутся. Это означает, говорит Мальбим, есть ситуация, что иногда сотрясение земли зависит от разных высших причин. Но он говорит здесь: знай, что это будет не так. Он говорит: вот здесь откроются небесные окна, это будет выглядеть как высший приговор. Есть вещи, при которых земля дрожит естественным образом. Он говорит: нет, здесь будет ситуация, что окна с высоты открылись, посредством этого содрогнутся основания земли. Что здесь вызовет дрожь, что здесь вызовет сотрясение оснований земли? Небесные окна. То есть здесь будет очевидно для всех: это приходит с небес, это не то, что произошло естественным образом. И здесь он на самом деле также объясняет то, что уподоблял: кто убежит от всякого страха, упадет в яму, кто придет подняться из ямы, чтобы бежать, попадется в силок, почему? Потому что это с высоты, это с небес, это из небесных окон.
Раши объясняет: кто спасется, что на самом деле, по Раши, это говорит о народах. Итак, Раши объясняет: спасшийся от меча Машиаха бен Йосефа падет от меча Машиаха бен Давида. И спасшийся оттуда будет пойман в силок в войне Гога и Магога. רועה התרועעה הארץ פור התפוררה ארץ מוט התמוטטה ארץ. Теперь он придет и опишет сотрясение земли, то, что он сказал в предыдущем стихе וירעשו מוסדי ארץ, он придет и опишет сотрясение земли ступень за ступенью. Сначала он говорит: רועה התרועעה הארץ. Сначала будет состояние расшатанности. Что такое расшатанность? Он говорит: состояние неустойчивое. В ней образуются трещины из-за сотрясения. На втором этапе פור התפוררה. Что такое, когда она рассыпается? Это уже более мелкие части. А затем מוט התמוטטה, обрушится полностью. Три этапа обрушения земли. Только что такое רועה התרועעה, פור התפוררה? Зачем удвоение? Говорит Мальбим: רועה это раскалывание. Удар причиняет רוע, от какого רוע, от какого слова это? רעוע, вещь расшатана, надлом, да? Итак, удар причиняет только רוע, но затем התרועעה, ибо при ударе, как говорится, части еще склеены. Но затем התרועעה, имеется в виду, что части пришли и разделились. פור это сама раздробленность вещи на мелкие куски, и потому при первом ударе будет פור, затем стало рассыпаться. Это второй этап. И это как это выражение в языке мудрецов, понятие крошки (פירורין). פירורין в Танахе не написано, но התפוררה да написано, и это то же значение, что эта вещь раскрошится на мелкие части.
נוע תנוע ארץ כשיכור והתנודדה כמלונה וכבד עליה פשעה ונפלה ולא תוסיף קום. После того как он описал нам, как земля начинает содрогаться, теперь он описывает, это была так называемая часть земли, теперь он описывает, как содрогнется вся земля. Сначала он говорит: земля будет качаться, как пьяный. Видели когда-нибудь, как ходит пьяный? Так покачивается с места на место, будто слышит музыку. Так идет себе... не прямо. Знаете историю с полицейским, который остановил пьяного? Какой-то полицейский остановил пьяного посреди дороги при превышении скорости и вилянии по трассе. Была там какая-то линия, прямая линия, он говорит ему: пройди по линии, чтобы проверить, действительно ли он пьян или в порядке. Тот начинает идти, говорит ему: погоди, ты что меня обманываешь, сначала выпрями линию. Даже линию он видит кривой. Итак, это נוע תנוע ארץ כשיכור. Как пьяный, что качается, так земля качается сама собой. Теперь что качает пьяного? Что-то внешнее? Нет. Пары внутри, пары алкоголя, что поднимаются ему в мозг, это нечто внутреннее, что качает его. Обратите внимание, ибо скоро он к этому обратится. Затем земля התנודדה כמלונה. Что такое מלונה? Это не собачья будка. מלונה от слова ночлег (לינה). Как шалаш в винограднике, как מלונה. Что такое מלונה? Как род шалаша, что строили в винограднике сторожа. И из чего он был сделан? Из веток ивы, из разных кусков дерева, это называлось מלונה. Теперь это место не крепкое, оно неустойчивое. Немного