Глава 23 - Пророчество о Цоре и Цидоне

Йешаяу, глава 23. Пророчество о Цоре. Рыдайте, корабли Таршиша, ибо разрушен он, нет дома, нет входа, из земли Китим открылось им это. Здесь речь идет о пророчестве о падении Цора от руки Невухаднецара, и там, когда Цор пал, беженцы бежали в место, называемое землей Китим, и там они впервые возвестили эту весть. Это не так, как сегодня, когда за две минуты уже весь мир знает, у всех есть телефоны и есть... В те времена нужен был вестник, нужен был кто то, кто пришел бы и сообщил весть. Кто же эти люди, которые пошли и сообщили весть о падении Цора? Это беженцы, которые бежали в землю Китим и там первыми сообщили эту весть. А когда проплывали корабли города Таршиша, а в городе Таршише были у них корабли, которые направлялись в Цор за товаром через землю Китим, то корабли Таршиша услышали там, где? В земле Китим, о падении Цора.

И тогда: пророчество о Цоре, рыдайте, корабли Таршиша. Рыдайте, от какого корня это слово? От корня йелала, вой. Рыдайте, корабли Таршиша, они завыли, те, кто прибывает на кораблях Таршиша, Таршиш это название места, Тартесс, так это называлось на их языке, название места, где они рыдали, ибо разрушен, нет дома, нет входа, из земли Китим открылось им это. Они услышали, что разрушен дом, они услышали, кто разрушен? Разрушен Цор, как мы сказали, не найдете там в Цоре ни места, ни постоялого двора для ночлега, так им сообщают, из земли Китим открылось им это. Это стало известно им через землю Китим, где им возвестили весть о падении Цора. А почему не найдут там ни дома, ни входа? Невозможно прийти туда, в дом в земле Цора, ведь Санхерив завоевал ее, почему же нельзя будет туда прийти? Говорит Мальбим: потому что после того, как Невухаднецар завоевал Цор, он разрушил все дома, поднял море и затопил все, так что даже берег, который был пристанью для кораблей (Цор был известен как место кораблей, там был большой порт, это был центральный город).

Это то, что называется финикийцы. Финикийцы, их место было от Цора, то есть от Ливана, до берега Акко. Это были финикийцы, и это был известный и знаменитый в те времена народ, который жил в этом районе, и этот народ был известен своими кораблями. У них было множество кораблей, и они были воинами, и были в основном торговцами, все прибывали к тому берегу, чтобы перевозить товары, и оттуда торговали по всей земле. Цор был великолепным городом в то время, и Цидон тоже был городом, весьма прославленным своей торговлей. И вот, из за того, что Цор был разрушен, что происходит со вторым городом, который является торговым городом? Он растет за его счет. Как, скажем, когда... падает одна сеть, то вдруг другая удваивает и утраивает своих клиентов. Так же в точности: когда Цор, который был центральным торговым городом, пал, то естественно Цидон принимает всех клиентов, которые должны были прибыть в Цор. А Таршиш, Таршиш это город Тартесс, который находится в стране Спания. Где это, Спания? Испания. Испания. Испания была связана с Цором в торговых делах, известно, что и в Испании были крупные торговцы.

Умолкните, жители острова, купец Цидона, переплывающий море, наполнял тебя. Цидон, как мы сказали, был вблизи Цора, и когда Цор был спокоен, то Цидон считался маленьким, незначительным городом, не был большим рядом с ним. Но, как мы сказали, после того как Цор пал, вся торговля повернулась к Цидону, он весьма разбогател, пока в конце концов и Цидон не был разрушен Невухаднецаром, но сначала он стал очень большим. Итак, вначале пророк описывает, что Цидон скорбит о падении Цора. Зачем ему скорбеть? Ведь, казалось бы, наоборот, ему следует радоваться: Цор пал, я теперь расту. Нет, но они были очень вложены там, в Цоре, говорит Мальбим. Где были их вложения? В Цоре. И естественно, когда Цор разрушается, то и Цидон терпит ущерб. Это как когда одна страна в мире падает, это не локальный удар, это иногда может поразить весь мир целиком. Все падают вслед за той страной, все вложены там, у них есть там имущество и тому подобное. И им причиняется большой ущерб. Говорит им пророк: наоборот, вам не следует печалиться, зачем вы плачете о разрушении Цора? И в особенности ты, купец Цидона, зачем ты плачешь? Ведь отныне переплывающий море наполнял тебя, отныне переплывающие море, куда прежде лежал их путь? В Цор, теперь они наполнят тебя, наполнят тебя товаром, ведь ты стал альтернативным адресом вместо Цора. Так зачем тебе плакать? О чем ты рыдаешь? Умолкните, жители острова, купец Цидона, вам следует замолчать от плача, наоборот, вам еще следует радоваться, поскольку теперь переплывающий море наполнял тебя, переплывающие море теперь наполнят Цидон вместо того, что было, вместо того, что направлялось в Цор.

И на великих водах семя Шихора, жатва Реки урожай его, и был он торговлей народов. И теперь он говорит ей, Цидону: теперь ты наполнишься семенем Шихора. Семя Шихора это Река Египта, оттуда посылали по великим водам к дальним островам семя для торговли, поскольку в Египте, как известно, была очень плодородная земля, там была у них Река Нил, которая поднимается и орошает, и он говорит им: теперь она поставляет, будет Цидон тем, кто поставляет товар. То, что до сих пор было семенем Шихора в Египте, придет теперь в Цидон. Семя, жатва, урожай его, он уточняет: как семя, которое было там и росло в Египте, так и жатва, которая была от Реки, так и урожай Реки, зерно, которое уже готово к еде, все это и был он торговлей народов, все это, что до сих пор был он торговлей народов, что было предметом торговли для народов где? В Цоре, все это теперь перейдет в Цидон. Так в чем же деление между ними? Мальбим объясняет: есть зерно, которое продается с соломой и колосом, это называется жатва Реки, как его пожинают. Продавали также зерно, которое было очищено на гумне, уже после того как отделили от него солому, это называется урожай. И он говорит, по сути: все, все, что прибывало из Египта и направлялось в Цор, теперь придет в порты Цидона, и если так, Цидон, тебе есть чему радоваться.

