"Так сказал Господь, Бог воинств: иди, войди к этому управителю, к Шевне, который поставлен над домом". Этот раздел, глава 22 начиная с пятнадцатого стиха, по сути является отдельной главой. Мы уже говорили ранее, что деление на главы не еврейское, и здесь еще один пример того, что главы делили люди, не разбиравшиеся в тексте. Ведь отсюда, с пятнадцатого стиха, начинается новое пророчество, начинается новая тема. Я дам небольшое связующее пояснение, чтобы понять, о чем идет речь. Тот, кто изучал с нами Вторую книгу Царей, знает и помнит, что когда Санхерив осадил Иерусалим, среди жителей Иерусалима были люди, составлявшие пятую колонну. Они шли и действовали среди войск Санхерива, говоря им: знайте, лишь Хизкияу и его сторонники не сдались, а Шевна и его сторонники сдались. Партия Шевны сдалась, мы здесь большинство. Этим они, по сути, хотели захватить власть из рук Хизкияу, чтобы Санхерив принял его как правителя, и через это поставил бы нечестивого Шевну и его людей теми, кто будет править Иерусалимом.
"Так сказал Господь, Бог воинств: иди, войди к этому управителю, к Шевне, который поставлен над домом". Что значит "этот управитель"? Почему он называет Шевну именем сохен (управитель)? Мы уже там видели, что выражение "сохен" появляется в нескольких толкованиях. Есть одно известное и распространенное толкование: человек, который поставлен над имуществом царя, над домом царя, называется сохен. Человек, отвечающий за расходы и доходы, как города-хранилища для фараона, города-хранилища - это города, в которых хранили урожай. "И была она царю сохенет" - там тоже простой смысл в том, что она управляла домом царя. Говорит Мальбим: это также приходит сказать о человеке, который любит наслаждения. Человек, который гонится за делами вожделения, то есть за делами еды и тому подобное. Ведь ты видишь: в городах-хранилищах хранили урожай, хранили плоды для пищи. Поэтому мудрецы говорят: "сохен" - говорит Раши, был любителем наслаждений. И согласно этому "и была ему сохенет" тоже связано с наслаждениями, поскольку там речь шла о том, что он получал от нее наслаждение в согревании, "и была ему сохенет" - согревающая. Есть еще одно объяснение там "и была ему сохенет", которое не подходит сюда: мудрецы там объясняют "сохенет" от языка "рубящий деревья согреется ими". "Сохен" там имеется в виду от языка "согревающий": рубящий деревья, тот, кто рубит деревья, согреется ими через отопление, кладя дрова. И если так, то и там Давид взял Авишаг, чтобы согреться ею. Но здесь это толкование "сохен" не подходит. Однако тут есть другое толкование, связанное именно с этим местом: то, что написано здесь "сохен", - от языка "Сихни". Написано "был он из Сихни". Он пришел из места, называемого Сихни, которое было близко к Иерусалиму, и оттуда он прибыл в Иерусалим.
Еще одно объяснение: "сохенет", как мы видели, поставлена над домом. Так и здесь есть мнение среди мудрецов, что Шевна был поставлен над Храмом. В чем состояло его назначение? Одни говорят, что он был первосвященником, к нашему стыду. А другие говорят, что был амаркалом. Амаркал - это как генеральный директор. То есть все, что он говорит, все исполняют. "Амар коль" - все делается по его слову.