ветра, и это место обрушивается. И потому он говорит: התנודדה כמלונה, как эта מלונה неустойчива, и ветер качает ее, что это, как я сейчас объясняю, внешняя причина, что качает ее, так же будет и состояние земли. Каково значение притчи? Сначала он говорит: знай, будет внутренний бунт, война человека с ближним. Это подобно чему? Подобно пьяному. Пьяный, когда качается, от чего это? Изнутри, от паров алкоголя, что движутся внутри. Это נוע תנוע ארץ כשיכור. Но затем התנודדה כמלונה, потом уже придут враги извне. Это как притча о шалаше, когда приходит ветер извне и качает его, так же придут враги извне и вызовут колебания здесь, в земле. На третьем этапе וכבד עליה פשעה, а затем ונפלה ולא תוסיף קום. Отяготит ее преступление ее, имеется в виду, что будет состояние полного падения, поскольку грехи народа, живущего здесь, склонили ситуацию к тому, что это не только колебание, это не только шалаш התנודדה כמלונה, а полное падение. Говорит Мальбим: здесь он на самом деле приходит уподобить нам и утраивает вещи, если обратим внимание. Он сказал פחד, פחת, פח. Затем сказал רועה התרועעה, פור התפוררה, מוט התמוטטה. А затем он говорит נוע תנוע, התנודדה כמלונה, נפלה. Мы видим, что он утраивает описания падения земли. Против чего он говорит? Говорит Мальбим: он указывает на три раза, что Навуходоносор приходил, чтобы сотрясти землю Йеуды, пока в конце концов не преуспел завоевать ее. Теперь в последнем стихе, говорит Мальбим, здесь он уже переходит к описанию того, что было не во дни Навуходоносора, а во дни греческих царей, во времена Второго Храма. А затем земля была разрушена Эдомом. И тогда, когда она была разрушена Эдомом, נפלה לא תוסיף קום. Что такое לא תוסיף קום? Ведь после первого раза, что был через Навуходоносора, после 70 лет изгнания мы вернулись в землю, снова был построен Храм. Но когда будет второе падение, второе изгнание, что будет через царей Эдома, כבד עליה פשעה ונפלה ולא תוסיף קום. Тогда избавление не будет столь близким. Оно отдалится на тысячи лет, как мы уже 2000 лет и все еще не спасены. И это то, что написано: נפלה לא תוסיף קום בתולת ישראל, что это последнее изгнание продлится эпохи, и эпохи, и половину эпохи, как мы видели в пророчествах, сказанных через Даниэля. И с тем, что он упомянул до этого, וירעשו מוסדי הארץ, он говорит, что там он описывает все беды, что прошли на них до разрушения Второго Храма, когда они пали падение за падением, падение за падением. Мальбим объясняет: в чем разница между נוע и התנודדה? В чем разница между двигаться (נוע) и кочевать (נוד)? Обратите внимание: נוע תנוע כשיכור, התנודדה כמלונה. Говорит Мальбим: נע это с места на место, и может быть, что он даже движется на том же месте из стороны в сторону. Но, напротив, מתנודד, от слова кочевание, он кочует с места на место. Кочует в другое место. То есть, если он נע, он может двигаться на том же месте, вправо, влево, вперед, назад, это уже называется נע, он находится в движении. Но кочевать, имеется в виду, отходит со своего места. Отходит со своего места это от слова кочевание, полностью перешел со своего места. Как птица, кочующая из гнезда своего. Птица кочует из гнезда, она не вертит головой, она полностью откочевывает. А напротив נוע תנוע, это означает, она еще на своем месте, но она движется вправо и влево, это называется נוע תנוע. В чем разница между נוד и נודד? Как написано у Каина: וישב בארץ נוד. От какого слова это? Ибо было решено о нем: נע ונד תהיה בארץ. Говорит Мальбим: נודד, נוד это еще что он кочует на том же месте, в близлежащем месте. נודד это удвоение, это означает большое отдаление места. Как птица, кочующая из гнезда своего, птицы, что кочуют с места на место, пересекают континенты. Это большое кочевание. Итак, удвоение буквы далет означает, что речь идет о гораздо большем кочевании.