Но: устыдись, Цидон, ибо сказало море, твердыня морская, говоря: не мучилась я, и не рождала, и не растила юношей, не возвышала девиц. Но теперь как бы то же самое говорит образ речи, он говорит ей, Цидону: я беру обратно то, что сказал. Ты начала радоваться слишком рано. Чему тебе радоваться, Цидон? Тому, что вся торговля из Цора перешла к тебе? Он говорит: это преждевременная радость, поскольку враг придет разрушить и тебя. Враг придет и сделает тебе то, что сделал Цору. И сказало море, и в особенности твердыня морская, то есть сильное место моря, место, ставшее крепостью, остров, где сидят люди, оно говорит себе: о если бы я не мучилась, и не рождала, и не растила юношей. Не мучилась означает: о если бы у меня не было родовых мук. А если были у меня родовые муки, о если бы я не рождала. А если рождала, о если бы не растила юношей. Смысл этого в том, что Цидону суждено пасть, как Цору. Ведь когда у человека, не дай Бог, умирает сын во взрослом возрасте, это ужасное горе, это очень большое горе. И тогда человек говорит: о если бы я не мучилась, не было бы у меня родовых мук, ведь в конце он умер, о если бы не было у меня родовых мук. А если были родовые муки, о если бы я не рождала, чтобы сыновья умирали в утробе матери. А если рождала, то не растила юношей, о если бы я не растила его до возраста юноши, и о если бы не возвышала девиц. Растила означает вырастить, возвышать значит поднять его еще на ступень выше. И не возвышала девиц, ибо почему? Потому что когда я радуюсь их взрослению, то потом, когда вижу их падение, горе велико. Как написано там в проклятии Эли? Сказал ему: и все умножение дома твоего умрут мужами. Умереть мужами это большое горе, это ужасное горе, не сравнить человека, скорбящего о сыне, умершем в возрасте 20 лет, с человеком, скорбящим о сыне, умершем в возрасте недели. Он еще не привязался к нему, еще не растил его, еще не... Так вот он говорит: если так, Цидон, ваше горе, ваша радость преждевременна. Ибо вы, Цидон, если бы вы были в состоянии, когда у вас было бы длительное спокойствие, как у Цора, то печаль не была бы столь велика. Но после того как ваше спокойствие не продлилось долго, как у Цора, а вы выросли в одно мгновение, ведь Цор пал, вся торговля перешла к вам, вы выросли в одно мгновение, стали большими, а после этого вы потерпели поражение, ибо Невухаднецар пришел к вам и забрал также ваше имущество. И если так, он говорит им: ваша радость преждевременна, ибо то, что произошло с Цором, произойдет и с вами, Цидон. И наоборот, если так, то лучше было бы вам вообще не расти. Тогда лучше было бы вам остаться такими, как вы есть, и тогда Невухаднецар не проявил бы к вам интереса. Почему он проявил к вам интерес? Потому что он уже завоевал Цор, который был большим, а после этого Цидон стал большим, если Цидон был большим, он пришел к Цидону. Так лучше было бы вам, Цидон, если бы не мучилась я, и не рождала, и не растила юношей, лучше было бы, если бы я не возвысилась так, ибо это возвышение и привело меня к большому падению впоследствии.

Есть у Раши мидраш, который приводит слова мудрецов в агаде: устыдись, Цидон, ибо сказало море. Что сказало море? Сказало море: вот я не мучилась, и не рождала, и не растила юношей, вот у меня нет сыновей и дочерей, чтобы беспокоиться, что они не будут схвачены за мою вину, я не меняю заповедей моего Творца, есть предел, Святой, благословен Он, положил морю предел, говорит море, и я не перехожу его. Хотя, по сути, как бы мне нечего терять, нет у меня сыновей, которых Святой, благословен Он, мог бы забрать у меня, не мучилась, не рождала и не растила юношей. Так тем более, говорит он, ты, устыдись, Цидон, ты должна об этом беспокоиться, ведь если ты ослушаешься уст Всевышнего, то, не дай Бог, заберут твоих сыновей и твоих юношей. Так почему же ты не беспокоилась? Это как бы вывод от легкого к тяжелому, который следовало Цидону усвоить от моря.