"Что тебе здесь и кто у тебя здесь, что ты вытесал себе здесь гробницу; высекающий на высоте гробницу свою, вырубающий в скале жилище себе". Прежде всего я остановлюсь на грамматическом моменте, на котором мы уже останавливались ранее, но это правило важно знать в грамматике. Обратим внимание: "ма леха фо, у-ми леха фо, ки хацавта леха по кевер". Почему первые два - "фо", а последнее - "по" с дагешем? Мы объясняли, что по правилам грамматики, когда есть предшествующая буква из группы алеф-hей-вав-йод, дагеш выпадает из букв бет-гимель-далет-каф-пей-тав. Бегед-кефет - это буквы бет, гимель, далет, каф, пей, тав: когда они в начале слова, они с дагешем. Мы говорим "кфар" с дагешем, не говорим "кфар" без него. Только если я присоединяю к нему слово, тогда говорю "ли-хфар", я ездил в Кфар-Сабу, но не говорю "кфар Сава" без дагеша, говорю "кфар" с дагешем. Когда же я прочитаю слово, букву бегед-кефет без дагеша? Когда одна из букв алеф-hей-вав-йод предшествует ей спереди. Аleф, hей, вав, йод. Предыдущее слово оканчивается на них, и я прочитаю следующее слово без дагеша. Если, например, я говорю "Паро", я читаю его всегда с дагешем. Но когда я пишу слово "Паро" без дагеша? Если, например, предыдущее слово оканчивалось на "ки". "Ки Фаро". "Ки" оканчивается на йод, буква аhеви, предшествующая слову "Паро", убирает дагеш из пей. "Ва-яр Балак" - не говорится "ва-яр Балак" с дагешем, а "ва-яр Валак", потому что "ва-яр" оканчивается на аleф, это предшествующая аhеви. Это правило верно, кстати, и в отношении слова вроде "леха". Слово "леха" считается словом, оканчивающимся на предшествующую аhеви. Почему? Где здесь аhеви? Оно оканчивается на каф, не на аleф, не на hей, не на вав. Но когда я говорю "леха", как это звучит? Как будто оканчивается на hей. На слух это звучит так, будто оканчивается на hей, "леха". Поскольку это звучит так, будто оканчивается на hей, то само собой это читается как предшествующая аhеви. Поэтому "ма леха фо" убирает дагеш из пей, я не читаю "ма леха по", а читаю "ма леха фо". Если бы было написано "мелех", то я бы, конечно, читал "по" с дагешем, потому что "мелех" не оканчивается на аhеви. Но "леха" как будто оканчивается на аhеви, как будто оканчивается на hей. Так почему же в последнем "ки хацавта леха по кевер" здесь написано "леха"? В чем причина того, что написано под последним "леха"? Из-за таама (знака кантилляции) "тевир". Что делает "тевир"? Опускает, разделяет, верно? Разделяет. Ступень "тевир". Значит, "ки хацавта леха, по кевер". Что это означает? Что это уже не предшествующая аhеви. Предшествующая аhеви - это когда я читаю "леха фо" вместе. "Леха фо" убирает из пей дагеш, и получается "фо" вместо "леха по". Но когда я читаю "леха, по", то это уже не предшествующая аhеви. И само собой пей остается с дагешем. Поэтому в первых - "леха фо у-ми леха фо" - оба "леха фо" примыкают друг к другу, аhеви предшествует, и поэтому дагеш выпал из бегед-кефет. В последнем - "леха, по" - знаки кантилляции учат нас разделять, и само собой из пей дагеш не выпал. Хорошо, на этом момент грамматики завершен, и теперь мы перейдем к пониманию стиха.
"Что тебе здесь и кто у тебя здесь, что ты вытесал себе здесь гробницу". Здесь он обращается, по сути, к Шевне и говорит ему: ты, Шевна, ведь пришел из другого города. Мы видели одно из толкований: "сохен", который пришел из города Сихни. То есть ты вообще не местный. Что ты ищешь здесь, в Иерусалиме? Есть ли у тебя тут какой-то надел поля? Какой-то дом отцовского владения? "Что тебе здесь". "И кто у тебя здесь" - имеется в виду, есть ли у тебя тут родственники из семьи отцовского дома? Ведь может быть, что я прихожу жить в город, где мои родственники. Так он говорит: "кто у тебя здесь", а "что тебе здесь" возвращается к тому, что нет у тебя тут дома, нет тут поля. Значит, "что тебе здесь". Второй вопрос: "кто у тебя здесь", нет у тебя тут также родственников из семьи отцовского дома. А если у человека есть родственники, часто он хочет быть