והיה ביום ההוא יפקוד השם על צבא המרום במרום ועל מלכי האדמה על האדמה. После того как он описывает רזי לי, какие тяжелые тайны были переданы мне, горе мне, говорит пророк, что я увидел, что должны восстать злодейские цари, я увидел, что должно быть изгнание через Навуходоносора, я увидел, что должно быть изгнание через греческих царей, царство Эдома. После того как он описывает беды, что пройдут на народ Израиля, он начинает возвещать нам, что будет в конце дней. В конце дней гнева, когда придет время вечного избавления. То есть он не хочет ввергать общество в отчаяние, он не хочет, чтобы они пришли к кризису, сказали: какие ужасные беды, נפלה לא תוסיף קום. Он говорит тебе: нет, это не то, что не восстанет вовеки, а не восстанет временно, как было после падения Первого Храма, что восстала затем во Втором Храме. Но здесь займет много времени, пока она восстанет. И потому он начинает описывать, как Святой, благословен Он, взыщет с народов, что притесняли народ Израиля. Итак, יפקוד השם על צבא המרום. Кто это צבא המרום? Говорит Мальбим: это ангелы-покровители идолопоклонников, что находятся там, в вышине. Или звезды и созвездия, из которых идолопоклонники на самом деле черпают свою силу. И тогда, после того как взыщет с צבא המרום, на втором этапе על מלכי האדמה. Цари земли это цари идолопоклонников, а откуда они на самом деле получают свое изобилие? От צבא המרום. Как описывает там Даниэль, что когда я вышел, сказал ему там ангел, я увидел, что вошел ангел-покровитель Персии, что как медведь и так далее. То есть у них есть покровители на небесах. Итак, эти покровители падут вначале, это צבא המרום במרום. Вторым этапом будут מלכי האדמה על האדמה. Те цари-идолопоклонники, что придут помочь Гогу и Магогу, и с них тоже Господь взыщет.
ואוספו אספה אסיר על בור וסוגרו על מסגר ומרוב ימים יפקדו. И соберутся волей Господа все народы, говорит Мальбим, соберутся на Иерусалим для войны. Кто соберет их? Святой, благословен Он. Святой, благословен Он, сосредоточит их здесь, зачем? Чтобы низвергнуть их. Там Святой, благословен Он, будет судить их мором и кровью, пророчества, что мы читаем у Захарии, да, что читают в Суккот. И потому он описывает это так, как сначала собирают узников сначала к яме, и еще до этого еще не помещают их в яму, а судят их, и тогда помещают их в яму. Так Святой, благословен Он, сначала соберет их в Иерусалим, чтобы поставить их на суд, и после того как они предстанут на суд и выйдут виновными, тогда וסוגרו על מסגר, потом их запрут в яме. ומרוב ימים יפקדו, что такое מרוב ימים? Взыщет Господь с них за то, что они сделали за множество дней, за то, чем грешили все дни, в течение множества дней, за все, чем притесняли народ Израиля, за все они должны будут дать отчет. И это то, что установил Каллир в гимне «йоцер» недельной главы «Захор», ашкеназы имеют обычай читать пиюты Каллира, и там он говорит: לרוב ימים להמנות, чтобы счесть им счета. Святой, благословен Он, сочтет и сделает им счета всего, чем притесняли нас за множество дней, Святой, благословен Он, накажет их. А Раши объясняет, что написанное ואוספו אספה אסיר אל בור, Раши объясняет, что имеется в виду геенна. То есть недостаточно того, что Господь совершит с ними суд здесь, как мы объяснили по Мальбиму, но еще будут наказаны в семи отделениях геенны, это וסוגרו על מסגר.