Стих 5. Когда услышат в Египте, содрогнутся, как при вести о Цоре. Когда весть о падении Цидона достигнет Египта, то Египет содрогнется, то есть наполнится страхом, трепетом, и содрогнутся в Египте, как содрогнулись при вести о Цоре. Как они испугались, когда услышали о падении Цора. Почему? Ибо, как мы объяснили, Египет поставлял товар в Цор. Что происходит, когда один из твоих покупателей падает? И продавец падает, верно? Ведь я вложен там, мои деньги находятся там, люди там должны мне. И как только пал Цор, Египет, который был главным поставщиком, остался с большими долгами. Цор стал неплатежеспособным, он вообще перестал существовать, не только неплатежеспособен, ведь на них поднялось и море, короче, уже нет Цора. И вот, когда Египет услышал об этом, у Египта был большой убыток, им было плохо от этого дела. А теперь куда они пошли вкладывать? В Цидон, ибо, как мы объяснили, Цидон вырос вслед за падением Цора. Когда Цидон падает, то страх и трепет Египта, которые были, когда пал Цор, возвращаются снова, когда падает Цидон, ибо теперь мы вложены в Цидон. И это то, что он говорит: когда услышат в Египте, содрогнутся, как при вести о Цоре. Когда в Египте услышат о падении Цидона, будет у них страх и трепет, как когда они услышали о падении Цора, ибо и там они были вложены. Раши объясняет: когда услышат в Египте, как услышали в Египте, что Я навел на них десять казней и они утонули в море, и тогда содрогнутся и ужаснутся, как при вести о Цоре, когда слушающие услышат о казнях Цора, которые были подобны казням Египта, будет у них тот же страх и тот же трепет. Какие казни? Говорит Раши: кровь и огонь, как написано у Йоэля, это, например, подобно казни кровью. Весь грохот в свете, что написано у Йешаяу, это скопище лягушек, обратились ручьи его в смолу, короче, Цор прошел через казни, подобные казням Египта. Всякий, кто услышит об этом, содрогнется, как при вести о Цоре, как испугались, когда услышали о казнях Египта, это вызвало трепет, так испугаются, когда услышат о казнях Цора.

Переправляйтесь в Таршиш, рыдайте, жители острова. И этим он завершает то, что начал, то, что сказал вначале: умолкните, жители острова, то есть не скорбите, Цидон, о падении Цора, ибо торговля перейдет к вам. После этого он взял обратно и сказал: ведь вам да следует скорбеть, поскольку вскоре пройдет и через вас та чаша яда, которую испил Цор. И он говорит: если так, поскольку вы не получили большой выгоды от великого успеха, ибо это временный успех, ведь Невухаднецар придет и разрушит также вас, поэтому я предлагаю вам предложение, переправляйтесь в Таршиш, я предлагаю вам немедленно бежать в Таршиш. Рыдайте, жители острова, смысл в том: рыдайте о падении Цора, конечно, не молчите и конечно не радуйтесь. То, что вначале он говорил им: вам не следует радоваться и не следует, теперь наоборот он говорит им: я говорю вам, вам следует рыдать, ибо то, что прошло через них, приводит к тому, что вы следующие в очереди. Мой совет: переправляйтесь в Таршиш, бегите в Таршиш, пока не стало слишком поздно.

Это ли ваш ликующий, с древних дней его древность, ведут его ноги издалека, чтобы жить там. Теперь он говорит о Цоре и как бы обращается к жителям вселенной и как бы удивляется и говорит: следует знать, что пророк часто выступает как бы в образе некоего человека, который наблюдает, видит вещи и описывает их. Как некий наблюдатель со стороны, как человек, который говорит с Цидоном: он говорит им: радуйтесь, Цор пал, а после этого теперь он обращается и говорит о Цоре, как человек, наблюдающий со стороны и видящий вещи и описывающий их. И тогда он обращается и говорит: это ли ваш ликующий, с древних дней? Он спрашивает жителей вселенной: слышали ли вы, чтобы такой город, который был ликующим с древних дней, с его древности, покинул свое место и пошел и был изгнан в дальнюю землю? Как возможно такое? То есть это дело, противное природе, это дело нелогичное. Такой успешный город, ведут его ноги издалека, чтобы жить там? Ведут его ноги в изгнание, чтобы идти в дальнее место? Ведь это дело неизбежно приведет нас к выводу, что Святой, благословен Он, совершил эти вещи, что Святой, благословен Он, это Тот, кто навел падение Цора. И теперь он придет и покажет нам, насколько нелогично то, что прошло через Цор. Первое, что он говорит: это ли ваш ликующий. Это дело, далекое от разума по двум причинам. Первое, когда мы смотрим на место, из которого они вышли, второе, когда мы смотрим на место, куда они прибывают. И теперь он начнет уточнять. О месте, из которого они выходят: ведь может быть, что некая страна действительно будет изгнана в другое место из за того, что это место плохое. Это место, люди, которые живут в нем, все время в депрессии, печальны, нет у них радости там, это место, где страдают. Но он говорит: невозможно, это ли ваш ликующий, ведь в этом месте люди ликуют, то есть это хорошее место, это удачное место, это место, где людям приятно жить, это ли ваш ликующий, место, где люди радуются, покинули его? Еще одно: вполне возможно, что человек, группа приходит жить в некое место на короткое время, оно им не понравилось, они ушли в другое место. Но люди, которые живут в некоем месте в течение лет, и не только лет, а в течение поколений, логично ли, что они уйдут в другое место? Даже если место не ах ах ах, логично ли, что они уйдут? Вы знаете, есть место, называемое Помпеи. Вы знаете, как это место сохранилось? Это место, которое накрыл вулкан. И видят там людей, сидящих, едящих, пьющих, все в разгаре, их заморозило. Вулкан накрыл их, лава накрыла их, при раскопках спустя годы нашли все. Подумайте о людях, которые живут на жерле вулкана, у входа в вулкан, вы представляете себе, какая опасность? Как это объяснить? Мудрецы говорят: обаяние места на его жителях. Обаяние места на его жителях. Человек может жить в Хайфе, где Хайфа со статистической точки зрения это место с самой высокой заболеваемостью раком, это место с самым загрязненным воздухом, и при всем этом ты видишь, что люди продолжают жить там и хоть трава не расти. Есть ли в этом логика? Нет. Обаяние места на его жителях. Скажет тебе: приди, господин, ты увидишь, приди посмотри с моего места, как видно море, как это, поживи ка на Кармеле, ты поймешь. Ладно, я предпочитаю жить в Бней Браке, жизнь длиннее, чем жить на Кармеле, жизнь короче. Обаяние места на его жителях. Что мы хотим сказать? Он говорит здесь: ладно, если эти люди живут тут короткое время, ты говоришь: мы еще не привязались к месту, встают, уходят в другое место. Но он говорит: ведь не так было здесь, в этом месте, ведь с древних дней его древность, то есть его древность еще с древних дней. Смысл этого в том, что еще с древних дней он считался древним городом. Вы понимаете, что значит с древних дней его древность? Еще с древних дней Цор считался древним городом. То есть это древнейший из древних городов. И если так, как возможно, что вдруг они встанут и уйдут? Ведь это никакое не объяснение. Теперь, если ты скажешь: ну послушай, но может быть, посмотри, куда они пошли. Посмотри на место, куда они прибыли, и тогда поймешь ход. Он говорит: невозможно, ведь человек, который меняет свое место, чтобы идти в другое место, он наверняка знает, что в другом месте есть более удачное место, лучше, он идет с направлением. Он не идет туда, куда понесут меня ноги мои. Нет, но у него есть цель. Говорит: но здесь они не знают, куда они идут, ведь ты видишь: ведут его ноги. Что значит ведут его ноги? Туда, куда понесут меня ноги мои. Покинули Цор, куда? Не знаю, нет у меня адреса. Куда понесут меня ноги мои, ведут его ноги. Еще одно: вполне возможно, что люди идут в дальнее место, не зная о качестве места, но, во всяком случае, страну он знает. Я не знаю район, не знаю деревню, не знаю точные условия окружения, но я знаю, я хочу идти в Польшу, я знаю, я хочу идти в Ирак, я хочу идти... Я знаю страну, Австралия. Где в Австралии? Не знаю особо, но я знаю по крайней мере район. Так он говорит: но здесь было не так, он говорит издалека, ведут его ноги издалека. Издалека, то есть как народ, языка которого не услышишь, место, которое я вообще не знаю, не ведаю, не слышал о нем, это не как сегодня, когда я могу узнать Австралию по фотографиям, по описаниям, по энциклопедиям. Раньше, если это было дальнее место, его не знали. Не знали, попросту попросту не знали ничего. И они идут куда? Издалека, вообще не зная даже сущности страны. Третье: иногда бывает, что человек тоже идет издалека, чтобы искать себе место, но он не берет с собой домашнюю утварь, предметы обихода, чтобы жить там постоянным жительством, ибо он ведь не знает, о чем идет речь, он не знает. Но человек, который снимается со всей своей домашней утварью, чтобы идти и жить там, это значит, что он полностью покинул первое место и идет теперь обосноваться в другом месте. И это то, что называется издалека, чтобы жить, не чтобы разведать, идет, чтобы жить. Это логично? Покинуть постоянное, удачное место, с древних дней его древность, где люди ликуют, где все замечательно, идти в место, куда поведут тебя ноги твои, не зная даже страну, и еще жить там? В постоянном доме? Какая в этом логика? Нет этому никакого объяснения.