похоронен рядом со своими родственниками. Так он говорит: "что ты вытесал себе здесь гробницу". Ведь ты вытесал себе тут гробницу, значит, ты собираешься остаться здесь на долгие годы. Ты приобрел себе тут погребальное владение, чтобы после ста двадцати лет тебя похоронили там. То есть ты чувствуешь себя тут постоянным жителем. "Высекающий на высоте гробницу свою, вырубающий в скале жилище себе". Он говорит ему: я говорю тебе, ты нечестивец, который пошел и высек себе гробницу на высоте. Ты пошел и высек себе в горе, на высоком месте, гробницу. "Высекающий", почему он называет это "высекающий"? Потому что их обычаем было высекать гробницы, высекать погребальные пещеры. Делали пещеру, а по сторонам высекали ниши, и там их хоронили. И это называется "высекающий на высоте гробницу свою": ты пошел высекать себе в горе, на высоком месте, гробницу. "Вырубающий в скале жилище себе". "Вырубающий в скале жилище себе" - имеется в виду, что внутри места, где ты высек гробницу, вырубили место, куда ставят саркофаг. В чем разница между "хоцев" (высекающий) и "хокек" (вырубающий)? Высекающий высекает в прикрепленном. Вырубающий вырубает в отделенном. То есть если я сейчас беру и вырезаю здесь в каком-то отделенном камне, это называется, что я вырубил в камне. Как "высечено на скрижалях". В противоположность этому, когда я иду высекать в скале, которая прикреплена, я подразумеваю в самой горе, я называюсь высекающим. Так что вначале он высек себе место для гробницы, а после этого вырубил себе нишу. Знаете, как хоронили? Хоронили внутри - тот, кто увидит в Музее Израиля или в других местах, видит погребальный ковчег, оссуарии. Погребальный ковчег из камня. Ты видишь буквально ковчег, но целиком из камня. На деле нужно знать, что там не хоронили. Хоронили человека в земле, спустя время, когда он разлагался, спустя год, брали кости и клали туда. Поэтому не удивляйтесь: вы видите ковчег такого размера и говорите: как его сложили? Как его упаковали туда? Что... Но это было только после того, как на костях уже совсем не было плоти, клали это внутрь, и так делали им семейные гробницы. Это был их обычай, это разрешено по галахе делать. И, кстати, это первое захоронение в несколько ярусов, потому что тот, кто смотрит, видит, что они хоронили ярусами. То есть делали как бы полки, вкладывали и закрывали. Это был способ погребения. Но вначале, конечно, давали плоти разложиться, ведь на камне это невозможно, плоти нужно время, чтобы разложиться. В то время как в земле она разлагается гораздо быстрее. И нужно, чтобы плоть разложилась быстро, чтобы душа могла покинуть тело. Пока плоть не разложилась полностью, душа не покидает тело, и тогда у нее есть страдание. Так он говорит ему: ты пошел высек себе гору, в высокой и крутой горе, какую-то гробницу. Ты хотел, чтобы у тебя там был почет, чтобы у тебя было великолепие, и пошел вырубил себе особый ковчег, в который поместят твои кости. Он говорит: ты будто бы приготовил себе величественное место, приготовил себе почет и славу. Но Творец мира готовит тебе нечто иное. Творец мира готовит тебе падение, приготовил тебе позор, приготовил тебе унижение, как мы сейчас увидим.
Теперь Раши объясняет, что писание приходит опорочить его, поскольку он, по сути, был первым предателем, известным нам как пятая колонна. То, что называется "Новый фонд для Израиля". Это враги Израиля, которые идут и предают Израиль народам, действуют изнутри и внутри нас, чтобы разложить нас изнутри. Это был Шевна, он был первым левым. Именно он пришел и воевал, и послал стрелу к царю Ашура: Шевна и его сторонники сдались. Когда ты приходишь воевать сюда, учти: есть тут те, кто на твоей стороне. Здесь есть твои люди, поэтому я прошу: с нами веди себя иначе. Гемара говорит: написал записку и выстрелил стрелой. Это была тогдашняя эсэмэска, которая у них была. Что делали? Берешь стрелу, оборачиваешь ее письмом, выпускаешь стрелу в ту сторону, они видят, что получают письмо, и так понимали и общались друг с другом.
