[тишина]
Йешаяу, глава 24. Вот, Господь опустошает землю, разоряет ее, искажает ее облик и рассеивает ее жителей. Это пророчество, по мнению некоторых, относится к будущему, но мы будем изучать его согласно подходу Мальбима, что здесь Йешаяу пророчествует об изгнании десяти колен рукой Санхерива. И тогда он извещает их: знайте, ваша земля станет опустошенной, будет оставлена вами, когда придет Санхерив и изгонит вас.
Вот, Господь опустошает землю. "Бокек" означает опорожняет. Верно? Как в Ошеа и в Нахуме тоже встречается это выражение "бокек". Смысл в том, что Господь опустошает землю, опорожняет ее. Сначала от чего Он ее опустошает? "Землю" означает плод земли. Сначала не будет плодов. "Уболька" означает предает ее на разграбление. Все станет добычей для каждого. Это тоже есть в Нахуме, что означает вылить, опорожнить плод земли, испортить его. Предает на разграбление весь плод земли. После этого "веива панеа", исказит ее облик. После этого Он испортит и приведет в смятение саму землю. Имеется в виду почва. На следующем этапе "веэфиц йошвеа", и рассеет ее жителей. Имеется в виду народ Израиля выйдет в изгнание.
Это объяснение об изгнании самого народа. Но он говорит, что и земля будет испорчена, объясняет Мальбим. До такой степени, что человек не сможет узнать свой удел. И потому сказано "веива панеа". "Веива панеа" означает, что Он испортит саму землю, границы, изменит землю до того, что человек придет и скажет: здесь у меня было поле, здесь у меня была земля, где она? Откуда она начинается, где заканчивается? Он не знает. Почему? Потому что искажен облик земли. До такой степени велико будет разрушение Санхерива. "Веива" это также от слова помешательство и смятение. Приведет в смятение облик земли.
И будет: как народ, так и коэн, как раб, так и его господин, как рабыня, так и ее госпожа, как покупатель, так и продавец, как заимодавец, так и должник, как кредитор, так и тот, у кого он взыскивает. Когда народ пойдет в изгнание, он говорит: знайте, что Санхерив ни к кому не проявит уважения. Ни один человек не будет иметь значения, никакого достоинства и никакой власти не будет у него в глазах, он ни с чем не посчитается. Всех он унизит и опозорит одинаково.
До такой степени: "и будет как народ, так и коэн". Народ будет на одном уровне с коэном, ибо и коэн будет унижен, как он. "Как раб, так и его господин". Мальбим всегда говорит, что когда написано с двумя буквами "каф" сравнения, "как народ, так и коэн", две буквы "каф" сравнения, дважды "каф" сравнения, говорит Мальбим, это значит, что они будут совершенно равны. Когда дважды "каф" сравнения, это значит совершенно равны. В отличие от этого, если я скажу "Реувен как Шимон", то Реувен не будет на том же уровне, что и Шимон, а будет подобен Шимону, похож на Шимона, но не абсолютно. Но если я скажу "как Реувен, так и Шимон", это значит, что сравнение между ними будет абсолютным. Когда две буквы "каф", это значит сравнение абсолютное. А если нет, то это значит, что сравнение не абсолютное. Здесь "и будет как народ, так и коэн", будет у них по-настоящему один уровень. Он вообще ни с чем не посчитается. И не только это, а "как раб, так и его господин". Даже раб будет на уровне своего господина.
Обратите внимание: по мере того как он добавляет еще пример, все обостряется. Ибо всегда таково правило, которому научил нас Мальбим, и это также правило в том, как люди формулируют. Всегда, когда я хочу сказать о беде, я начинаю с легкого к тяжелому. Ибо если я сказал тяжелое, то какой смысл говорить легкое? Что ты скажешь после этого о легких вещах, это уже не новость, это уже неинтересно. Ты говоришь: этот человек получил штраф в миллион долларов и еще за парковку ему дали еще 100 шекелей. Что это "еще"? Что это после миллиона долларов? Всегда начинают: говорит, получил штраф 100 шекелей, а после этого еще 100 тысяч шекелей за то-то, и еще полмиллиона за то-то, и в конце дали ему штраф в миллион долларов. Хорошо, значит, ты шел по порядку. Так же и он говорит вначале "как народ, так и коэн". Разница между народом и коэном не так уж существенна, не так уж значительна. Но "как раб, так и его господин" это уже разница гораздо более значительная, что раб будет на одном уровне со своим господином.
И не только это, "как рабыня, так и ее госпожа". Рабыня будет на одном уровне со своей госпожой. Ибо, говорит Мальбим, рабыня более покорна своей госпоже, чем раб покорен своему господину. У раба еще есть какая-то значимость, но у рабыни значимости меньше всего, она более покорна госпоже. Где ты это видишь? "Как глаза рабов к их господам", верно? "Как глаза рабыни к руке ее госпожи". Что ты видишь? Что он говорит тебе: глаза рабов к их господам, и более того, как глаза рабыни к руке ее госпожи. Видно отсюда, что рабыня по отношению к госпоже это большее унижение, чем раб по отношению к господину. То есть не будет вообще никакого достоинства.