И если так, как возможно, что вдруг они встанут и уйдут? Ведь это никакое не объяснение. Кто задумал это против Цора венценосного, чьи купцы князья, чьи торговцы почтенные земли. То есть после того как ты видишь, насколько это лишено логики, ты должен начать исследовать и вглядываться: кто задумал это? У кого есть огромная и великая сила, чтобы вынести такой замысел против Цора? И теперь он уточняет его величие: Цор был венценосным, говорит: ведь у него был венец царства, и он тот, кто венчает царей. Что значит венценосный? Не от корня, что он лишь коронуется, а венценосный, это от каузативной формы, то есть где короновали царей? В Цоре. Цор устанавливал: здесь будет царствовать этот, а там будет царствовать тот, а тут, он был венценосным. Как возможно, что он дошел до такого падения? Второе: чьи купцы князья, было там огромное богатство. Его крупные купцы это князья и правители из за легендарного богатства, которое у них есть. И не только это, также его торговцы, торговцы это всегда мелкие купцы. Те, что ходят по городкам, и они всегда везде считаются презренными, они не считаются важными, это разносчики. Говорит: но не у Цора, у Цора его торговцы, мелкие купцы, они почтенные земли, даже разносчики, обходящие городки, считаются богатыми, почтенными земли. И если так, как возможно, что от такой великой державы к такому падению и изгнанию? Кто задумал это против Цора венценосного? И ответ, кто задумал это, он вскоре упомянет в следующем стихе. Только прежде я хочу обратить внимание: купцы и торговцы. Купцы, говорит Мальбим, это крупные торговцы. Ведь были торговые корабли, человек не идет привозить на кораблях галантерею. На кораблях идут привозить крупные торговые товары. Торговцы это мелкие купцы, как написано: Кнаан, в руке его весы обмана, это тот, кто сидит и взвешивает на весах и продает понемногу. Не будет более торговца в доме Всевышнего, это те, кто продает мелкие вещи. Почему они называются купцами Кнаан? Говорит Мальбим: ведь мы объяснили, что те, кто сидел между Акко и Цором, Цором и Цидоном сегодняшним, те, кто сидел по всей этой полосе земли, назывались финикийцами. Финикийцы были очень древними, и эти финикийцы возводятся к Кнаану. Кнаан, сын Хама, верно? Кнаан, сын Хама. И поскольку они возводились к людям Кнаана и были торговцами, как мы объяснили, это было центральное место торговли, то когда мы говорим о торговцах, он называет их кнаанеями. Кнаанеи, по имени финикийцев, которые были сыновьями Кнаана и были торговцами.