Говорит ему Святой, благословен Он: "Вот, Господь швырнет тебя броском мужа и накроет тебя покровом". Господь швырнет тебя, Святой, благословен Он, собирается швырнуть тебя броском мужа. Что такое "бросок мужа"? Есть этому несколько толкований. Раши приводит первое толкование, это то, что говорит Таргум: как этот петух, которого перемещают с места на место. Одно из самых легких животных, которые мгновенно перескакивают с места на место, - это петух. "Гевер" на языке Танаха - это петух, он называется "гевер". Верно? "Прокричал гевер" - имеется в виду петух. Так я швыряю тебя, как этого петуха, который прыгает и перемещается с места на место. Мудрецы говорят: "бросок мужа", почему "бросок мужа", а не "бросок женщины"? Перемещение мужчины тяжелее, чем женщины. Говорят мудрецы: когда человеку нужно сорваться с места на место, у женщины нет проблемы. В одну минуту собирает чемоданы, она уже собралась. Через две минуты она уже устроилась там, и у нее уже три подруги из соседок. Она уже знает всех, через два дня она даже назовет тебе имена жителей квартала по реестру населения. Одно к одному. У женщины нет никакой проблемы сорваться с места на место. Мужчина же, пока он доберется, пока он вообще покинет дом, пока он приживется там, пока найдет синагогу, вообще он месяцами каждый раз ходит в другую синагогу, кое-как умудряется перекинуться словом с кем-то. Обычно и языки усваивать: мужчинам, пока они усвоят языки, - это проблема. Женщины - раз-два, очень быстро у нее есть язык, соседка говорит по-французски, она ее понимает, даже без особых усилий, сразу понимает ее, чего она хочет, что говорит. Мужчина, пока усвоит: люди двадцать лет находятся в другом месте, а он еще не усвоил язык. Разговариваешь с ним, а он говорит тебе: я не, не знаю английского. Как не знаешь английского? Ты двадцать лет в Соединенных Штатах. Нет, я не знаю английского, а писать - вообще нечего и говорить. Короче, реальность в том, что перемещение мужчины гораздо тяжелее, чем перемещение женщины. Женщина легко перемещается с места на место, а мужчине это тяжело. И поэтому, кстати, написано, что людей предостерегают не брать пожилых родителей и не переводить их с места на место. Потому что мужчине это очень тяжело. Я знаю несколько историй, когда люди, чьи дети хотели, чтобы родители были рядом с ними, и еще всякие вещи такого рода, перевезли родителей с места на место, и через недолгое время отец скончался. Человеку очень тяжело переносить перемещение, особенно после лет, когда он привык и знает определенное место, это очень тяжело. Перемещение мужчины тяжелее, чем женщины, говорит Гемара. Поэтому "вот, Господь швырнет тебя броском мужа", как мужчину. Есть еще одно объяснение, Радак объясняет: "бросок мужа" имеется в виду тяжелый бросок, сильный бросок. Как "гевер" символизирует силу, символизирует мощь, так Господь швырнет тебя сильным броском. Броском, который будет усиливающимся и нарастающим. Господь швырнет тебя и понесет, куда? В воздух небес. Почему в воздух небес? Где это написано? "И накроет тебя покровом". Как коршун, парящий в воздухе, Господь заставит тебя лететь по воздуху. И это иносказание в том, что, по сути, Шевна пошел и вышел из Иерусалима к войску Санхерива, чтобы соединиться с ними, чтобы стать частью их, чтобы они его приняли. Так "накроет тебя покровом" - от языка "аит" (коршун), как "и налетел на добычу", "и налетел народ на добычу", имеется в виду налетели, как птица-коршун, что устремляется к добыче. Есть еще одно объяснение у мудрецов, "и накроет тебя покровом", говорят мудрецы: Шевна уже начал получать в счет будущего, стал прокаженным. Это "и накроет тебя покровом", как сказано "и до усов накроется". Так мы видим, что "покрытие" - от языка проказы, так и здесь на нем расцвела проказа.