Что это нам напоминает? Напоминает нам ужасную и страшную Катастрофу, что была в Европе. Да не поднимется дважды беда. Там тоже их не интересовал важный или бедный, обладающий властью или не обладающий властью, всех забрали. Мог быть человек, что был министром прежде, и напротив, даже над этими пытались издеваться больше. И они искали как раз великих, как раз раввинов. Все были равны, не было такого, что один получил какое-то место получше в трудовом лагере из-за того, что у него была прежде какая-то высокая и возвышенная должность. А иногда напротив, как раз над этими пытались издеваться. Это то, что он говорит: и будет как народ, так и коэн, как раб, так и его господин, как рабыня, так и ее госпожа.
Как покупатель, так и продавец, как заимодавец, так и должник. Здесь теперь он переходит к еще одной части. Не только всякое достоинство и власть прекратятся, не будут иметь значения, он говорит: знай, что и достоинства владений, ценность имущества, что является каким-то достоинством, тоже прекратятся. Покупатель будет подобен продавцу. Продавец, обычно когда человек продавал свой удел? Когда он обеднел. Когда ухудшалось его материальное положение, у него не было выбора, кроме как продать свой удел. Но обычно человек не продает свой удел. Он приходит и говорит: будет такое положение, что покупатель, который, напротив, тот, кто выражает богатство, вот, у меня есть деньги, я покупаю, он говорит: нет, он будет считаться обедневшим и бедным, как продавец. "Как покупатель, так и продавец".
И не только это: покупатель, купивший земли, о котором ты говоришь: ладно, ну, понятно, что покупатель будет как продавец, ибо у продавца нет земли, а в тот момент, как я, покупатель, буду изгнан отсюда, то что? У меня тоже нет земли. Так это понятно, что "как покупатель, так и продавец", ведь у обоих нас теперь нет земли. Он говорит: нет, и тот, кто занимался денежными делами, не только делами недвижимости, недвижимого имущества, о котором ты говоришь: ясно, что по сути у него ничего нет, а даже тот, кто занимался торговлей самими деньгами, у которого, казалось бы, да, что-то есть. Например, человек, который дает своему ближнему в долг деньги. Об этом человеке сказано: "как заимодавец, так и должник". Он будет беден, как должник. Как у должника нет чем заплатить, и он беден, даже у должника, у которого, допустим, есть чем заплатить, но ведь он нуждался в займе, что это значит? Материальное положение его плохое. Так же и у заимодавца материальное положение будет плохим, как у должника.
И более того: "как кредитор, так и тот, у кого он взыскивает". Что такое кредитор ("ноше")? Человек, который требует от своего ближнего вернуть ему долг. У этого человека, с которого он взыскивает, нет ничего. У того человека, с которого он взыскивает, нет чем заплатить. И тогда это хуже, чем должник. Должник, когда ты говоришь о должнике и заимодавце, то я как заимодавец прихожу взыскать с тебя, может быть, у тебя еще есть деньги, но он говорит мне: смотри, будет у тебя плохое положение, как у должника. Но когда я прихожу взыскать с тебя долг, а тебе нечем платить, то это положение гораздо хуже. Ибо по сути я обратился к тебе, а тебе нечем платить, это значит, что деньги, которые до сих пор были моими и которые до сих пор я думал, что они твои, ни мне, ни тебе не остались. Их вообще нет. Так значит, у кредитора будет какое положение? Как у того, с кого взыскивают, как у человека, с которого взыскивают, а у него нет чем заплатить. Все будут равны в своем плохом материальном положении, ибо по сути придет Санхерив и опустошит их от всего их имущества. Так значит, у них ничего не останется.
Говорит Мальбим: в чем разница между заимодавцем ("малве") и кредитором ("ноше")? Казалось бы, ведь в обоих случаях речь о человеке, который дал своему ближнему заем. В чем разница между ними? Радак объяснил, что заимодавец это человек, который дал ближнему в долг деньги, кредитор это человек, который дал ближнему в долг пищу. Был у них такой обычай: человек давал ему в долг мешок пшеницы, и тот возвращал ему мешок пшеницы. Но Мальбим говорит, что объяснение Радака несколько затруднительно, ведь мы находим "если деньги дашь в долг народу Моему, не будь ему как кредитор". Вот ты видишь, слово "ноше" сказано и о деньгах, не как сказал Радак, что "ноше" только о пище.
Поэтому Мальбим говорит, что разница иная. Разница как в нашем разговорном языке. Заимодавец это человек, который дал ближнему деньги или пищу, неважно, дал в долг. На этом этапе я называюсь заимодавцем. С того этапа, как я прихожу просить это обратно, я называюсь кредитором. Я уже взыскиваю с тебя. То есть говорю тебе: заплати мне. С момента, когда он теснит своего ближнего, чтобы тот выплатил ему, и это по сути неважно, пища или деньги. Во время займа, скажем, просто дал в долг на 30 дней, я дал тебе заем, 30 дней я называюсь заимодавцем. С того этапа, как я подхожу к тебе и говорю: можно получить деньги обратно, я с этого этапа уже называюсь кредитором. Как написано: "взыскивают с них деньги и хлеб".