Теперь он спросил: кто задумал это против Цора венценосного? Стих 9. Всевышний Воинств задумал это, чтобы осквернить гордость всякой красоты, чтобы принизить всех почтенных земли. Это не что иное, как то, что Всевышний это Тот, кто задумал это против Цора, чтобы низвергнуть его. А если ты спросишь: с какой целью Святой, благословен Он, вынес это на них? То он говорит тебе: из за того, что в Цоре было две вещи, ненавистные в глазах Всевышнего. Первое: осквернить гордость всякой красоты. Была там жажда денег, они гнались за деньгами, и потому чему они приписывали почет? Всякой красоте и всякой вожделенной вещи. Что такое цви, красота? Цви, кто знает арамейский, знает слово цви? Желание. Прекрасно, цви это желание. Цви это желание. Всякая вещь, которую человек вожделеет, называется цви. И на святом языке это называется цви царств, что все, все царства вожделеют его, это называется цви, от корня желание, всякая вещь, которую человек желает. Так он говорит: осквернить гордость всякой красоты, чему они приписывали гордость, мощь и силу? Всякой красоте, всякой вожделенной вещи, всякой ценной вещи приписывали гордость и важность. То есть эти люди, их влечение было к материальному, они всякой важной вещи с денежной точки зрения приписывали почет, придавали этому мощь и силу, оценивание. Это немного напоминает Америку, которая пала в последнее десятилетие, и там тоже в точности то же самое. Американцы поклонялись доллару, сегодня посмотришь, люди бегут от доллара. У людей есть... понемногу вскоре это случится и с евро. Это в точности то же самое, когда кто то поклоняется некой определенной вещи, разговаривает с тобой, первое, что спрашивают у человека, чтобы узнать, кто он, это сколько он зарабатывает в год. Какой у тебя доход? Это первый вопрос: чем ты занимаешься, какой у тебя доход? Оставь, не спрашивай, может, это человек, может, он достойный человек, может, он человек, преданный ближнему, оставь это, все глупости, все глупости, сколько ты стоишь? Сколько ты стоишь? Это ненавистно в глазах Всевышнего, золотой телец. И поэтому Всевышний Воинств задумал это, чтобы осквернить гордость всякой красоты, тем, кто всякой красоте, всякой вожделенной вещи приписывал гордость и важность, гордость всякой красоты, говорит Святой, благословен Он: Я хочу осквернить, показать, что нет в этом ничего реального. И второе: они гнались за почетом и властью, говорит Святой, благословен Он: чтобы принизить всех почтенных земли. Они сделали из почета и власти мощь, силу, приходит Святой, благословен Он, и принижает их почет, чтобы показать: не в этом сила, не в этом почет, не это главное, следует ценить другие вещи, вещи духа, вещи, которые являются истинными достоинствами, а не почет и богатство, ведь эти вещи это преходящая суета.

Пройди по земле твоей, как Река, дочь Таршиша, нет более пояса. После того как он обращается как бы к миру и говорит им: видели ли вы такое? Какое было падение у Цора? Разве не ясно, что это от Всевышнего? Теперь он обращается как бы к Цору напрямую. Как бы образ речи, обличитель обращается к Цору и говорит с ним. И говорит ему: пройди по земле твоей, как Река, дочь Таршиша, нет более пояса. После того как море, как мы объяснили, после того как Невухаднецар завоевал Цор, поднялось море и затопило Цор. Он говорит Цору: пройди по земле твоей, земля твоя, которая как Река, теперь она подобна Реке, перейди к дочери Таршиша, смысл: беги в Таршиш. Мы сказали, что Таршиш это то, что называлось в древние времена Тартесс, так приводит Мальбим, что это место находится в Спании. Где это? Испания, верно? Там находятся корабли Таршиша, мы видели это много раз в Танахе. Так он говорит: беги, ибо поднялось, как Река, беги вся в Таршиш. А почему? После того как нет более пояса, нет пояса и опоясания, чтобы опоясать перед морем и удержать его от подъема на сушу. Море как бы прорвало все границы, ведь если бы был пояс, то было бы место, которое опоясывало бы перед морем, чтобы море не поднималось. Но после того как море поднялось, нет более пояса, нет у вас выбора, кроме как бежать в Таршиш. Мальбим объясняет, что Река это место, которое наполняется дождевыми водами, как река Нил, и обычно у реки Нил там есть прилив и отлив, она выходит из берегов, и там известно, что египтяне делали каналы для воды, были большими специалистами в этом, чтобы проводить воду на расстояния километров, чтобы когда Нил поднимается, это орошало все поля. И орошал ногою твоей, как огород овощной, так было в земле Египта. И по этому он уподобляет землю Цора Реке, что как Река поднимается, когда усиливаются дождевые воды, так же поднялось на вас море. Вы, земля Цора, поднялось на вас море, как Река, и это то, что он говорит: пройди по земле твоей, ибо земля твоя как Река, земля твоя стала как Река, которая поднимается и возвышается, и так через это вы были затоплены. Что такое пояс? Нет более пояса. Мальбим говорит: мы нашли это в еще одном стихе, глава 109 в Теилим. Если есть кто то, кому ты хочешь дать мишеберах в кавычках, кто то, от кого ты хочешь избавиться, прочитай на него главу 109 в Теилим. В Йемене, когда был некий царь, некий тиран, кто то, кто был жестоким или развращенным тираном, входили в синагогу, читали на него главу 109 в Теилим, и обычно, пока они выходили, уже сообщали им, что он уже отправился к праотцам. Да, это тот, кто прочитает там, там полно благословений, есть там в кавычках в главе 109. Одно из благословений там он приводит там о проклятии, что проклятие будет ему, как одежда, которую он наденет, и как пояс постоянно опоясывать его. Что означает: и как пояс постоянно опоясывать его? Говорит Мальбим: пояс это опоясание. Мезах, пояс это опоясание. Поясок, опоясывающий тело, называется пояс. Но в чем разница между поясом и кушаком и опоясанием? Говорит Мальбим: пояс это опоясание, которое опоясывают на длинных одеждах, когда одежда слишком длинна, опоясывали некий пояс, чтобы приподнять одежду, чтобы она не волочилась по земле. Это называется пояс, и это с целью, чтобы одежды были по его мерке. И это от корня: и не сдвинется хошен с эфода, смысл в том, чтобы хошен не приподнимался над эфодом, поэтому его привязывали, пояс приподнимал одежды, чтобы они не волочились по земле, и он сохраняет также, например, привязывают им эфод, чтобы он не сдвинулся, чтобы не приподнялся. Так пояс, говорит Мальбим, это от корня приподнимание. И поэтому вы поймете выражение: надменные сердцем. Надменные сердцем или взыграл дух его, да? От какого корня это? Возвышение, возвышение, надменные сердцем означает возвышенные сердцем. И это смысл там: и облекся проклятием, как одеянием своим, то есть чтобы проклятие подходило ему точь в точь, ровно по его мерке. И будет ему, как одежда, которую он наденет, как мы сказали, чтобы облеклось на него проклятие. А если ты скажешь: иногда одежда длиннее тела, то он говорит: само проклятие будет и как пояс постоянно опоясывать его. Проклятие опояшет его, как пояс, который следит, чтобы это не удлиняло слишком одежду, а то, что называется, будет облегать его ровно по его мерке. Так пояс, как мы сказали, это вещь, которая приподнимает одежду, чтобы одежда не волочилась. И от этого корня также: возвышает пределы и разрушает, что написано в Ийове, да, Мальбим объясняет и это, не будем в это углубляться.