"Скручивая, скрутит тебя свитком, как мяч, в землю широкую и просторную; там ты умрешь, и там колесницы славы твоей, позор дома господина твоего". Он возвещает ему еще одну весть: "скручивая, скрутит тебя свитком, как мяч, в землю широкую и просторную". Он обмотает тебя тюрбаном кругом-кругом, пока твое тело не станет подобно мячу. "Мяч" - имеется в виду как мяч. Как мяч бросают и катят по земле широкой и просторной, играют им, перемещая с места на место в землю широкую и просторную, так же сделает тебе. То есть вначале ты полетишь по своей воле к войску Санхерива, как коршун, как летящая с радостью птица. Но после этого против твоей воли покатят тебя, как мяч. "И там ты умрешь, и там колесницы славы твоей, позор дома господина твоего". Что такое "колесницы славы твоей, позор дома господина твоего"? Прежде всего он говорит ему: "там ты умрешь". Ведь ты пришел, пошел высечь себе гробницу, чтобы умереть здесь. Он говорит ему: нет-нет, господин мой, ты не умрешь здесь, а там ты умрешь. Второе: ты искал позора дома господина твоего. Ты хотел возвыситься на позоре Хизкияу. Вот Хизкияу восстает против тебя, но я, я с тобой, Санхерив. Говорит ему Господь: слава твоя станет позором. Слава твоя станет позором. Почему? Написано, что когда Шевна организовал всех ребят для массового выхода в сторону Санхерива, то вся партия, и члены, и все пришли. А потом, когда он вышел, вдруг видит: за ним никого нет. Кто ускользнул, кто-то говорит: я вынужден идти, кто-то: я не могу сейчас, кто-то: я спешу, кто-то... Короче, настал день назначения, у урны с ним не было никого. Приходит один к Санхериву. Спрашивает его Санхерив: что ты говорил? У меня есть члены, у меня есть это, у меня есть то, ну где? Где? Где центр? Где? Где? Где все? Он говорит ему: что мне делать, они меня покинули. Сказал ему Санхерив: а, так ты просто насмехаешься надо мной. Ты выставляешь меня посмешищем. Что ты думал, что ты будто бы пришел сдаться мне, привел людей, а приходишь ко мне один? Что ты ищешь, чтобы я дал тебе какой-то подарок? Какую-то, какую-то награду? Говорит Гемара: продырявили ему пятки, привязали его к хвостам своих коней и волочили его по терниям и по колючкам. И это как мяч, катили его, как мяч, так поступят со всеми предателями Господа. И это то, что он говорит ему: "и там колесницы славы твоей". Ты думал, что придешь, тебе дадут колесницу, почет, господин мой, колесницы славы твоей, это будут те колесницы, которые ты хотел взамен славы, позор дома господина твоего - ты хотел, чтобы был позор дому господина твоего, но этот позор ты получишь. Эти колесницы ты получишь, посадят тебя на коня и так будут волочить тебя, и это будет твоим наказанием за то, что ты сделал.
Есть еще одно толкование здесь, которое приводит Мальбим. Мальбим приводит дополнительное толкование, "как мяч" (кадур). В чем сложность здесь? Пожалуй, я объясню, почему есть сложность в первом толковании. "Кадур" - здесь не хватает буквы каф, каф сравнения. Ведь если ты говоришь "скручивая, скрутит тебя", имеется в виду обмотает тебя тюрбаном, тюрбан - это как шарф, как что? Как мяч. Так где же каф сравнения? Должно было быть сказано "ке-кадур" или "ке-кадур". Почему "скрутит свитком кадур"? Почему не сказал каф сравнения "ке-кадур"? На самом деле этому есть примеры из Танаха, и комментаторы приводят, что мы находим еще в нескольких местах, где отсутствует каф сравнения. Так что это не такая уж большая сложность. Но при всем этом Мальбим привел еще одно объяснение. "Кадур", говорит Мальбим, первая каф - это действительно каф сравнения, согласно второму толкованию. И тогда, по сути, само слово - это "дур". Что это за слово "дур"? Что оно нам напоминает? "Медура" (костер). Говорит Мальбим: мы находим слово "медура", источник которого от слова "дур", как написано "груда костей под ним". "Груда костей" имеется в виду огонь, который горит в костях под ним. От этого произведено слово "медура". Так что когда Господь скрутит тебя как "кадур", имеется в виду как костер, Господь сожжет тебя как костер в землю широкую и просторную.
