Книга Йешаяу, глава 22. Пророчество о долине видения. Что с тобой теперь, что ты весь взошёл на кровли? Пророчество о долине видения, говорит Раши, это Иерусалим. Долина видения - долина, о которой пророчествовали большинство пророчеств. Какое это место, относительно которого было передано большинство пророчеств? Это Иерусалим. Долина видения - все видения, все пророчества были переданы относительно Иерусалима. Что же с тобой теперь, что ты весь взошёл на кровли?
Мальбим объясняет, что здесь есть пророчество об Иерусалиме, что он падёт в руки Невухаднецара, и, как мы сказали, долина видения - все провидцы прозревали свои пророчества об Иерусалиме, и он говорит им: что же с тобой теперь, что ты весь взошёл на кровли? Он описывает, как бы стоит один человек и наблюдает за всем, что произойдёт с Иерусалимом, от начала осады и до времени, когда город будет захвачен. И тогда он стоит и удивляется, потому что видит вещи, противоположные природе, видит вещи, которые не по логике. И все эти вещи, по сути, что доказывают? Что это от Всевышнего. Когда нечто происходит естественным образом, то ты говоришь: ну послушай, так случилось, что поделать, город иногда захватывает, иногда бывает захвачен. Но если я вижу, что вещи происходят не естественным образом, это говорит, что рука Всевышнего была в них, чтобы поразить их и уничтожить их.
И это то, что он говорит здесь: стоит здесь некто и всматривается и видит, как в начале осады все взошли на кровли. С какой целью? Чтобы воевать. И он удивляется: что же с тобой теперь, что ты весь взошёл на кровли? Ведь путь героев - выходить сражаться у ворот, а не на кровле. Кто-то героический идёт атаковать врага, а не поднимается на кровлю и ждёт, чтобы его атаковали. На кровлю поднимается только тот, кто обороняется, только тот, кого приходят выселять из Гуш-Катифа, он поднимается на кровли. Обычный человек, зачем тебе подниматься на кровлю? Иди сражайся лицом к лицу. Только тот, кто занимается обороной, поднимается на кровлю, и на это он удивляется. Ведь путь героев - выходить сражаться, кто поднимается на кровли? Только женщины и слабые. И это то, что он говорит: почему ты весь взошёл на кровли? Что это за упор на слово "весь"? Женщины и слабые поднимаются на кровлю: спасём себя ещё на несколько часов, у нас будет спасение, потому что в домах нас сразу разграбят, а наверху у нас ещё несколько минут спасения. Но чтобы герои поднимались на кровли? Что значит "ты весь"? И герои тоже поднимаются на кровли? С чего вдруг?
Раши приводит толкование мудрецов, которые истолковали это о коэнах. Что коэны, когда пришёл Тит, чтобы захватить и сжечь Храм, тогда написано, что коэны поднялись на кровлю зала Храма, а ключи от двора у них в руках, и бросили ключи к небу и сказали: Владыка мира, мы сделали своё, насколько в наших силах и в нашей власти, а Ты теперь делай то, что хорошо в Твоих глазах. И они сказали: пока ключи были в наших руках и у нас была возможность, мы заботились о Храме, но отныне мы как бы возвращаем Тебе ключи. Вышла кисть руки с небес и приняла эти ключи от зала Храма. И относительно них сказано: что же с тобой теперь, что ты весь взошёл на кровли, относительно тех сынов, тех коэнов, что поднялись на кровли, чтобы передать ключи.
Есть ещё объяснение, мидраш Агада говорит, что это были высокомерные. То есть речь идёт о высокомерных, что были в Иерусалиме, и о них он говорит: что же с тобой теперь, что ты весь взошёл на кровли, есть у тебя надменность сердца, все поднимаются на кровлю, как будто стали важными людьми, стали большими людьми, и на это он как бы обличает их за путь гордыни, которого они держатся сами.
Полон шума ты, город шумный, город весёлый; сражённые твои - не сражённые мечом и не павшие в войне. Тот провидец, как мы объяснили, что Мальбим толкует, что здесь как бы стоит некто и наблюдает падение Иерусалима от начала и до конца и описывает то, что он видит. И он видит на первом этапе прибытие врага, все поднимаются на кровли, и герои тоже. На втором этапе он видит город на этапе осады. Враг уже осадил Иерусалим, наступает этап, когда есть страшный голод, нечего есть, нет выходящего и нет входящего. И он удивляется на это: почему они не выходят на войну? Почему они умерли от голода? И он говорит: вот сражённые твои - не сражённые мечом и не павшие в войне. Если они не сражённые мечом и не павшие в войне, то от чего они умирают? Умирают от голода. И от чего это происходит?
Он говорит: ведь может быть ситуация, что город не способен выстоять в войне. Город не способен сражаться за свою жизнь, и это может быть по нескольким причинам. Одна причина: может быть, это город, который по природе своей тихий город, его жители не привыкли к войне, какой-то пасторальный городок в Швейцарии. Придут атаковать их, там нет даже оружейной в этом городе, нет даже системы боеприпасов, ничего. Это город, который никогда не был привычен к войнам. Он говорит: Иерусалим не таким был. Ведь он полон шума, имеется в виду, в нём всегда есть гул, гул - это шум, ведь его жители - люди могучей силы, люди с горечью в душе, это люди, у которых всегда полно шума, есть в нём гул и грохот, это не тихий город, не пасторальный город, это город привычный, известный войнами.
Что ты скажешь? Может, люди в нём малочисленны, а когда людей мало, то некому выйти сражаться. Он говорит: нет, ведь это город шумный. Город шумный - это город, который всегда шумит, в нём всегда многочисленная толпа. Третье, может быть, ты скажешь, что этот город из открытых городов, люди, которые трудятся, чтобы принести пропитание своему дому, люди, которые всегда борются за ежедневный кусок хлеба, у него нет, это не человек войны. Только тот, кто спокоен, это некий человек войны, может себе это позволить. Но тот, кто ежедневно борется, чтобы принести кусок хлеба, не думает сейчас о битве и о войне. И, может быть, это тоже открытый город. Открытые города, как мы сказали, это тоже тихие города, "празот" от слова "працот" (проломы), у них нет стены, или "празот" от слова "пизур" (рассеяние), имеется в виду город рассеянный, без стены.