И потому он говорит: обрати внимание, что "заимодавец" всегда связан с частицей "эт". А "кредитор" связан с "бе", с буквой "бет". Дает в долг ближнему ("эт"), а взыскивает с ближнего ("бе"). Почему? Он говорит: "эт" указывает на нечто, что выходит от действующего к тому, на кого направлено действие. Я даю тебе в долг деньги, от меня к тебе. В отличие от этого "бет" указывает, что эта вещь уже находится в нем, в нем. Я взыскиваю с ближнего, деньги уже у него. И тогда я взыскиваю с него, прошу деньги обратно, прошу извлечь то, что уже в нем. И то же самое "ногес" (притеснитель). Всегда "ногес" будет с "бет", ибо деньги у него, и я притесняю его: верни мне деньги обратно. Но "заимодавец" идет с "эт", ибо это нечто, что переходит от меня к тебе. Я даю тебе в долг, от меня к тебе переходят деньги.
В чем только разница между "ногес" (притеснитель) и "ноше" (кредитор)? Казалось бы, ведь в обоих случаях я прихожу требовать долг. Говорит Мальбим, что есть разница. Притеснитель принуждает его дать то, что он не брал у него. А в отличие от этого кредитор приходит просить нечто, что тот действительно взял у него. Например, если я дал тебе в долг 1000 долларов и прихожу просить у тебя теперь 1500 долларов, ибо хочу, чтобы ты заплатил мне проценты, я называюсь притеснителем. "Не будет притеснять ближнего", верно? Так сказано о процентах, ибо процент притесняет. Я прихожу просить нечто, чего не давал. В отличие от этого, если я говорю: я дал тебе 1000 долларов, верни мне 1000 долларов, то я взыскиваю с тебя. Я прошу у тебя только то, что дал. Кредитор просит то, что дал, но требует. В отличие от этого притеснитель просит и сверх того, что дал, просит и добавку. И в обоих случаях речь по сути о том, что они требуют.
Опустошением опустошена будет земля и разграблением разграблена, ибо Господь изрек это слово. Теперь он объяснит причину, почему исчезли достоинства, почему "как народ, так и коэн", почему не будет уровней? Ибо "опустошением опустошена будет земля". Имеется в виду, земля опустеет, она пойдет в изгнание. Так в тот момент, как идут в изгнание, нет разницы между рабом и господином. Все мы теперь рабы Санхерива. Значит, ты поймешь, что нет значения власти. Против того, что он сказал нам "как покупатель, так и продавец", что уже не будут считаться владельцы имущества, не будут считаться владельцы денег людьми власти, людьми значимости, есть у него деньги, не будет значения деньгам. Какова причина, что не будет значения деньгам? "И разграблением разграблена". Имеется в виду, все имущество будет разграблено. Все будут бедны и нищи. И почему? Ибо Господь изрек это слово. А когда Господь изрек, не упадет слово из слов Его назад на землю. Когда Господь говорит, это исполнится. Господь изрек это слово.
Скорбит, увяла земля, изнемогла, увяла вселенная, изнемогла высь народа земли. "Скорбит, увяла земля". Говорит Мальбим: теперь он приходит и описывает нам разрушение земли этап за этапом. "Скорбит, увяла земля". Вначале земля была разрушена, это места, что не населены. Как "скорбит без проходящего и возвращающегося". Где мы это находим? "Пути Циона скорбят". Что значит "скорбят"? Как человек, который скорбит по умершему, нет у него ни выходящего, ни входящего, он теперь в трауре. Так же и "пути Циона скорбят", нет проходящего и возвращающегося. Верно? "Без приходящих на праздник". И это изменение внешнее. По земле не проходят.
Но "увяла", говорит Мальбим, это внутренняя убыль. Это уже указывает на саму суть, что она ослабла. То, что по ней не проходят, указывает на внешний недостаток. Но если я хочу сказать, что земля сама по себе ослабла, не только что по ней не проходят, а она сама по себе лишена силы, нет уже в ней плодов, не растут в ней растения, взошли в ней колючки и терн, есть в ней запустение, никто не обрабатывает ее, и об этом он говорит "увяла земля". Когда хотят сказать о чем-то, что его сила иссякла, говорят "навель". Как "сила цветка иссякла", говорят "увял цвет". Сила человека иссякла: "изнеможешь ты и этот народ". Кто сказал кому? Итро сказал Моше. Когда хотят сказать о поступке, что он низкий, что исходит от низости души, говорят "мерзость (невала) совершил в Израиле". Всегда "увядать", "невала", "навель" указывает на нечто, чья внутренняя сила иссякла, чья сила пропала. Душа, чья сила иссякла, ведет себя низко, "мерзость совершил в Израиле". "Сын позорит (менавель) отца". "Падаль (невела) животных", что означает, что сила их иссякла.
Изнемогла, увяла вселенная. После этого он описывает еще один этап. "Изнемогла, увяла вселенная". И места, что населены людьми, "тевель", "тевель" означает место, населенное людьми, и они изнемогли. "Изнемогла, увяла вселенная". Говорит Мальбим: в чем разница между "изнемогла" (умлела) и "увяла" (навла)? "Умлела" от корня "амаль", как "муль". Что такое "муль"? Отрезать. От какого слова мы это видели? Где это написано? "Ибо я срежу их" ("амилем"). Что значит "ибо я срежу их"? "Окружили меня, обступили меня", верно? "Ибо я срежу их". Что значит "ибо я срежу их"? Истреблю их. Истреблю их. Что такое обрезание ("мила")? Отрезание. Верно? Когда обрезают младенца, по сути отрезают его крайнюю плоть. Так "изнемогла, увяла вселенная" означает: срезана вселенная. Место, где сидели люди, в отличие от земли, где это не населенное место, здесь он говорит и о населенном месте. Там будет проявление ослабления силы.