Стих 11. Руку Свою простер Он на море, поколебал царства, Всевышний повелел о Кнаане разрушить твердыни его. Как бы, говорит Мальбим, как будто написано здесь: поколебал царства, простер руку Свою на море. Невухаднецар, после того как поколебал царства, поколебал царства означает: переходил от царства к царству и потрясал, колебал царства, смысл: убирает их с того места, приводит к тому, что то царство падает и покоряется под ним, изгоняет их, это называется колеблет царства. После того как он поколебал царства на суше, теперь руку Свою простер он на море, не успокоилась душа его, и простер он руку также на жителей моря. Кто этот колеблющий? Он объяснит это в стихе 13, он даст точное описание. Пока он говорит о нем неопределенно. Но он приходит и говорит: знай, этот колеблющий не сделал это по собственному разумению, Всевышний повелел ему. Руку Свою простер он на море, поколебал царства, Всевышний повелел о Кнаане, ради Кнаана, ибо Цор и Цидон происходят от бедра Кнаана, так Святой, благословен Он, повелел разрушить его мощь и его силу. А если ты спросишь почему? Он уже объяснил нам прежде: чтобы осквернить гордость всякой красоты, чтобы принизить всех почтенных земли, тех, кто влекся за деньгами, тех, кто влекся за почетом, поэтому Святой, благословен Он, повелел разрушить твердыни его, твердыни его означает как его крепости, место, которое было им твердыней, Всевышний повелел разрушить его.

И сказал: не будешь более ликовать, угнетенная дева, дочь Цидона, в Китим встань, переправляйся, но и там не будет тебе покоя. Теперь то, что он сказал прежде, поколебал царства, то кто этот колеблющий царства? Невухаднецар, он говорит Цидону: не будешь более ликовать, не будешь продолжать радоваться, как до сих пор радовалась, чему? Падению Цора. Радовалась, что теперь торговля повернется к тебе, все придут к тебе, чтобы торговать, и ты станешь центром торговли, не будешь более ликовать, не будешь более ликовать. Ты, угнетенная дева, дочь Цидона, ты, что дева, дочь Цидона, будешь угнетена. Угнетенная это от корня угнетение, что будут угнетать ее. Говорит Мальбим: почему именно дочь Цидона он называет угнетенной? У Цора мы не видели, чтобы он назвал его угнетенным. Как бы Цор не был угнетен, а Цидон да был угнетен. В чем разница? Говорит Мальбим: ведь мы видели, что на Цор что поднялось? Море. После того как пришел Невухаднецар, мы видели, что море поднялось на Цор и смыло их. И потому Невухаднецар не мог взять оттуда богатство, не мог угнетать их, поскольку море поднялось и смыло все. В отличие от этого у Цидона там море не поднялось. Так там, после того как он завоевал Цидон, было ему и что взять, мог угнетать их. И это то, что написано у Йехезкеля, глава 29: Невухаднецар, царь Бавеля, заставил все войско свое совершить великий труд против Цора, а платы не было ему и войску его. Почему платы не было ему и войску его? Говорит Мальбим: теперь ты поймешь чудесно. Ибо Цидон, у Йехезкеля, глава 29. Говорит: ибо Цидон был угнетен, ибо там было, но Цор ведь смыло море, так и потому платы не было ему и войску его, не было ему, чем заплатить плату войску своему, после того как он заставил трудиться все войско свое. И тогда он говорит: в Китим встань, переправляйся. Смысл: беги в землю Китим. И не думай, говорит он Цидону, что после того как ты прибудешь в землю Китим, ты вернешься обратно в свою землю, он говорит ей: но и там не будет тебе покоя, и там, в земле Китим, не будет тебе покоя, ибо ты увидишь, что после того как ты убежишь в Китим, случится то, что придет Невухаднецар и завоюет также Китим. То есть ты получишь удар за ударом.