Он говорит: не так было здесь. Ведь это город укреплённый. "Кирья" - это город, окружённый стеной, воротами и запором. Какие города окружают стеной? Города, привычные к войне. И поэтому окружают их стеной, чтобы защитить их. Но напротив, город, не привычный к войне, не нужно окружать его стеной. Сегодня эта вещь не совсем понятна нам, потому что сегодня война - это воздушная война. Никто не идёт окружать город стеной, разве что здесь, в Стране, нам нужен разделительный забор. Но помимо этого, стена сегодня не помогает, мы ищем стену, воздушную защитную стену, вот что нам нужно сегодня. Да, нужны ракеты, верно, ракеты против ракет. Но напротив, в те времена единственная вещь, которая могла остановить врага, это была стена. И первое, что делали, чтобы защититься от вторжений, делали стены для города. Пойдите посмотрите на Китай, окружили всё стеной.
И раз так, он говорит: здесь этот город - это не город, который не окружён стеной, чтобы ты сказал: они не привычны к войнам, вот сидят в открытых городах. Наоборот, это город, окружённый стеной. И не только это, но это ещё и город весёлый. "Веселящийся" означает, что у него есть всё в изобилии. И у таких людей, говорит Мальбим, обычно война - это радость их пути. Человек, у которого есть всё в изобилии, что он ищет делать в часы досуга? У него нет проблемы воевать против этого и воевать против того. Напротив, люди с горечью в душе, люди, у которых есть некий голод, которые всегда думают о своём куске хлеба, у них не в голове устраивать войны. И поэтому он спрашивает: почему сражённые твои - не сражённые мечом?
Объясняет Мальбим: люди, которые падают во время войны на поле битвы, называются "павшими в войне". Умерли из-за битвы, из-за войны. Те, кто падают из-за того, что враг уже вошёл в город и убил их здесь, внутри города, называются "сражёнными мечом". Враг вошёл и убил их мечом. Так вы не павшие в войне, потому что вы не вышли сражаться, вы все поднялись на кровли. Вы не сражённые мечом, потому что враг ещё не вошёл сюда, чтобы убить вас, а только устроил осаду. Так какие вы сражённые? Сражённые голодом. И он говорит: если так, почему таково положение? Ведь этот город - город, привычный к войнам, в нём есть люди войны, почему они не вышли и не сражались? Почему поднялись на кровли и в конце концов умерли смертью от голода?
Мальбим объясняет, что есть разница между "шаон" (шумом) и "гмия" (гулом). Здесь в начале он пишет: полон шума ты, город шумный (гудящий). Говорит Мальбим: в чём разница между "тшуа" (шумом) и "гомия" (гулом)? Шум - это грохот, который необычен. Не стандартный шум. Это называется "шаон", это оглушающий грохот, шум, которого нет постоянно. Напротив, гул - это постоянный шум. Человек, который идёт в город, слышит звук шума, человек, который заходит на рынок, есть привычный гул, постоянный шум, привычный там быть. И "гомия" - от слова "амон" (множество). От чего происходит гул? Оттого, что там есть множество людей, оттого есть гул. Теперь он говорит: город гудящий, город укреплённый. В чём разница между "ир" (городом) и "кирья" (укреплённым городом)? Говорит Мальбим: "ир" - это город, не окружённый стеной. Напротив, "кирья" - от слова "кир" (стена). У этого города есть "кирья", что это значит - "кирья"? Есть стена, окружающая его вокруг. И поэтому написано в пасуке: "и обведёте стеной себе города". Это значит: есть город, вы сделаете им стену вокруг. "И обведёте стеной себе города" означает: окружите стеной город. И теперь он говорит им: вот смотрите, это место было городом, который стал укреплённым городом, который окружили стеной из-за того, что эти люди привычны к войнам. Почему же они умерли от голода и не вышли и не сражались и не были хотя бы как павшие в войне или хотя бы как сражённые мечом?
Все военачальники твои бежали вместе, из-за лука связаны были; все найденные у тебя связаны были вместе, издалека бежали. Все военачальники твои - теперь он продолжает и видит. В начале он видел, как мы сказали, начало осады, начало атаки врага: поднялись все на кровли. На втором этапе он видит, что они не сражаются. На третьем этапе он видит, как в конце дней осады сановники, военачальники бежали из города. Кто остался здесь? Простой народ. Они остаются, чтобы стоять за свою жизнь, чтобы сражаться. И это тоже вещь, противоположная обычному. Обычно военачальники, командующие армии, они обычно жаждущие битвы. Вы знаете, что всегда есть постоянный спор между узким кабинетом безопасности и офицерами армии. Всегда армия ратует за выход в битву, а напротив, всегда люди безопасности и премьер-министр и министр обороны, кабинет безопасности, узкий совет, они всегда служат тормозом. Чтобы не спешить выходить в битву, потому что они принимают в расчёт ещё всякие политические ситуации, в которые они могут войти. Но армия в течение месяцев и лет разогревает орудия оружия, она хочет уже сражаться всерьёз, она рвётся в битву. Здесь он говорит: я вижу противоположную ситуацию. Эти военачальники, те, кто всегда всё время ждали, когда осуществить всё то, чему они учились, вдруг наступает битва - и бегут как трусы. И этому он удивляется: все военачальники твои бежали вместе. Все бегут, все военачальники твои бежали. И они бегут из города и не помогли ничем.
Раши объясняет, что это говорит о сановниках. Кто эти сановники, что они бежали? Речь идёт о Цидкияу и его сановниках. Цидкияу и его армия, они бежали и вышли из Иерусалима, а халдеи гнались за ними. Как они бежали? Через туннель, который был у Цидкияу от дворца до места вне Иерусалима. И тогда в то же время пришли халдеи, увидели, что какая-то газель бежит, гнались, гнались, гнались за ней, дошли до какого-то места, чтобы поймать её, вдруг кого они видят выныривающим из земли? Цидкияу и его свиту. И тогда поймали Цидкияу и ослепили его и всё то, что мы учили в конце книги Мелахим. Мы видим, если так, что военачальники твои, сановники, важные, что случилось с ними? Они бежали вместо того, чтобы сражаться. Бежали вместе, не помогли ничем.