Как "изнемогшие", "ибо изнемог я". "Помилуй меня, Господь, ибо изнемог я". И здесь смысл: срезан, сила его иссякла. Богатырь, что ослаб, тоже называется от слова "умлаль". "Многодетная изнемогла". Почему? Ибо лишена плода чрева. И как бы срезан от нее плод чрева. Так то, что написано "изнемогла вселенная", означает: сила ее сверху срезана. Нет уже изобилия, что нисходит на нее. И "увяла вселенная" означает ее внутреннюю силу, что ослабла. Так нет у нее внешней силы сверху, нет у нее внутренней силы, значит, взойдут колючки и терн.
Изнемогла высь народа земли. И после этого также "высь народа земли", имеется в виду возвышенное место народа земли, это столичный город, это царский дом, место вельмож, и то место срезано сверху, и значит, отменена вся сила земли. Говорит Мальбим: обрати внимание, что он привел здесь три состояния. "Скорбит, увяла земля", "изнемогла, увяла вселенная", "изнемогла высь народа земли". Это выражает три раза, что Санхерив занес свою руку над десятью коленами. Вначале над жителями Заиорданья. После этого над землей Звулуна и Нафтали. И в конце изгнал всех. В первый раз общее разрушение коснулось только места, что не было населено. Вначале бежали, оставили землю. Так когда оставляют землю и бегут в другие места в стране, что происходит с теми местами, что мы оставили? Взойдут колючки и терн, их никто не обрабатывает как следует. Это было на первом этапе. После этого он дошел до "тевель", до населенного места. И до тех пор, пока в конце концов "высь народа земли", имеется в виду вся земля целиком. Раши объясняет, что такое "тевель", "увяла тевель". Раши говорит: это земля Израиля. И почему земля Израиля называется "тевель"? Ибо приправлена ("метубелет") многими заповедями. Слышите, почему земля Израиля называется "тевель"? Ибо за пределами Земли она не приправлена заповедями. Земля приправлена, есть в ней много заповедей, поэтому земля Израиля называется "тевель".
[тишина]
И земля осквернена под своими жителями, ибо преступили учения, изменили закон, нарушили вечный завет. Он теперь хочет объяснить нам, за что и почему так произойдет с землей. После того как он описал столь ужасное состояние, "опустошением опустошена", "разграблением разграблена", "скорбит", "увяла", "изнемогла", "изнемогла высь народа земли". Почему? За что и почему? Он говорит: осквернена земля под своими жителями. Имеется в виду: земля как бы примет на себя проклятие под своими жителями. "Под своими жителями" означает, как будто она пострадает вместо своих жителей. Как написано в главе Ницавим: "и ляжет на него все проклятие, написанное в этой книге". Так есть проклятие, что должно лежать на нем. Что написано там после этого? "И увидят язвы той земли и болезни ее, которыми поразил ее Господь: сера и соль, пожарище вся земля ее". То есть изначально тот, кто должен был пострадать, это народ. Но кто пострадал вместо нас? Земля осквернена под своими жителями. Кто пострадал вместо нас? Это земля пострадала под своими жителями. Она стала серой, солью, пожарищем вся земля ее. И там приводится, почему это было? "За то, что оставили завет Бога отцов своих". И потому он говорит: как бы вследствие их греха испорчена сама земля. И земля осквернена под своими жителями.
Теперь то, что земля страдает под своими жителями: написано, что когда есть грех убийства, то написано, что земля страдает. Это то, что сказано "ибо кровь оскверняет землю". Кровь оскверняет землю, отпечаток убийства как бы заметен на земле. Влияет на землю. Земля как бы сама повреждается от самого того, что есть в ней реальность убийства. "И осквернится земля кровью". Это меняет как бы природу земли, когда есть реальность убийства. И это интересная вещь, видно также, что есть реальность, что человек покончил с собой, да спасет нас Господь, вещи такого рода, так пока его кровь впитана в землю, как бы его душа блуждает еще здесь. И были случаи, мы как-то рассказывали подробно то, что рассказал раби Ицеле Блазер, о некоем случае с неким человеком, который покончил с собой в каком-то местечке за пределами Земли, и начали происходить всякие странные вещи в доме. Штукатурка вдруг падала сама собой, двери открывались и закрывались. И его товарищи впали в ужасный страх. Начали принимать на себя, начали надевать цицит, приходили туда, читали Псалмы, и ничего не помогало. Пришли спросить его, какое исправление нужно сделать. Он сказал им: я не каббалист и не чудотворец. Но он сказал им: смотрите, мы знаем, что кровь оскверняет землю. Вам нужно сказать, попытаться увидеть, там он покончил с собой, он перерезал себе вены, да спасет нас Господь, и его кровь впиталась там в доски чердака. Это было на втором этаже, чердак, там были доски, которые были полом. Он сказал: уберите все доски, отнесите их на погребение.