Вот земля касдим, этот народ, которого не было, Ашур основал ее для обитателей пустынь, воздвигли башни свои, разрушили дворцы ее, сделали ее развалиной. Вот земля касдим. Теперь он возвращается к стиху 11, руку Свою простер он на море, поколебал царства, он не сказал нам, кто это, не открыл нам, о каком народе он говорит. Теперь он приходит и разъясняет нам, кто это, кто поколебал царства, кто это, чья рука простерлась на море? Вот это земля касдим, они сделали это. И он говорит тебе: знай, этот народ, которого не было. Не считался, касдим не считались в древние времена, было как небытие, это смысл: которого не было. Я не имею в виду сказать, что не было вовсе, ибо он ведь был, но не был важен. Так вместо того чтобы сказать не было, скажи был не, как бы не был важен. Как бы небытие. И только кто превратил его в такого великого? Ашур основал ее. Ашур, который царствовал над землей, он тот, кто основал ее, поднял ее из мусора. Чему он их научил? Он научил их плавать, основал ее для обитателей пустынь, плавать на кораблях и судах, смысл: научил их путям торговли, чтобы плавать на кораблях, и путям войны, построил им флот. И теперь эти касдим воздвигли башни свои, они пришли теперь и провели как бы испытание могуществу царя Ашура. Пришли, после того как у нас большой флот, вы знаете, армия, когда создает эскадрилью, когда создает ракетную систему, ждет часа Ч, ждет огня. Почему? Чтобы можно было испытать это вживую. Чтобы можно было увидеть, как система работает. После того как создали Железный купол, ждали первых кассамов, мы всегда ждем, чтобы этого не было, но там ждали, чтобы было, увидеть, как это работает. Так он говорит: вот вот увидишь, они воздвигли башни свои, ведь основали там флот, и этот флот должен выдержать испытание, чтобы увидеть, как он выстоит, что называется в деле. Воздвигли башни свои, чтобы увидеть, как этот флот выстоит, это испытание царя Ашура, поставили их на испытание: действительно ли этот флот силен и крепок, эти корабли, которые ты теперь построил и сделал нам? И через это разрушили дворцы ее, сделали ее развалиной. Разрушили означает разорили, как: обнажите, обнажите до основания в ней, смысл от корня разрушение. Через это разрушили дворцы Цора, сделали ее развалиной, сделали ее развалиной, смысл: низвергли ее полностью.

Рыдайте, корабли Таршиша, ибо разрушена твердыня ваша. После того как и Цор, и Цидон, ведь мы видели, пали, корабли Таршиша ведь приходили для торговли, так вначале они приходили в Цор, вслед за тем, что увидели, что Цора нет, пошли в Цидон, но после того как Невухаднецар низверг также Цидон, что сделают корабли Таршиша? Эти корабли торговцев, рыдайте, рыдайте означает воют, плачут, разрушена твердыня ваша, место, которое было нашей твердыней, где мы полагались с торговой точки зрения, разрушено, теперь Невухаднецар низверг все.

И будет в тот день, забыт будет Цор на семьдесят лет, как дни одного царя, по истечении семидесяти лет будет с Цором, как в песне блудницы. И будет в тот день, забыт будет Цор на семьдесят лет. Цор будет в своем падении и в своем унижении 70 лет, столько же времени, сколько земля Израиля была в своем падении и была в своем изгнании. Как дни одного царя, что означает: как дни одного царства? Это как дни царства Бавеля, ибо царство Бавеля, его царство длилось 70 лет. Так выходит, если так, что все царство, и Невухаднецар, и его сын, и сын его сына, его сын это Эвиль Мародах, а сын его сына это Белшацар, все считается одним царством. Будет Цор в течение 70 лет царства Невухаднецара забыт. Все это царство его сына и сына его сына считается одним царством в 70 лет, в этот период будет Цор в падении, как дни одного царя. И вот, по истечении 70 лет будет с Цором, как в песне блудницы. По истечении 70 лет начнется возвышение Цора. Что он хочет сказать: как в песне блудницы? Говорит Мальбим: здесь пророк привел притчу, притчу о деле, которое было известно тогда. Этот город, по сути, Цор был городом, в который многие приходили для торговли. Так он уподобил его блуднице, к которой приходят многие, чтобы получить ее услуги, и дают ей плату, так же и Цор, он как бы удовлетворяет потребности многих, и давали ему деньги, ибо, по сути, это торговый город, так он зарабатывал деньги от того, что торговал с многими. Теперь, после того как он был разрушен, он уподобляет его блуднице, чьи клиенты покинули ее. И тогда говорят ей как бы, поют ей и говорят ей: хочешь обновить дни свои, как прежде? Возьми арфу, начни ходить по рынкам и улицам, чтобы играть, чтобы увидели тебя и вспомнили о тебе. И тогда те, кто проявлял к тебе интерес в прошлом, как бы захотят твоих услуг снова. Так же, он говорит, было с Цором, как бы это притча о позоре, что Цор, который был великим, начнет посылать всякие письма всяким народам: вы помните, мы страна торговцев, приходите, возвращайтесь, мы отстроили порт, восстановили развалины, приходите, возвращайтесь, здесь есть торговля. И тогда споют о нем песню блудницы как бы, как та низкая блудница, которая ищет всех тех, кто был у нее прежде, чтобы они пришли снова, так же и Цор, тот, который был великим и которого умоляли прийти торговать с ним, он будет умолять теперь: приходите, обновите со мной торговлю.