Из-за лука связаны были. Имеется в виду - из-за лучников. И те лучники, они связали их оковами и увели их в Бавель. И из-за них все бегут. Все найденные у тебя, кто это - все найденные у тебя? Говорит Мальбим: это простой народ. До сих пор мы говорили о военачальниках, теперь он собирается говорить обо всём множестве народа. Это все найденные у тебя, все находящиеся в городе. Связаны были вместе. Они тоже пришли и заключили союз вместе, чтобы сражаться и стоять за свою жизнь. Но в конце концов, когда рука врага одолела их, связаны были вместе, в конце, когда увидели врага издалека - бежали. Оставили оружие и бежали. То есть, когда человек бежит? Когда страх страшен и ужасен. Когда он видит нечто очень ужасающее, тогда он бросает всё и бежит. Так хотя в начале все найденные у тебя связаны были вместе, сказали: давайте вместе встанем на битву сражаться. Но когда увидели силу войск врага, все бежали и оставили оружие позади себя.
Мальбим объясняет, что выражение, написанное здесь в начале - "связаны были все найденные у тебя" (асру), говорит Мальбим, выражение "связывать" (леэсор) характерно для войны. Как написано в Мелахим: "кто завяжет (яасор) войну". И почему это называется "завяжет"? Кто знает? Поскольку они завязывали свои одежды, завязывали их крепко, и завязывали на себе меч, и завязывали колчан со стрелами. Поэтому это называется "кто завяжет". Или есть ещё возможность: запрягали и привязывали коней к колесницам, чтобы выйти сражаться. И об этом мы говорим: пусть не хвалится опоясывающийся, как снимающий пояс. Опоясывающийся - это тот, кто сейчас завязывает на себе всё военное снаряжение, снимающий пояс - это тот, кто уже завершил битву. Так "связывать" - "кто завяжет войну" - имеется в виду выражение завязывания. И это отличается от завязывания (кшира). Почему это отличается от завязывания, от союза? Потому что "связывать" (леэсор), говорит Мальбим, приходит сказать, что военачальники, сановники как бы обязывают народ выйти на войну. И это тоже от слова "леясер" (мучить, принуждать). "Леясер" - это принуждать, это истязать, это не что-то по твоему желанию. Так "связать битву" означает мобилизовать обязательным призывом всех выйти в битву даже против их воли. Напротив, глагол "завязывать" (ликшор), как написано "и завязались все вместе сражаться", это союз, в котором народ связывается по своей воле. Не от слова принуждение, что я мучаю и принуждаю и обязываю тебя прийти в битву, а ты связываешься по своей воле, ты говоришь: я должен защитить себя, идёт, берёт военное оружие и выходит сражаться.
Так это то, что он говорит нам здесь. Военачальники бежали, некому было связать войну (объявить призыв). Но во всяком случае найденные у тебя связаны были, имеется в виду, что у них не было выбора и они принудили себя сражаться. Поэтому это приходит не в выражении союза, а в выражении "связывать" (леэсор). Связаны были все найденные у тебя. Даже хотя здесь нет главнокомандующего и военачальников, чтобы обязать нас мобилизоваться, но мы по безвыходности вынуждены были мобилизоваться, стали обязаны к этому. Поэтому это называется: связаны были все найденные у тебя. Все те, кто остались здесь, по безвыходности были принуждены взять оружие, чтобы выйти сражаться.
Теперь написано здесь в начале "вместе" (яхад), бежали вместе, а после этого написано "связаны были вместе" (яхдав). В чём разница на святом языке между "яхад" и "яхдав"? Говорит Мальбим: "яхдав" всегда показывает участие всех людей, действующих, чтобы сделать нечто вместе. О бегстве он говорит "яхад". "Яхад" означает в одно время. То есть все мы выходим вместе, может быть, каждый ради иной цели, мы вместе. В одно время. Напротив, когда мы выходим "яхдав", это означает объединение всех нас вместе ради одной цели, ради одного действия. И это то, что он говорит нам здесь. В "бежали" военачальники бежали "яхад". Все как один бежали, каждый в другое место. Напротив, все найденные у тебя связаны были "яхдав", имеется в виду: мы связались вместе, чтобы прийти сражаться, все мы против одного врага, ради одной цели, ради одного действия. Здесь гораздо больше подходит выражение "яхдав".
Поэтому я сказал: отвернитесь от меня, буду горько плакать; не спешите утешить меня о разорении дочери народа моего. После того как он видит эту вещь, которая очень удивительна, как мы сказали, что Иерусалим захватывается не обычным путём. В начале поднимаются все на кровли, затем мы видели, что этот город, который по природе не должен был быть захвачен, они умирают в нём смертью от голода вместо того, чтобы умереть смертью войны. И после этого мы видим, что к концу осады военачальники, сановники, цари - все бегут. Все эти вещи неестественны. Он говорит: поэтому я сказал: отвернитесь от меня. Отвернитесь от меня означает как "оставьте меня", чтобы я горько плакал. Не спешите прийти и утешить меня, прийти, как утешают человека, который находится в беде. То есть дайте мне ещё горько плакать и излить себя ещё через плач. Не проталкивайтесь, чтобы утешить меня, потому что беда столь велика, притеснитель столь ужасен, что мне трудно утешиться о разорении дочери народа моего.