И так действительно было. Разобрали все доски, где была впитана кровь того самоубийцы. Он говорит: это было поразительное зрелище. Он говорит: ты видишь сотни людей, сопровождающих доски на погребение. И среди них все его товарищи, это не были люди, соблюдающие заповеди. Но они видели, были там, приходили туда, чтобы играть в карты, чтобы, как говорится, развеять страх в компании всех, и вдруг слышали здесь какие-то шумы, здесь доски двигаются, здесь штукатурка падает. Ужас ужасов. Он говорит: после того как сделали это, взяли все доски на погребение, с тех пор земля успокоилась. Вот, дом вернулся к своему покою. И было еще несколько подобных случаев. Когда я преподавал в коллеле рава Плаха, однажды позвонила ему женщина, мы сидели и учились, как раз позвонила женщина, сказала ему о ситуации, в которой она и ее дочь переехали в какую-то новую квартиру, она говорит: ночью вдруг она видит некую фигуру, фигуру в черном, стоящую возле нее, у кровати. Она говорит: она застыла от страха. Через две минуты она слышит, как ее дочь кричит ужасными криками. Оказывается, эта фигура пошла навестить и комнату ее дочери. Короче, позвонила утром в ужасном страхе спросить его, что делать. Что выяснилось? Выяснилось, что человек покончил с собой там, на том самом месте, и он по сути совершал ночные визиты туда. Да, она спросила, спросила, что делать, есть ли еще какое-то исправление сделать, есть всякое такое. Он посоветовал ей оставить это место, бежать оттуда, не оставаться там.
Теперь мы видим: когда есть состояние убийства, смерти, кровопролития, это влияет на землю. Как бы само место становится проклятым. Само место впитано реальностью убийства. Так это то, что он говорит: земля осквернена под своими жителями. Ибо ведь кровь оскверняет землю. Так вследствие того, что были деяния убийства, ведь речь о Первом Храме. Почему был разрушен Первый Храм? Кровопролитие. Одна из вещей кровопролитие, как читается в книге Йосифон, ужас ужасов. Он описывает реальность, в которой люди ходили с маленькими мечами, короткими мечами под своей одеждой, шел по рынку, приближался к кому-то, вонзал ему в живот и продолжал идти. Как будто вдруг люди видят: о, вот человек упал. Как? Что? Убийство? Откуда это случилось? Не понимают, не знают, не разумеют. Ужас ужасов. Состояние убийства, кровопролитие было в ужасном и страшном положении. И часть этого была вследствие того, что о Менаше написано, что он наполнил Иерусалим кровью от края до края. Часть этого была в том, что он создал пренебрежение ко всей реальности человеческой жизни.
И через это люди могли убивать друг друга, не считаясь. Был у него какой-то мелкий счет с товарищем, он расправляется с ним, и конец. Так земля осквернена под своими жителями. Ибо преступили учения, изменили закон, нарушили вечный завет. Есть здесь три вещи, говорит Мальбим. Есть здесь "преступили учения", есть здесь "изменили закон", есть здесь "нарушили вечный завет". Что это за три вещи? Говорит Мальбим: есть три уклада ("датот"). "Датот" означает образы поведения. Он не имеет в виду в смысле религии, как мы говорим христианство, ислам и так далее. А три "датот" означают три вида образов поведения. Он определяет их, я сейчас объясню: природный, общественный, Божественный.
И объясним. Что такое природный уклад? Природный уклад это природное поведение, которое большинство людей, почти можно сказать все люди, принимают как аксиомы. Не убивать, не воровать, не причинять несправедливость друг другу, не бить человека ближнему. Это называется природным укладом. Почему он называет это природным укладом? Ибо это очень интересная вещь, что у каждого человека это есть в природе. Не найдете даже какого-нибудь бушмена в первобытных лесах Африки, что не видел светил в жизни, который скажет тебе, что у нас убивать это принято. То есть за каждую мелочь человек убивает своего ближнего. Нет места, где это принято. Везде в мире убийство это отрицательная вещь. Есть везде условия, когда да, когда нет, в каких ситуациях. Однажды, вы знаете, некто из Америки как-то привез какого-то каннибала из первобытных лесов Африки, привез его в Америку, сказал ему: пойдем, посмотри цивилизацию, пойдем, посмотри, где ты живешь, ты среди скота, зверей. Говорит: пойдем, посмотри на культурных людей. Как раз когда он прибыл туда, была война между Югом и Севером.
Так он видит там: воюют и люди умирают как мухи. Спрашивает его: что это? Он говорит ему: здесь сейчас война, и они воюют за какую-то форму установления власти и за территории и... Сказал ему: и что делают с телами? Сказал ему: что значит, что делают? Хоронят их. Сказал ему: скажи мне, вы нравственны? У нас, если убивают кого-то, это хотя бы чтобы поесть. А ты просто убиваешь его и берешь хоронить? Что, где ваша нравственность? То есть даже если есть какие-то причины убить кого-то, то это по определенным правилам. Ты можешь сказать: в определенном месте рука полегче на спусковом крючке, в другом месте потяжелее. Но нет места, где ты скажешь: у нас законно убивать за любую вещь. Это одна из основ, что есть у человека в природе. И вещи, что написаны в десяти заповедях в отношениях между человеком и ближним, это вещи, что легитимны и приняты во всем мире. "Не убивай" и "не воруй". Не скажут тебе: в месте у нас легитимно воровать. Ты можешь сказать: в определенном месте принято воровать. Говорят, что Чаушеску ходил с фонарем и переходил из страны в страну, чтобы искать справедливость, и он прибыл в Румынию и начал искать фонарь. Ладно, есть места, где принято воровать, но ты не можешь сказать, что это по закону, это принято, это значит это метод, так нужно делать. Такого нет.