"И столкну тебя с места твоего, и с положения твоего низвергнет тебя". Он говорит ему вначале: "и столкну тебя с места твоего". Ведь у тебя сейчас крепкое положение, ты на вершине степени, ты вельможа, ты почитаемый, мы даже видели по определенному мнению, что он был первосвященником или амаркалом Храма. "Столкну тебя с места твоего" - с твоей крепости я спущу тебя. А после этого "и с положения твоего низвергнет тебя". "Положение твое" означает также положение простое: чтобы ты не думал, я спущу тебя сверху, будешь простым человеком. Нет, "и с положения твоего", после этого и с простого положения "низвергнет тебя", не будет у тебя никакого стояния и никакого существования вообще, а полное разрушение. И вот разница, говорит Мальбим, в чем разница между "мацав" (местом) и "маамад" (положением)? Мальбим уже объяснил нам ранее, что есть разница между "стоящим" (омед) и "поставленным" (ницав). "Омед" приходит научить лишь тому, что не сидит. Тот, кто не сидит, - стоящий. А "ницав", в противоположность, - это тот, кто укрепляется на своем стоянии в той же точке. Поставленный с силой. Или человек, который поставлен, имеется в виду как назначенный над другими. "Стояние" означает лишь то, что не сидение. Тот, кто стоит, называется не сидящим, называется стоящим. Но в противоположность этому человек, который поставлен, поставлен как назначенный над другими, как утвержденный на своем стоянии, поставленный в месте великих, он поставлен там, он как устойчивый в том месте. Теперь обратим внимание: вначале он сказал "и столкну тебя с места твоего". "Столкну тебя", я оттолкну тебя. После этого он сказал "и с положения твоего низвергнет тебя". Обратите внимание, что "низвергнет тебя" не написано как "столкну тебя". Не написано "столкну тебя и низвергну тебя". И тогда все было бы в той же форме и на том же языке. Я столкну тебя, я низвергну тебя. Он не пишет этим языком. "Низвергнет тебя" означает как будто кто-то другой. Кто-то другой низвергнет тебя. Почему? Говорит Мальбим: потому что действительно такова была реальность. Вначале, начало столкновения было от Творца мира. Но после этого он уже будет разрушен сам собой через того жестокого царя, который, как мы сказали, привязал его за пятки к коню, и разрушил его, и мучил его. Так вот, первое падение - это "и столкну тебя", я, как говорится, дам тебе толчок. Но завершение твоей истории уже сделает кто-то другой, "низвергнет тебя", это будет через Санхерива.
"И будет в тот день, и призову раба Моего, Элиакима, сына Хилкияу". "И будет в тот день, Я призову раба Моего, Элиакима". Кто этот раб Мой, Элиаким? Раши говорит: он был над домом, когда пал Санхерив. То есть вначале, ведь мы видели, кто был там? Шевна. Но после этого кто уже был назначен над домом? Был Элиаким, сын Хилкияу. И когда ушел Шевна, то есть когда мы видели, что его мучили, то назначили Элиакима. "И будет в тот день, и призову раба Моего, Элиакима, сына Хилкияу. И одену его в одеяние твое, и поясом твоим укреплю его, и власть твою отдам в руку его, и станет он отцом жителям Иерусалима и дому Йеуды". Обычно, когда назначали кого-то как чиновника от имени царя, одевали его в пояс и дорогое одеяние для великолепия и величия. Где мы это видели? У Йосефа. Верно? У Йосефа мы видели, что возложили ему ожерелье на шею, мы видели, что был обычай, когда назначали кого-то, одевать его в особые одежды. По-видимому, это были также одежды, которые символизировали его должность, как особая форма того, кто служит царю. Так, как написано "и одел его в одежды из виссона". Так "и одену его в одеяние твое, и поясом твоим укреплю его". Пояс твой, это ремень, это "укреплю его". И это также иносказание о силе, что он не оступится со своего величия. Ведь всегда, когда кто-то хочет укрепить себя, что он делает? Затягивает пояс на бедрах, укрепляет его на бедрах. У кого мы это видели? У Элияу, когда он пошел бежать перед Ахавом, что написано? "И препоясал чресла свои". Крепко завязал пояс на бедрах. Так когда кто-то шел совершать какое-то действие, укреплял пояс, укреплял на себе перевязь. И это приходит как иносказание сказать, что он не оступится со своего величия, не как ты, у которого пояс был ослаблен, и ты оступился со своего величия; у него пояс будет крепким, и он удержится в своем величии. "И власть твою отдам в руку его". И он также не будет как ты, "и станет он отцом жителям Иерусалима". Он смилуется над ними, как отец милосердствует над своими сыновьями. Не как ты, который пошел донести на Хизкияу и его сторонников и не сжалился над ними, а заботился о своей выгоде. Он будет как отец, который заботится о благе народа, о жителях Иерусалима и доме Йеуды. Есть мнение у мудрецов, что этот Элиаким, Элиаким, сын Хилкияу, есть мнение у мудрецов, что он был первосвященником. Так приводит Радак как возможность, но это не общепринято. Некоторые говорят лишь, что он был назначен царем.