Ибо день смятения и попрания и смущения у Господа Бога Воинств в долине видения: разрушение стены и вопль к горе. Ибо день смятения. Говорит Мальбим: ещё до захвата Всевышний поразил их смятением и они были отданы в руки врага. "Мвуса" (попрание) - от слова "левосес" (топтать). Что это - топтать? Это наступать. "Мвуса" означает: враг попрал их и наступил на их сражённых. И "мвуха" (смущение) - это после того, как враг уже оставил их, они пошли в смятении. Всякие страны в изгнании, не знали, куда идти. Это состояние смятения. Всё это - постановление от Всевышнего. У Господа Бога Воинств. Всё это от Господа Воинств, по постановлению Его, благословенного. Разрушение стены и вопль к горе. Теперь он описывает нам, как они не знали, как прийти и сражаться, не сумели в войне прийти и вести войну, в которой они могли бы победить. Ведь когда враг прибыл, стена ещё была крепка, ещё не было проломов. Что вам нужно было сделать? Возьми сейчас оружие и выйди сражаться. У тебя есть стена, которая защищает тебя. Ты на первом этапе ещё, у стены есть сила защищать. Вместо этого приходит враг, разрушая стену. "Мекаркер кир" (разрушение стены) означает: выкорчёвывает стену стены. "Мекаркер кир" - это как укоренять и искоренять. Это называется противоположными глаголами. Растение укоренилось в земле, имеется в виду - пустило корни. А я пошёл и выкорчевал все сорняки. Имеется в виду наоборот: вырвал с корнем. Это называется противоположными глаголами, когда одно выражение служит для двух противоположных вещей. Как например "лекалес". "Лекалес" с одной стороны - это восхвалять и славить и прославлять, а с другой стороны - насмешка и глумление. Также и здесь это из противоположных глаголов, что это служит и выражением похвалы, и выражением поругания. Так и здесь "мекаркер" - от слова делать стену, он говорит: нет, это как искоренять. Как "укоренять" - это давать корни, а "искоренять" - это вырывать с корнем, так "кир" - это делать стену, а "лекаркер" стену означает упразднить её от бытия стеной, разрушить стену. Разрушение стены, то есть враг пошёл и разрушил стену стены. И вы, вместо того чтобы сражаться сейчас, когда у тебя ещё есть преимущество, что есть стена, вместо того чтобы сражаться, что вы сделали? Вопль к горе. Обратились к спасению - где? На горе Цион. Оставили врагу разрушить стену. Ведь поймите, когда у меня есть каменная стена, я поднимаюсь на стену, бросаю камни, баллисты вниз, и преимущество за мной, у меня есть преимущество высоты. А он не может приблизиться к стене, поскольку я нахожусь наверху. Но они что сделали? Вопль к горе. Пошли искали какую-то гору, чтобы бежать туда, чтобы спастись, чтобы у них было спасение от горы. Чему это учит нас? Это показывает, что всё, что произошло здесь, не естественным образом. Всё, что произошло здесь, - потому что Всевышний постановил, что будет день смятения и попрания и смущения. Таким было постановление от Господа Бога Воинств, ибо естественным образом эта вещь не должна была быть так.
Мальбим объясняет на святом языке, говорит: есть разница - есть "ум" (изумление), есть "мэм" (поражение), и есть "мэ" (гул). И он объясняет: "мэ" - это обычный гул. Как мы говорили ранее, человек идёт по рынку, есть обычный шум, это называется "мэ". Место, гудящее людьми, мы объяснили, это от слова "амон" (множество). От слова множество. Напротив, есть "мэм". Поражать их и упразднять их. Верно? Есть понятие поражения, Всевышний поразил их. От какого это слова - "мэм"? Говорит: имеется в виду о том, что вызвало страшный страх, нанести ему некий удар, который поразил его, и это теперь, обратите внимание, тоже из противоположных глаголов. Если "гмия" - это шум, то "мэм" (поражение) - это заставить замолчать. Он дал ему, он поразил его таким большим ударом, что он упразднился, замолк, был остановлен. Так если так, "мэм" - это слово и гула, и заставить замолчать гул, большой удар, который заставляет замолчать гул. А напротив, "ум" (изумление) показывает на шум, что все удивляются, видя странную вещь, вещь, которая неестественна. "И взволновался весь город". Кто пришёл? Наоми. Это Наоми? Всегда приходила на верблюдах и мулах, и вдруг видят её такой бедной с обветшалыми одеждами. И взволновался весь город. Так "гмия" - это постоянный, стандартный шум. "Мэм" - это упразднение шума тяжёлым ударом. А напротив "ватэом" (и взволновался) означает удивительную вещь, что люди стоят и пугаются. И из этого тоже происходит выражение "мэума" (смятение). Когда человек находится на поле битвы, он видит пугающую, ужасающую вещь, и взволновался весь город, люди так стоят поражённые. От этого выражение "ибо день смятения", который был там в Иерусалиме. "Мвуса" означает, что эту вещь попрали её и наступили на неё, пока она не стала мерзкой и отвратительной от топтания, как написано "труп попранный". И это тоже выражение "твуса" (поражение) в войне. Что значит "твуса"? Что растоптали врага. Это не просто проигрыш, мы не говорим "он проиграл на поле битвы", была "твуса" на поле битвы. Это значит, что враг прямо-таки размолотил их. Враг прямо-таки растоптал их, попрал их. "Мвуха" (смущение) - это человек, который заблуждается без пути. Это то, что он говорит: попрания и смущения. Не знает пути, они в смущении в стране.
И Элам поднял колчан, с колесницами людей и всадниками, и Кир обнажил щит. И Элам, говорит Мальбим: между тем враги захватили стену. И туда берёт Элам, Элам - это народ. Он берёт туда колчаны со стрелами. У них было столько колчанов со стрелами, а колчан - это сосуд, в который кладут стрелы, что они уже не могли нести их вручную. Как несли их? На колеснице. Нагрузили все стрелы на колесницу и всадников, а колесница и всадники обычно несли человека. Но здесь несли на колеснице и всадниках колчаны со стрелами. И это то, что он говорит: Элам поднял колчан, колчаны со стрелами, с колесницами людей и всадниками. На колеснице, которой обычно несут человека, и всадниками несли колчаны со стрелами. Это показывает, какое огромное количество оружия враг привёл с собой, чтобы сражаться против Иерусалима. И Кир обнажил щит. Теперь он описывает, как Элам стрелял стрелами, и эта стена, которая должна была быть щитом, вместо этого эта стена рухнула. Стена обнажила, от какого это слова - "ара" (обнажил)? "Ара" - от слова обнажение. Как написано "нагота земли". "Нагота земли" означает раскрыть тайны земли. Так стена, которая должна была быть стеной и должна была быть щитом, обнажила, раскрыла её. Можно сказать также от слова разрушить её, да? Имеется в виду как "леарер" (подрывать), как хотят подорвать её крепость, так это от этого слова, это слово "ара". Или есть выражение "обнажите, обнажите до основания в ней". Что и там имеется в виду от слова подорвать вещь, разрушить вещь.