וחפרה הלבנה ובושה החמה כי מלך השם צבאות בהר ציון ובירושלים ונגד זקניו כבוד. Раши объясняет וחפרה הלבנה ובושה החמה как перевод Йонатана: ויבהתון דפלחין לסיהרא ויתכנעון דסגדין לשימשא. Устыдятся служащие луне, это וחפרה הלבנה. Не имеется в виду, что сама луна устыдится, а служащие луне, вот значение וחפרה הלבנה. ובושה החמה, покорятся, устыдятся и смирятся служащие солнцу. Почему? Ибо тогда выяснится, что царствует Господь воинств на горе Цион и в Иерусалиме. Выяснится, что вы служили тщете. Вот царствует Господь в Ционе. ונגד זקניו כבוד. Против кого будет слава? Только против старейшин, а не против тех людей. Радак говорит: וחפרה הלבנה ובושה החמה, имеется в виду от множества бед, что будут, тогда для идолопоклонников וחפרה הלבנה ובושה החמה. Как бы Святой, благословен Он, помрачит для них мир от множества бед. Луна и солнце как бы устыдятся, как бы будут в месте укрытия, как бы мир помрачится для них от множества бед, что придут на них. И когда это будет, говорит Радак? В войне Гога и Магога. И тогда захватят половину города, и выйдет Господь и сразится с теми народами. И тогда все, кто останется в Иерусалиме, признают, что Господу царство. А кому подобает слава? ונגד זקניו כבוד. Это праведники, те, кто служит Господу, они те, кто будет достоин славы. А кто они на самом деле? Праведники, что останутся в Иерусалиме. Это Радак. Теперь давайте изучим Мальбима. Говорит Мальбим: וחפרה הלבנה, имеется в виду, что тогда больше не будут придавать веры, и красоты, и силы луне. То есть служившие луне, они перестанут придавать силу и верить в луну. А почему? Ибо ведь древние идолопоклонники верили, что у луны есть сила. Откуда ее сила? От бога, что выше нее. А кто этот бог, что выше нее? Это солнце. Они тоже знали, что луна лишь отражает свет. У нее нет собственной силы. Когда есть солнце, то солнце бьет по луне, и тем самым луна светит. И тогда, когда они увидят, что первопричина, что изливает изобилие, это Святой, благословен Он, тогда тем самым וחפרה הלבנה. Они больше не придадут красоты луне, ибо луна на самом деле от кого получает? От солнца. А солнце от кого получает? От Святого, благословен Он. Тогда они поймут, что все это суета сует, как они думали о солнце, а сама луна не имеет собственной силы, а получает все от Святого, благословен Он. А почему? Ибо царствует Господь на горе Цион, Господь воинств на горе Цион и в Иерусалиме, ונגד זקניו כבוד. Смысл этого: они верили, что луна, как мы сказали, это эманирующая сила, против этого он говорит: выяснится им, что царствует Господь. Луна это не эманирующая сила. Есть сила выше нее, царствует Господь. Не солнце, оно не эманирующая сила. Тот, кто эманирует, это Святой, благословен Он. וחפרה הלבנה. Хорошо, кто те, кто получают силу? Они верили, что это луна. Он говорит тебе: нет, выяснится им, что не луна получает силу. Кто получает славу от Господа? ונגד זקניו כבוד. Кто тот, кто получает от высшей духовной силы? Это старейшины. Изолью дух Мой на них, они те, кто получает. Тогда тем самым וחפרה הלבנה, почему? Ибо חפרה, извините, בושה החמה, почему? Ибо не солнце изливает, а Святой, благословен Он, есть Тот, кто изливает. Это не солнце изливает. וחפרה הלבנה, почему? Ибо не луна есть та, что получает, а против старейшин слава. Тот, кто получает, это старейшины, на них нисходит изобилие. И посредством этого они на самом деле поймут, что вся их вера была верой в тщету. Говорит Мальбим: в чем разница между חפרה и בושה? Говорит Мальбим: חפרה это тяжелее, чем בושה. Постыдно, и мы тоже, когда говорим: постыдись, это постыдно. Постыдно означает деяние хуже, чем деяние, которого следует стыдиться. Каково определение? Когда человек стыдится кого-то, что он делает? Скрывает от него лицо свое, верно? Он стыдится, он не хочет, чтобы его видели. Как есть выражение, что он предпочел бы, чтобы земля погребла его в тот миг. Стыд такой, что человек хочет закрыть лицо свое, чтобы не видели его позора. Это понятие стыдиться. חפר означает, что он готов быть погребенным, чтобы не видели его позора. То есть он готов копать в земле и зарыть там свою голову, чтобы не раскрылся его позор. И это то, что он говорит: что свет солнца уменьшится, а свет луны, что и так уменьшен, полностью скроется. וחפרה הלבנה. А почему? Ибо на самом деле луна, как мы объяснили, символизирует их, ибо тогда выяснится, что вы вовсе не достойны, а не солнце изливает, а старейшины те, на кого изливается, не солнце изливает и не луна получает, а старейшины те, на кого изливается. И посредством этого как бы וחפרה הלבנה. И также согласно природе, ибо солнце, даже если ты помрачишь его, все еще имеет свет. Луна, если помрачишь ее, то у нее нет ничего, ибо ведь у нее самой по себе нет ничего. И потому по отношению к луне он употребляет выражение חפרה, что означает полное упразднение света, а напротив, по отношению к солнцу он употребляет בושה, что означает: немного свет уменьшится, но не полностью.