И так далее, "не прелюбодействуй". Не найдешь, чтобы тебе сказали: в месте у них это принято. Нет такого. Ты можешь сказать: это место распущенное, но чтобы эта вещь была легитимна? Нет. Это то, что называется природным укладом. Почему это природный уклад? Каждый человек рождается с этим в природе. По природе он рождается не воровать, не убивать. Есть уклад общественный. Что такое общественный уклад? Это законы, о которых мы между собой договорились, чтобы у нас была здесь нормальная жизнь. Законы, например, относительно уплаты налогов, соблюдения чистоты, я не знаю, не рубить леса без предела, чтобы не уничтожить зеленые легкие и так далее. Это вещи, что называются общественным укладом. Не вещи, что есть у каждого человека в природе, а мы договорились, приняли их на себя, чтобы, языком Мальбима, "отдалить постыдное и приблизить приятное". И это вещи, с которыми все согласны, что так должно быть, и кто так не делает, то это вещь неправильная.
Например, правила дорожного движения. Правила дорожного движения это из области общественного уклада. Все мы понимаем, что когда приезжают на перекресток, есть такие, что должны остановиться, чтобы были такие, что смогут проехать. Ибо если нет, будет хаос, и да смилуется Господь. И так далее, в любом случае подобные примеры, это называется общественным укладом. Третий уклад называется Божественным укладом. Божественный уклад это по сути слово Творца мира, когда мы исполняем заповеди, мы называемся хранящими Божественный уклад. Слово Господа передано нам через пророка, чтобы привести людей, языком Мальбима, "к истинному успеху и душевному счастью". Теперь посмотрите, как он характеризует состояние того поколения, и говорит, что они отменили все три этих уклада. Ибо преступили учения, изменили закон, нарушили вечный завет. Первое дело: преступили учения. Учение ("тора") у нас одно, это Письменная Тора, Устная Тора. "Преступили учения" это Божественное учение, переданное через пророка, преступили то, что написано в Торе. Более того: изменили закон.
"Изменили закон" означает также общественный уклад, к которому обязывает разум, который мы приняли на себя как достойное поведение как общество людей, как люди просвещенные, люди, что хотят только добра, и это тоже изменили. И что ты думаешь? Что природный уклад, не убивать, не воровать, это они да хранили? Нарушили вечный завет. Нарушили и природный уклад. Природный уклад это тот, что хранит мир, чтобы он не разрушился, чтобы не рухнул. Если один другого живьем проглотят, то мир рухнет. Так есть убийство, есть воровство, есть кровопролитие, есть грабеж и есть... это разрушение мира. И это тоже нарушили, нарушили вечный завет. Теперь обратим внимание, говорит Мальбим, написано "преступили учения, изменили закон". Общественный уклад называется "закон" ("хок"). Где мы это находим? Он говорит: это мы видели у Йосефа, "и установил это Йосеф законом". Что там было? Что коэны не должны быть участниками налогов. А они жрецы религии, их задача быть теми, кто приносит народу слово Господа, они не должны быть участниками налогов. Это называется "законом". Или "и стало законом в Израиле". У кого это сказано?
Ифтах, ну. Дочь Ифтаха. Там приводится о дочери Ифтаха, что поднимались оплакивать, поднимались раз в год, "и стало законом в Израиле". Поэтому он говорит: как называются те, кто устанавливает поведение государства? Законодатели. Какова причина этого? Ибо они устанавливают законы, что приняты всеми с точки зрения логики и разума, и они называются законодателями. Теперь есть здесь разница, обратим внимание, он говорит "преступили учения, изменили закон". В чем разница между "преступили" (авру) и "изменили" (халфу)? Об учениях он говорит "преступили", о законе он говорит "изменили". В чем разница? Говорит Мальбим: "авар" (преступить) это нечто, что происходит постоянно. "Халаф" (изменить) это даже временно. И теперь он объяснит. Он говорит: общественный закон, это то, что мы объяснили, что люди принимают на себя как поведение, то, что законодатель устанавливает, он говорит: это они изменили. Что значит изменили? Ведь и у вора, и у банды воров есть внутренний закон, вы знаете? Не только что у них есть внутренний закон, знайте, что у них есть и суд. Если кто-то нарушает их коды, то есть суд, и судят его, и наказывают его, и есть штрафы, и есть...
Преступные семьи и есть... Короче, преступность организована как следует, она организована. Так это значит: закон они не преступили, а изменили. Изменили означает, говорит Мальбим, заменили другим законом. Закон правительства, закон государства ему не нравится, у него есть другие законы, в преступном мире есть другие законы. Поэтому это называется "изменили закон", он не полностью преступил закон, а заменил его другим законом. Но в отличие от этого Тору преступили полностью. Постоянно, всегда, преступили ее полностью, это не нечто, что он заменил только временно. Поэтому проклятие пожрало землю, и виновны живущие в ней. Поэтому опалены живущие на земле, и осталось людей немного. И потому, поскольку они преступили Тору, проклятие, это проклятие, написанное в главе Ницавим, оно пожрало и сожгло землю. Ведь проклятие, что написано в главе Ницавим, "и ляжет на него все проклятие, написанное в этой книге, и увидят язвы той земли: сера и соль, пожарище вся земля ее". Что вызвало серу и соль, пожарище вся земля ее, как мы объяснили? Через то, что они преступили, "и ляжет на него все проклятие, написанное в этой книге", преступили слова Господа.