И было, лучшие долины твои наполнились колесницами, и всадники встали, поставились у ворот. Он говорит: до сих пор ты не пошёл сражаться, пока ты уже вдруг не видишь, как лучшие долины твои все наполнились колесницами и всадниками врага, который пришёл захватить город. И всадники уже поставились, поставились у ворот. Имеется в виду - уже заложили основу, чтобы достичь ворот. Это значение "шату" (поставились), от слова "леашит" (класть), имеется в виду от слова класть. Они уже готовы войти в ворота.
И открыл Он покров Йеуды, и ты взглянул в тот день на оружие дома леса. И хотя Всевышний уже открыл покров Йеуды, враг проломил стену. Это покров Йеуды, это место, под которым как бы за ним они оборонялись, это то, что покрывало их. И взглянул, только тогда взглянул в тот день на оружие дома леса. Тогда вспомнил, что древние цари оставили тебе в доме леса Леванона, оставили тебе в арсенале там оружие. То есть пробуждение было слишком поздним. Когда? После того как открыл покров Йеуды. Мы сказали: уже пала стена, открылся покров Йеуды, тогда взглянул в тот день. Тогда вспомнил взглянуть, что у тебя есть оружие в доме леса. И это уже слишком поздно. Пробуждение должно было быть намного раньше, и тогда ты ещё мог бы сражаться.
Раши объясняет ещё одно объяснение: и открыл покров Йеуды. Мудрецы толкуют: покров Йеуды - это Храм. Храм был щитом и покрывал их. И Всевышний открыл или как бы изгнал Храм, и тем самым народ Израиля уже стал обнажённым. Потому что всё время, пока были жертвоприношения, тогда мы были спасены. В момент, когда прекратилось, прекратилась постоянная жертва, прекратились жертвоприношения, тем самым мы стали обнажены. И открыл покров Йеуды - Он открыл Храм и изгнал его, который покрывал Йеуду.
И проломы города Давида вы увидели, что их много, и собрали вы воды нижнего пруда. И тогда вы обратили внимание, что умножились проломы стены. Как мы сказали, пробудились с опозданием, и они обращают внимание, что стена продырявлена как решето, и враг начинает пытаться проникнуть из всех проломов, которые есть в стене. Что вы сделали? И собрали вы воды нижнего пруда. Собрали воды пруда, чтобы из вод пруда было готово в ваших руках сделать глину для строительства стены. Это одно объяснение. Так же объясняет и Радак: собирание вод пруда было предназначено, чтобы использовать эти воды, чтобы замесить глину, чтобы заделать проломы. И как мы сказали, это было уже слишком поздно. Ещё объяснение, это то, что Раши объясняет по Таргуму Йонатана. Говорит Раши: и собрали вы воды пруда, перевёл Йонатан "и собрали народ к водам нижнего пруда". Имеется в виду - собрали народ к водам пруда. Не собрали воды пруда, а собрали народ к месту, где там были воды пруда, чтобы народ пошёл сражаться через это место. И почему именно через это место? Потому что там было уязвимое место Иерусалима, где было возможно, что враг там проникнет через это место. Поэтому именно туда собрали народ к водам пруда, чтобы они пошли сражаться оттуда. Есть ещё объяснение, это мы увидим через ещё два пасука.
И дома Иерусалима вы сосчитали, и разрушили дома, чтобы укрепить стену. И дома Иерусалима вы сосчитали, имеется в виду: вы провели перепись и начали считать, сколько домов есть в Иерусалиме. И из этого подсчёта вы хотели узнать, у кого есть лишний дом, у кого есть дополнительный дом, у кого есть квартира для инвестиций. И какова цель? Цель была в том, чтобы снести этот дом и использовать его камни, чтобы укрепить стену. И это - и дома Иерусалима вы сосчитали и разрушили дома. Вы разрушили те лишние дома, чтобы укрепить стену, потому что у них не было камней, которыми они могли бы укрепить разрушенные стены.