И тогда что споют о нем, песню блудницы, что скажут? Оставят ей так: возьми арфу, обойди город, блудница забытая, играй хорошо, умножь песнь, чтобы вспомнили о тебе. Скажут ей: что делать, твои акции упали, и поэтому возьми арфу, возьми себе арфу и обойди город, начни ходить с арфой по городу, блудница забытая, ибо ты блудница, которую забыли, и ты должна играть хорошо, смысл: играть приятным голосом, умножь песнь, чтобы вспомнили о тебе, чтобы вспомнили о тебе и пришли к тебе снова. Говорит Мальбим: что значит: возьми арфу, обойди город, играй хорошо, умножь песнь? В чем разница между игрой и песней? Говорит Мальбим: песня это то, что играют на инструменте, в отличие от этого, простите, игра это то, что играют на инструменте, как мы говорим: он играет на гитаре, играет на скрипке. В отличие от этого песня относится также к устам. Теперь мелодия это приятность напева согласно науке музыки, согласно нотам, подъемам и спадам музыки, это мастерство играющего. В отличие от этого песня это приятность речений, размеренных по ритму. Как это называется сегодня? Рифмы. Рифмы. Как это называется, петь? Нет, я имею в виду рифмы, речения, размеренные по ритму, смысл: песня, написанная размеренной формой, смысл: начинается определенной формой и заканчивается определенной формой, это ритм песни. И тогда, с одной стороны, есть мелодия, это приятность напева, с другой стороны есть песня. И поэтому это то, что он говорит: играй хорошо, умножь песнь, чтобы был и приятный напев, и была красивая песня, и тогда чтобы вспомнили о тебе, как бы он приходит и говорит: вам, Цор, нужно сегодня, чтобы кто то вспомнил о вас, нужно начать играть теперь, посылать, делать рекламу, чтобы вспомнили, что было такое место, называемое Цор, ведь через 70 лет кто помнит о вас?

Стих 17. И будет по истечении семидесяти лет, вспомнит Всевышний Цор, и вернется он к плате своей, и будет блудить со всеми царствами земли на лице земли. По истечении 70 лет, это было уже в дни Кореша, тогда Цор снова отстроился, снова поднял голову, Всевышний вспомнит Цор, чтобы обновить его положение, как прежде, и тогда вернется он к плате своей. Вернется к плате своей, смысл: он продолжает по притче, что торговля его как бы определяется как блуд, а деньги, которые он зарабатывает в торговле, определяются как плата блудницы, так он хочет сказать: он вернется к своей торговле, вернется к плате своей. Я думаю, вполне может быть также, что он имел в виду здесь игру слов, как вернется в силу свою, так он пишет вернется к плате своей, что приходит сказать и в силу свою, и к плате своей, как он уподобил это раньше плате блудницы. И будет блудить со всеми царствами земли, здесь разъяснится, как объяснено раньше, смысл будет: будет у него торговля со всеми царствами земли на лице земли.

И будет торговля его и плата его посвящением Всевышнему, не будет складываться и не будет сберегаться, ибо для сидящих пред Всевышним будет торговля его, чтобы есть досыта и для одеяния изысканного. И будет торговля его, смысл: как его торговля, это вещи, которыми он торговал в стране, зерно, металлы, то, что продавали другим странам, так и плата его, плата его это деньги и монеты, как мы объяснили, которые он получал за товары, все будет посвящением Всевышнему. То есть и сырье, и деньги, которые будут получены за это, будут посвящением Всевышнему. О чем он здесь говорит? Смысл в том, что они пошлют дар в дом Всевышнего, ибо в дни Второго Храма был у Цора мир с народом Израиля. Так когда будет отстроен здесь Храм, они пошлют в дом Всевышнего также от торговли, торговля его, что мы объяснили, это смысл зерно и виды металлов, а также плата его, также деньги, которые они получат за все эти вещи, они пошлют в Храм, чтобы это было им заслугой, чтобы было у них приношение в Храм. Но он говорит что: торговля, которую они пошлют, смысл: зерно, виды металлов, не будет складываться, смысл: не принесут это в сокровищницу Храма, чтобы приносить из этого всесожжения, чтобы приносить из этого жертвы, всесожжения от животных и от муки и вина, чтобы приносить жертвы, не будет складываться. И не только это, также деньги, которые они пошлют, не будут сберегаться. Сберегаться, смысл: положат их в хранилища, или смысл: не сделают из них некую вещь, чтобы укрепить Храм, от какого корня? Хосен, от корня крепость. Не будут использовать это золото, чтобы укрепить Храм. А что же сделают с ним? Ибо для сидящих пред Всевышним будет торговля его, чтобы есть досыта. То есть вещи, которые они пошлют как продукты, это значит животные, это значит зерно, все это будет для сидящих пред Всевышним, смысл: коэны, которые служат в Храме, они разделят это между собой, будет им досыта. А плату его, это деньги, которые они пошлют, возьмут это коэны и для одеяния изысканного. Что значит для одеяния изысканного? Смысл: купить на это важные и дорогие одежды, это смысл для одеяния изысканного. Изысканное это также от корня крепость, как: говорящие о праведнике дерзко, в гордыне и презрении, да? В Мидраш Раба он объясняет там, что это от корня: и передвинулся оттуда к горе, смысл: от корня смена одежды, поэтому одежда называется изысканное. Так для одеяния изысканного, смысл: для одеяния, которое будет у коэнов. Он хочет сказать, что хотя он пошлет свою торговлю в Храм, но не будут использовать это для святого самого по себе, а только для вещей, сопутствующих святому, это значит коэны будут есть от этого, это значит одежда для коэнов, но использовать это, чтобы покрыть Храм или использовать это для настоящих жертвоприношений, на это и у Цора не будет заслуги.