"И виновны", ведь "и виновны живущие в ней". То есть вина на ком? На живущих в ней. Кто это вызвал, что земля пострадала? Живущие в ней. У земли нет грехов. Кто вызвал, что земля осквернена под своими жителями, вместо своих жителей? Кто вызвал это? Это живущие в ней. Они совершили грехи, а земля как бы платит цену. И потому "поэтому опалены живущие на земле". И потому то, что происходит, это вследствие того, что земля сжигается, что происходит с живущими в ней? Опалены, обожжены. Обожжены живущие на земле, ибо если земля горит, то и тот, кто находится на земле, огонь доходит и до него. Верно? "Хара" это от слова огонь, верно? Как "пылание гнева" (харон аф). Что такое "харон аф"? Разгорячение, "огонь возгорелся в гневе моем". Так и они высохли от огня, и через это осталось людей немного. Что происходит с деревом, толстым бревном, когда его помещают в огонь? Что происходит с ним первым делом? Оно сжимается. Жидкости выходят из него, и оно начинает сжиматься, пока не сгорает, от всего этого огромного бревна ты видишь, остается нечто маленькое. Это то, что он говорит: поскольку опалены, было состояние опаленности живущих на земле, высохли от чего? От огня, в притче, огонь сжег, они высохли, в тот момент, как они высыхают, что происходит?
Уменьшаются. И осталось людей немного. Значит, только немного, имеется в виду только малое количество людей, они те, кто остался, только беднота земли. И "немного" (мизъар) выражает здесь две вещи: и количество, и качество. И с точки зрения количества остались немногие, и с точки зрения качества, все важные земли изгнаны, и как мы сказали, ведь изгонявший не считался с важными и малозначащими, но важных изгоняли всегда первыми. Кто остался, это была беднота земли. Скорбит вино, изнемогла лоза, вздыхают все веселые сердцем. Теперь он опишет высоким слогом, как земля как бы теряет все достоинство, что было у нее прежде, и как все растения земли повреждаются от самой реальности, в которой народ изгнан. "Скорбит вино, изнемогла лоза". Молодое вино ("тирош") это как бы сын лозы. Что такое "тирош"? То, что производят из лозы. Вино. "Молодое вино вскармливает девиц". Вино, что производят из лозы, называется "тирош". И оно как бы скорбит, скорбит молодое вино, ибо кто мать молодого вина?
Это лоза. Ведь от нее оно рождается, верно? Она приносит молодое вино. Скорбит молодое вино, о чем оно скорбит? Ибо изнемогла лоза. Поскольку его мать, то есть лоза, изнемогла, имеется в виду в смысле умерла, и через это оно как сын, скорбящий о смерти своего отца. И как мы говорили несколько раз, пророк выражается высоким слогом. "Вздыхают все веселые сердцем". И поскольку молодое вино скорбит, ведь кто веселит людей? "И вино веселит сердце человека". Так если скорбит молодое вино, изнемогла лоза, все веселящиеся от вина, что случилось с ними? Вздыхают. Те, кто привык веселиться с вином, вздыхают, не с чем веселиться. Прекратилось веселье бубнов, умолк шум ликующих, прекратилось веселье лиры. Теперь он опишет, как все внутреннее веселье всех жителей земли отнято у них.
Через то, что отменилось вино, через это также нет танцев и веселья. Привыкли устраивать праздники, бубны, хороводы. Бубен обычно был предназначен для хоровода. Ибо бубен дает ритм. А когда есть хоровод, то человек ведь ступает ногами по определенному ритму. Через то, что есть бубен, есть ритм для ступания ног. Так значит, "умолк шум ликующих". Шум, что такое шум? Грохот. Грохот, что производили ликующие, те, кто танцевал, когда бубны бухали, и это умолкло. И не только это, а "прекратилось веселье лиры". Лира не предназначена для танцев, она только чтобы пробудить веселье души. Лира это более мелодично, что человек слушает, не то, с чем он встает и танцует обычно. Так играли на лире, чтобы успокоиться, чтобы слушать музыку, как классическая музыка, это обычно не для того, чтобы под нее танцевали, а более для того, чтобы насладиться мелодией. Так играли на лире и не во время хоровода. И тогда он говорит: не только веселье бубнов умолкло, что значит, вызвало, что шум ликующих и танцующих прекратился, а и веселье лиры. Просто люди, что сидели и играли на лире для своего удовольствия, и это прекратилось от множества бед, что пришли на землю.
Мальбим объясняет, что называется "ликующие". "Ликующие", говорит Мальбим, это нечто, что приводит к движению танца из-за смеха и веселья. Это ликующий человек. То есть недостаточно, что он слушает и веселится, а он также начинает приводить в действие тело, начинает танцевать. Из-за веселья, это называется ликованием. С песней не будут пить вино, горек будет напиток пьющим его. Не только прекратились все напевы песни, он говорит: и с песней, были люди, поющие устами.