И бассейн вы сделали между двумя стенами для вод старого пруда, и не взглянули на Того, Кто создал его, и на Образующего его издалека не увидели. И бассейн - между двумя стенами, которые окружают город, вы собрали там воды пруда, чтобы сделать там бассейн (микве). "Микве" - от слова "мкаве" (собирать), имеется в виду место, где там будут собираться воды. Какова цель? Для этого было две причины. Причина, можно сказать даже три причины. Одна причина - чтобы враг не нашёл воды для питья. Если у него есть доступная вода, то он может продолжать осаду долгое время. Вторая причина - чтобы у нас, сидящих в осаде, была вода для питья. Так вы собрали воду, как мы видели во времена Хизкияу, вы собрали воду, чтобы вода вошла внутрь города и у нас была вода для питья во время осады. И есть третья причина - чтобы эти воды служили как преграда. Эти воды будут как вторая стена, которую враг не сможет перейти. Как известно и было принято у замков царей, что делали стену, а после этого делали подобие водного озера вокруг, чтобы не могли легко прийти захватить замок, не могли легко прийти захватить эту страну, это водное озеро составляет препятствие. И вот все эти вещи вы сделали, почему? Поскольку вы хотели защитить Иерусалим. Но говорит им об этом пророк: и не взглянули на Того, Кто создал его, и на Образующего его издалека не увидели. "Не взглянули" означает: он говорит им - зачем вам весь этот труд и усилие и эти работы? Ведь вам нужно было всмотреться взглядом разума, что враг сам по себе не имеет силы для всего этого. И как он сделал всё это, как мы объяснили? Это вещь сверхъестественная. Этот успех нелогичен. Всевышний сделал всё это, Всевышний предал вас в руки врагов. И если это от Всевышнего, то какое место идти и сражаться естественным образом, когда у тебя ещё есть проблема с Творцом мира? Тебе нужно было решить свою проблему со Святым, благословен Он. Вам нужно было понять, что Всевышний сделал всё это против природы, и вернуться в тшуву. Но вы говорите: нет-нет, у нас есть проблема, пойдём будем сражаться против врага. Говорит им: это дело Всевышнего, это вам не поможет. И также Образующего его издалека не увидели. Вам нужно было увидеть воочию, что Всевышний создал это постановление издалека. Ведь уже годы вы получаете пророчества от пророков о том, что произойдёт с Иерусалимом. И вы видите, что поколение за поколением и время за временем нет пророчества, которое упраздняется, нет пророчества, которое не исполняется. Всё, что пророки говорят, не упало ни одно из их слов на землю. И раз так, вам нужно было понять: если это уже сказано издалека, это значит, что это произойдёт, это значит, что так это будет. Вам нужно было вернуться в тшуву, у вас было много времени. Ведь издалека вы получили предупреждение, издавна у вас уже есть уведомление: вот так это будет. А вы вместо того, чтобы вернуться в тшуву, идёте и ищете уловки, как сражаться, идёте ищете уловки, как захватить врага, как защититься. Что вам это поможет? Ведь Он сказал: и было. И раз так, нет никакого места приходить сражаться, потому что нет совета и нет разумения против Всевышнего. Что вам нужно было сделать? Вернуться в тшуву.
Говорит Мальбим: обратим внимание, здесь есть двойные выражения. Не взглянули на Того, Кто создал его, и на Образующего его издалека не увидели. Так двойное выражение, прежде всего это "взглянули" и "увидели". В чём разница? Вторая вещь: не взглянули на Создавшего его, и также на Образующего его издалека не увидели. В чём разница между Создавшим его и Образующим его? Говорит Мальбим: Образующий (йоцер) - это человек, который образует форму вещи. Напротив, Создающий (осе) завершает вещь во всей её красоте и совершенстве. Если мы захотим, к примеру, дать притчу, то человек, который образует статую. Так он в начале взял материал, образовал фигуру. Это называется "образующий её". "Создающий её" - это тот, кто теперь пойдёт и резцом начнёт делать точность, форму ушей точно и глаза, а после этого покрасить это и покрыть это и придать этому живой оттенок, это называется "создающий". Образующий всегда, также когда мы хотим выразиться о сотворении мира, то мы говорим, что Святой, благословен Он, образовал нечто из ничего. Когда? Только в первый день. В первый день было образовано нечто из ничего. Нечто из ничего означает создать новую вещь. А после этого из этого Святой, благословен Он, пошёл и продолжил всё то, что Он сделал дальше. Верно, истинно, что выражение "сотворил" (бара) - это обычно выражение, которое появляется о нечто из ничего, но по сути здесь, если мы захотим быть точными, не имеется в виду именно нечто из ничего, потому что ведь образующий использует материал, как глина в руке образующего. Только здесь хотят различить между "образовать" нечто, что это первичное образование, напротив "созидание", что это завершение исправления. Как написано "и не сделала ногтей своих". Так что, она пошла образовывать ногти? Сегодня изготавливают ногти, но "не сделала ногтей своих" означает - не привела их в порядок. "Не сделал усов своих" - он образовал усы? Он не привёл в порядок усов своих. Так и здесь, всегда выражение созидания - это исправление вещи, завершить её по её образцу. Но "образовать" означает изготовить, сделать её из сырого материала, превратить в реальную вещь. Так здесь говорит Мальбим: постановление Всевышнего, то, что Всевышний постановил это наказание, это давнее постановление, которое Он постановил, это называется, что Он образовал постановление. А когда Он привёл его из постановления к действию, это называется, что Он завершил вещь, Он создал её. И это то, что написано здесь. Написано в начале: не взглянули на Того, Кто создал его, и на Образующего его издалека не увидели. Что было издалека? Издавна? Было "образующий его". Это то, что называется сырой вещью, образовать здесь вещь. Уже издалека это было образовано, вы не пробудились. Что был вынужден Святой, благословен Он, в конце концов быть создающим её - вещь, которую Он образовал издалека, привести её к завершению и окончанию, к окончательному исправлению, сделать вещь в действие.
Написано здесь: не взглянули на Того, Кто создал его, и на Образующего его издалека не увидели. В чём разница между "взглянули" (ибатем) и "увидели" (реитем)? Говорит Мальбим: "реут" (видение) имеется в виду - зримое видение глаза. То, что человек видит. Я вижу глазом, ибо глазом в глаз увидят. Напротив, "взглянуть" (леабит) на вещь - это всматриваться в неё. Это даже мысленный взгляд, это тоже называется взглянуть. Даже хотя я не смотрю на саму вещь, а имеется в виду - я всматриваюсь в вещь, думаю о вещи, это тоже называется взгляд. Говорит Мальбим: вот смотри, они знали заранее, что всё, о чём Святой, благословен Он, пророчествует, - истина. Они знали о захвате врага, как он победит, они видели всё, всё это делается от Всевышнего. Враг - только как топор в руке рубящего или в руке высекающего, а по сути Святой, благословен Он, это Тот, Кто сделал всё. Здесь тебе не нужен мысленный взгляд, ты видишь глазом. Ты видел неестественные вещи. Ты видишь управление Святого, благословен Он. Здесь не нужно быть большим мудрецом. Самим смотрением я уже вижу, здесь происходят неестественные вещи, Святой, благословен Он, сражается за них. Не нужно для этого взгляда, достаточно видения. Теперь он приходит и говорит: вот смотри, ты эти вещи не взглянул на Создавшего его. На Образующего его издалека не увидели. Если я уведомляю тебя издалека: так будет в точности каждая и каждая вещь, а ты видишь, что это произошло одно в одно. Нужно всматривание? Не нужно всматривание. Уже заранее я уведомил тебя, и так это произошло. У кого есть глаза, глаза из плоти, видит: Всевышний сказал - и произошло. Он сказал - и стало. Это "на Образующего его издалека не увидели". И также когда это произошло в конце концов, что здесь нужно всмотреться больше, увидеть, как каждая вещь согласно тому, что сказал Всевышний, здесь нужен уже взгляд, говорит им об этом: не взглянули. Имеется в виду понять сущность вещи, как каждая деталь и деталь происходит, и увидеть, как всё это было передано в древнем пророчестве, вам нужно было взглянуть. И этого тоже не взглянули. И если бы вы взглянули, через это вы бы вернулись в тшуву. Но не так было, и поэтому что вы искали себе? Военные уловки. Как сражаться против врага. Не так вам следовало, а всмотреться, и через это вы бы вернулись в тшуву.