"И положу ключ дома Давида на плечо его, и отворит он, и никто не затворит, и затворит, и никто не отворит". "И положу ключ дома Давида на плечо его". Этот Элиаким получит ключ дома Давида. Согласно тому, как переводит Йонатан, имеется в виду ключ от Храма, это ключ дома Давида. И власть дома Давида. Согласно Радаку, здесь это, по сути, иносказание. Он говорит: он будет советником царя Йеуды, все, что царь Йеуды будет делать, будет по его слову. Короче, он отворяющий и он затворяющий. Это выражение, что ключ в его руке. Ключи у него, все делается по его слову. Только Радак немного удивляется: "и положу ключ дома Давида на плечо его", где он должен был быть? В руке его. Ключ в руке его. С чего вдруг ключ оказался на плече? Если это ноша, то я понимаю, ношу кладут на плечо. Но ключ держат в руке или на брелоке, но не на плече, казалось бы. Говорит на это Мальбим, а здесь говорит на это Радак: тут два иносказания. Первое, он говорит, ключ будет в его руке, и это дела царства, все будет по его слову, он будет отворяющим и он будет затворяющим. И второе, он говорит, что он будет нести, и переносить, и содержать все дела царства. Имеется в виду, что будет нести это на плече своем. Как написано "и власть на плече его". Так что тут две вещи. Первое, как ключ в его руке, все отворяется и затворяется по его слову. Второе, на ком будет вся эта ноша? Кто будет нести, и все это будет нагружено на его плечо? Это он. Так что, короче, не имеется в виду, что ключ на плече. А это два иносказания: ключ в руке его, и ноша, вся тяжесть бремени народа будет на его плече. Так объясняет Радак. Но Мальбим объясняет проще. Говорит Мальбим: обычай чиновников, назначенных над домом царя, - нести ключ на плече своем в знак. Таков был их обычай, у них были большие ключи. Иногда видишь такие древние рисунки, где видно, как будто помещают эту цепь здесь, и ключ тут спускается ему на плечо. Это способ выражения важности, это не такой маленький ключ, как у тебя, это был большой ключ, может быть, 30 сантиметров размером ключ. Так вот, он забрасывал это назад, и ключ тут свисал у него. Как генералы, которые надевают тут спереди свои медали, ты видишь его идущим, весь в медалях, так ходили вот так спереди с ключом, и это показывает, ты видишь: ключи у меня, я здесь несущий должность. Так вот что он говорит: "и положу ключ дома Давида на плечо его".
"И вобью его как колышек в надежное место, и станет он престолом славы для дома отца своего". Кстати, по названию этого стиха рав Шах назвал газету, которую издавал в свое время, "Ятед неэман", по этому стиху. "И вобью его как колышек в надежное место". Здесь он приходит дать иносказание о величии и о власти, которые у него будут, вплоть до того, что это будет честью для всех членов его семьи. Все будут держаться за него, как малое держится за великое. И это то, что он говорит: "и станет он престолом славы для дома отца своего". Для всего дома отца его, его должность будет престолом славы. Не как у Шевны, чья должность была позором для дома его отца, что вышел из них такой предатель. "И вобью его как колышек в надежное место". Колышек я могу вбить, например, в стену. Когда он вбит в стену, он может держать вес до определенного размера. Если я вобью его в гору из земли, то он может держать гораздо меньший вес. Если я вобью его в бетон или в скалу, он может держать огромный вес. И это то, что он говорит: "и вобью его как колышек", но важно, куда ты вбиваешь колышек. "И вобью его как колышек в надежное место". "В надежное место" имеется в виду крепкое место, что когда колышек вбивается, он вбивается прочно. Он укреплен, он может нести большую ношу. И тогда этот колышек, когда он вбит так, он не выходит быстро. Попробуй-ка вытащить гвоздь, который вбили пневматическим пистолетом в бетонную стену. Попробуй-ка вытащить его. Невозможно, он вбит, колышек в надежном месте, это колышек, который не поколеблется. И на такой колышек достойно вешать любую вещь, и он не сдвинется со своего места. Так же и он будет ввинчен там и вбит там самым крепким образом. И тогда "и повесят на него всю славу дома отца его, потомство и отпрыски, все малые сосуды от чаш и до всех сосудов музыкальных".