Песня, чтобы петь устами, "с песней не будут пить вино", когда они пили вино, начинали петь. Пили, начинали петь. Он говорит тебе: "с песней не будут пить вино", и когда они привыкли во время питья вина петь и напевать, у них уже не будет в этом веселья. И почему? Ибо кончился напиток пьющим его. "Ямар", то есть напиток будет в проявлении горечи для пьющих его. Написано: "дайте напиток горьким душой". То есть напиток стал неким орудием для горестных людей, для страдающих людей. Так в таком состоянии, когда человек желал петь, у него есть желание играть, разбит опустошенный город, заперт всякий дом от входа. Теперь он опишет величину изгнания. Он говорит: народ, когда они уже были готовы, готовились выйти в землю врага, город ("кирья"), что такое "кирья"? Мы объяснили в прошлом, что есть разница между "ир" (город) и "кирья". "Ир" это город, "кирья" это место, у которого есть также стена. "Кирья" от слова кровля, от слова стены. Так место, что называется "кирья", это место, что обычно защищено, это место, которое обычно нелегко врагу завоевать. Он говорит тебе: разбит опустошенный город. Этот город, что должен был быть крепким, разбит. И он стал в проявлении опустошенности, местом запустелым, местом разрушенным. Заперт всякий дом от входа. И после того как начали изгонять их, то хотели, чтобы они не вернулись обратно в свои дома. Что сделал враг? Забил гвозди, запер все входы, чтобы дома не могли быть заселены вновь. Заперт всякий дом от входа, заперли все дома, чтобы не могли вернуться туда.
Вопль о вине на улицах, померкла всякая радость, ушло веселье земли. Народ стоял на улицах и кричал, говорит Мальбим, из горечи, когда еще есть у них чаши вина в руках. Смотрите, до какой степени им нелегко было оторваться от всех своих постыдных привычек. Как они привыкли петь над вином, так здесь теперь сетовали и плакали и кричали, когда вино еще в их руках. Что они кричали? Что они говорили? Померкла всякая радость, ушло веселье земли. Радость ("симха"), говорит Мальбим, это внутренняя радость, радость сердца. Человек, у которого есть внешняя радость, а нет внутренней радости, этого недостаточно. Внутренняя радость это свет, то, что освещает душу человека, дает ему желание жить, дает ему вкус в жизни, это внутренняя радость. Через внутреннюю радость он приходит к веселью ("масос"). Что такое "масос"? "Масос" это танцы, хороводы, когда человек радуется. Он ликует, ликует и веселится. Он не только радуется внутри, а и выражает это наружу. И через это, то, что он говорит: народ плачет и говорит "померкла всякая радость", радость, что является внутренней радостью, померкла, миновала, ушла. И значит, ушло веселье земли. Через то, что нет внутренней радости, то значит, веселье земли, ликование и радость, это когда люди начинают вставать танцевать от радости, что есть у них, ушло веселье земли. Все те, кто ликовал и радовался здесь, что случилось с ними? Они уже изгнаны. Так как бы он говорит: ликование ушло с ними. Нет уже ликования, нет уже радости.
Мальбим объясняет глубже, он говорит, что радость это внутренняя радость сердца, а веселье это внешние вещи, что делаются на деле как знак пира и праздника. Что такое веселье? Когда человек надевает праздничные одежды, когда человек играет, человек устраивает пир. Тот, кто радуется, устраивает веселье. Что такое веселье? Внешнее проявление радости, ибо радость сама по себе, как мы сказали, это внутренняя радость.
Осталось в городе запустение, и в развалины разбиты ворота. "Осталось в городе запустение", что осталось в городе? Только запустение. "Шама" от слова опустошение. И в воротах, у ворот всегда сосредотачивалось большинство народа, ворота были местом суда, у ворот сидели старцы, "старцы у ворот прекратили", "беседуют обо мне сидящие у ворот". Так теперь "в развалины разбиты ворота", то есть это место там будет в проявлении опустошенном, одиноком, разбиты в развалины ворота, не найдется там ни одного человека. Мудрецы объясняют, что такое "в развалины разбиты ворота"? Гмара в трактате Бава Кама, Гмара говорит, что лучше человеку, чтобы его дом был заселен. Хотя он сейчас летит за границу на три года, лучше поселить кого-то в доме. И почему? Ибо ты думаешь, что дом сохранится, когда тебя не будет, это неверно. А "в развалины разбиты ворота". Есть демон, который называется "шеда", и этот демон, когда человека нет в его доме, когда дом заперт, этот демон разрушает и портит дом. "В развалины разбиты ворота", бьет и разбивает ворота, дом, когда тебя нет внутри него. Поэтому иногда человек приходит в дом после того, как он был заперт несколько лет, и он вдруг видит, что дом разрушен, и он не понимает, как это, трещины, и отслоилась штукатурка отсюда, и здесь случилось так, и здесь... Он не понимает, здесь не пользовались, почему это? Должно было сохраниться, как в час, когда его заперли. А "в развалины разбиты ворота". Так мудрецы толкуют. Через то, что дома здесь, ведь он описывает состояние изгнания десяти колен, так что случилось с домами? Были дома заперты, как он сказал прежде, "заперт всякий дом от входа". Через то, что заперт всякий дом от входа, осталось в городе запустение, все было в проявлении опустошения, и значит, "в развалины разбиты ворота", тот демон, те вредители бьют и разбивают ворота.