Раши спрашивает: казалось бы, что хотят от них, что они пошли и сделали водное озеро, чтобы было для укрепления между стенами, чтобы враг не смог захватить город? Ведь написано, казалось бы, тоже у Хизкияу: "и укрепился, и построил всю проломленную стену, и поднялся на башни, и снаружи другую стену, и укрепил Мило город Давида" и так далее. Там тоже Хизкия сделал стену и сделал также бассейн между стенами, чтобы предотвратить прибытие врага. Говорит Раши: есть большая разница. Хизкияу на Господа Бога Израиля уповал. Начинают с Всевышнего, но также нужно делать естественное усилие. Но напротив, у вас, в дни Йеоякима и Цидкии, не взглянули на Создавшего его. То есть не всмотрелись, что есть Тот, Кто делает здесь войну, и это Всевышний. То есть тебе разрешено идти и сражаться, и наоборот, от тебя требуется идти и сражаться, при условии - сражайся как Давид, как Хизкия. Ты знаешь, что у Всевышнего царство, ты знаешь, что у Всевышнего война, и со всем этим ты идёшь и говоришь: я должен сделать усилие. Но если ты говоришь: Владыка мира, Ты оставил нас и не выйдешь с войсками нашими, мы уж справимся сами. А, это отрицание Всевышнего. И тогда, если так, когда ты делаешь такой бассейн, что это показывает? Сила моя и мощь руки моей. А, Ты не с нами? Мы справимся, Владыка мира, справимся уж сами. А, это отрицание Всевышнего. Не взглянули на Создавшего его, есть Тот, Кто сделал это. Я рассказывал вам о том одном, кто искал парковку в Тель-Авиве. Был один, искал парковку...
Ладно, кружит, кружит, кружит, не находит. Ладно, нет выбора: Владыка мира, если сейчас Ты позаботишься мне о парковке, 20 шекелей на цдаку. Не успел закончить, вдруг он видит, как человек выезжает с парковки. Говорит: Владыка мира, не нужно, справился. Человек, Святой, благословен Он, смотри, как Он управляет тобой. Нет-нет-нет, Владыка мира, мы справимся сами. А, если так, само строительство миквы, само строительство того водного канала показывает на отрицание Всевышнего. Потому что ты говоришь: я не хочу возвращаться в тшуву, я могу справиться и без Владыки мира.
И это то, что он говорит: "вы не взглянули на Создавшего его". Вам нужно было увидеть, что есть некто, кто сделал всё, что происходит, и вернуться перед Ним в тшуву. "И не только это, и на Образующего его издалека не увидели". Ведь вам нужно было всмотреться, что Святой, благословен Он, образовал Иерусалим издалека. Что значит образовал Иерусалим издалека? Говорит мидраш: Тот, Кто сотворил его, сотворил его прежде, чем был сотворён мир. Написано у мудрецов, что Иерусалим был сотворён прежде, чем был сотворён мир. Семь вещей были сотворены прежде, чем был сотворён мир, и вот они: Ган Эден, и Тора, и праведники, и Израиль, и Престол Славы, и Иерусалим, и Машиах бен Давид.
Но обратите внимание, говорит Радак, значение этого толкования не такое, как понимает его множество учеников. А объяснение в том, что они стояли в потенции быть сотворёнными прежде, чем был сотворён мир, поскольку эти вещи - цель сотворения мира. То есть не будь глупцом и не говори: а, Иерусалим до того как... где стоял Иерусалим до того, как был сотворён мир? Куда его положили? До того, как был сотворён мир? Машиах, где был Машиах? Кто родил его? Как было? Что, царь Давид был до того, как был сотворён мир? Говорит: нет-нет, простой смысл не такой, как понимают множество учеников. А имеется в виду: это стояло в основе плана. Когда Всевышний захотел сотворить мир, что было в Его плане? Что Он видел заранее, ради чего Он сотворил мир? Видел Иерусалим, видел народ Израиля, Престол Славы, Машиаха бен Давида. Это значение, что они прежде, чем был сотворён мир.
И это то, что он говорит: "и на Образующего его издалека не увидели". Не всмотрелись, что Иерусалим - это не естественный город. Иерусалим - это город, который Святой, благословен Он, сотворил ещё прежде, чем был сотворён мир, он стоял в основе плана сотворения мира. И раз так, вам нужно было понять: этот город не идёт по пути природы. У этого города есть особый Промысел, обитель Его в Ционе, Святой, благословен Он, поместил Своё Присутствие постоянным образом. Так как вы думали, что вы справитесь тем, что приведём сюда воды пруда и справимся и не нужно? Как вы думали, что Святой, благословен Он, даст вам делать по вашему желанию? В то время, когда Святой, благословен Он, образует его издалека.
"И призвал Господь Бог Воинств в тот день к плачу и к рыданию, и к оплешивлению, и к препоясанию вретищем". Он говорит: вот смотрите, Всевышний провозгласил это пророчество через пророков ещё до того, как оно пришло. Почему? Для какой цели? К плачу и к рыданию и к оплешивлению. Всевышний хочет, чтобы вернулись в тшуву и плакали и рыдали, и тогда Всевышний утешится о зле. Но они не сделали так. Что они сделали вместо этого? "И вот радость и веселье, убой быка и заклание овец, поедание мяса и питьё вина: есть и пить, ибо завтра умрём". Вместо этого радость и веселье, убивают быка, чтобы есть мясо. Что они говорят? Есть и пить, ибо завтра умрём. Раз завтра умрём, то давай хотя бы используем момент. Давай насладимся моментом, давай насладимся жизнью. Хорошо, чтобы мы насладились сегодня, во всяком случае если завтра мы должны умереть.