И продолжает иносказание, о котором мы говорили ранее. Поскольку я уподобляю тебя колышку, вбитому в надежное место, на который можно повесить множество вещей, ибо он очень крепкий, то повесят на него, на этот колышек, все. То есть имеется в виду в толковании: все будут полагаться на него. Это будет нечто крепкое, на что можно опереться. Также малые сыновья, и все их сосуды повесят на него, это как бы приходит сказать: все их нужды будут в его руке. Я полагаюсь на него от мала до велика, это имеется в виду "все их сосуды". "И до всех сосудов музыкальных", имеется в виду, все будет зависеть от него. Что такое "потомство и отпрыски"? Говорит Мальбим, что "цээцаим" (потомство) - это как "цоа" (нечистоты). Почему нечистоты называются "цоа"? Потому что они выходят из тела человека, они выходят из его тела, поэтому они называются "цоа". Так же и потомство выходит из тела человека, поэтому оно называется "цээцаим". Не дай Бог связь между ними и нечистотами, а лишь приходит выразить понятие выхода. Выход, оба выходят из тела человека, поэтому они называются "цээцаим". "Цфиот" (отпрыски), тоже нам знакомо "цфией а-бакар" (навоз скота). Что такое "цфией а-бакар"? Это приходит сказать нечистоты скота. Это называется "цфией а-бакар". Так и здесь "цфиот" приходит сказать: они потомство. Потомство выходящее подобно "цфиот", ибо "цфиот" - это нечистоты, выходящие из тела скота, так "цфиот" здесь в толковании - это малые дети. Как "цээцаим" подобно "цоа", так "цфиим", "цфиот", как написано здесь, подобно навозу скота, нечто, выходящее из тела. И тогда он говорит: "все малые сосуды от чаш". Сосуды-чаши, чаши были сосудами, которыми брызгали кровью на жертвенник. Как написано "и взял половину крови, и положил в чаши", так написано о Моше Рабейну. "И сосуды музыкальные" - это музыкальные инструменты. Имеется в виду, что и левиты, и коэны повесят свою честь на него. Короче, он будет опорой для малого и великого. Все будут полагаться на него, малые и великие, коэны и левиты, эти повесят на него сосуды-чаши, а те - сосуды музыкальные, для всех он будет надежным, для всех он будет фигурой, на которую можно опереться, как на колышек, вбитый в надежное место.
"В тот день, речение Господа воинств, сдвинется колышек, вбитый в надежное место, и будет отсечен, и упадет, и будет срублена ноша, которая на нем, ибо Господь сказал". "В тот день, речение Господа воинств, сдвинется", "сдвинется" имеется в виду отойдет, величие кого? Шевны, который есть колышек, вбитый в надежное место. Так вначале он сдвинется со своего места, а после этого "и будет отсечен", после того как он отсечен, что происходит с вещью, которая отсечена? Падает. "И будет отсечен, и упадет". И тогда "и будет срублена ноша, которая на нем". Это означает, что после этого вся его должность будет отсечена, будет срублена ноша, которая на нем, и к кому это перейдет? Как мы сказали ранее, к Хилкияу. Что он будет колышком вбитым, и он будет колышком, вбитым в надежное место, он будет действительно управлять делами народа Израиля наилучшим образом. А почему? "Ибо Господь сказал". Поскольку Шевна совершил такие тяжкие дела, это будет его наказанием, и взамен будет назначен Хилкияу.