И Раши объясняет: "ибо завтра умрём" - имеется в виду в грядущем мире. Ведь пророки уведомляют нас, что у нас не будет доли в грядущем мире. Ладно, грядущий мир в порядке, ладно, насладимся хотя бы этим миром. Есть и пить, ибо завтра умрём для грядущего мира. Говорит Мальбим: что это - радость и веселье? Веселье (симха) - это радость сердца, это внутренняя радость. Напротив, радость (сасон) - это обычно, что человек радуется, у него есть внешняя радость, он уже начинает плясать от избытка радости. Это то, что он говорит: в начале была у них радость и веселье. Радость, что он начинает с внешней радости, пока это не превращается во внутреннее веселье. И тем самым убой быка и заклание овец, ищут только вожделения и наслаждения этого мира, есть и пить, ибо завтра умрём.
Так обратите внимание, что произошло здесь. Когда он пришёл и сказал им заранее: знайте себе, предстоит быть беде, предстоит быть тяжёлой войне, многие умрут и погибнут. Что человеку нужно естественным образом? Пробудиться. Что они сделали с этим? А, собираемся умереть? Прекрасно, давай устроим празднества. Вот, мы тоже услышали, пророк сказал: идём умирать. Смотрите, какое искажение, какое извращение. То, что должно было пробудить их, вместо того чтобы пробудить их, ещё наоборот, развивает у них ощущение: давай насладись тем, что осталось, у нас ещё есть немного времени жить, наслаждайся как следует.
"И открылось в ушах Господа Воинств: не будет искуплен этот грех вам, пока не умрёте, сказал Господь Бог Воинств". И тогда Он поклялся именем Всевышнего, что не простит им Всевышний, пока в конце концов действительно не умрут, как они сказали: есть и пить, ибо завтра умрём. Он говорит: действительно, не будет искуплен, пока не умрут. Ещё объяснение говорит Мальбим: "пока не умрёте" как "навеки умрёте". Говорит Всевышний: и открылось в ушах Господа Воинств, Всевышний услышит это, и этот грех не будет искуплен вам, и не только что не будет искуплен вам, но навеки умрёте. Умрёте в этом мире и также умрёте для грядущего мира. Что это - "и открылось"? Говорит Всевышний: явно и известно предо Мной то, что они говорят, и поэтому Я клянусь: не будет искуплен этот грех вам, пока не умрёте.
Казалось бы, почему именно этот грех? Этот грех вам, пока не умрёте, из этого подразумевается, что последний грех больше первого. Почему этот грех тяжелее всех грехов, что они сделали? Ведь в Иерусалиме разрушения было идолопоклонство, было кровосмешение, было кровопролитие, это разрушение Первого Храма. Были в нём все прегрешения. Так почему этот грех "есть и пить, ибо завтра умрём" больше всего? И этот грех не будет искуплен, ни мечом, ни голодом, ни изгнанием, ничто не искупит его. Что искупит его? Смерть. В чём причина этого? Поскольку всё то время, пока есть удары и человек пробуждается к тшуве, у него ещё есть надежда, есть ещё причина оставить его здесь. Но в момент, когда человек наоборот, удары не только что не пробуждают его, но наоборот, ещё опускают его в яму погибели, потому что ведь что он говорит? Так плохо? А, если так, давай насладимся больше, потому что всё собирается закончиться. Если так, по сути говорит Святой, благословен Он, то нет смысла в ударах. Если так, удары не пробуждают вас. И раз так, говорит Святой, благословен Он: не будет искуплен этот грех вам, пока не умрёте. На это нет искупления. Потому что весь шанс человека на исправление - это когда бьют его, а он возвращается в тшуву, пробуждают его, а он пробуждается. Но если это только усыпляет его больше и говорит ему: используй больше этот мир, на это он говорит: уже нет никакого искупления.
И это то, что написано "и открылось в ушах Господа Воинств". Говорит пророк, согласно тому, что мы объяснили сейчас, говорит Святой, благословен Он: мысли ваши открыты предо Мной, и поэтому дам вам такое наказание, на которое не будет искупления вовсе. Есть ещё объяснение: "и открылось в ушах Господа Воинств: не будет искуплен этот грех вам, пока не умрёте". Имеется в виду: пока не умрёте - смерть вторая, имеется в виду ещё одна смерть в грядущем мире. То, что до сих пор у вас была только смерть в этом мире, Я обещал вам, теперь Я обещаю вам также смерть в грядущем мире. И "открылось в ушах моих" означает, согласно Таргуму Йонатана, это пророк говорит. "И открылось в ушах моих", говорит пророк, я в ушах моих слышал, когда было вынесено постановление от Всевышнего. Так это не открылось в ушах Всевышнего как бы, а пророк говорит: в ушах моих открылось. Имеется в виду: я раскрываю вам вещи из покоя, раскрываю вам вещи из-за завесы. Что я услышал? Что Господь Воинств поклялся, что не будет искуплен этот грех, пока не умрёте.
И почему это столь тяжело? Мудрецы говорят: всякий, у кого в руке грех осквернения Имени Всевышнего, нет силы в тшуве отсрочить, и не в Йом Кипур искупить, и не в страданиях очистить, а все отсрочивают, и смерть - вот что очищает. И это то, что написано "не будет искуплен этот грех вам, пока не умрёте", что должна быть смерть, и только тогда будет очищение этому страшному греху осквернения Имени Всевышнего. Есть постановления, есть беды, и что ты говоришь? Давайте устроим празднество, устроим вечеринку. Это страшное осквернение Имени Всевышнего. Об этом он говорит: этому не будет искупления, а лишь пока не умрёте.