Йешаяу, глава 21. "Пророчество о пустыне моря: как бури, налетающие с юга, идёт оно из пустыни, из земли страшной". Это пророчество теперь обращено к Бавелю. Раши задаёт вопрос: ведь мы уже видели пророчество о Бавеле в предыдущих главах, 13 и 14, там было очень суровое пророчество против Бавеля. Если вы помните, мы видели, что он пророчествовал: Бавель будет разрушен и не отстроится, и мы видели также с исторической точки зрения, что это пророчество сбылось, что даже араб не раскинет там шатра. Он сказал, что настанет положение, при котором тот древний Бавель до сего дня будет руинами, и о нём были сказаны очень суровые слова. Это пророчество уже было сказано ему в главах 13 и 14. Зачем же теперь у нас вдруг снова пророчество против Бавеля? Говорит Раши: иногда пророчество приходит устами пророка в один день в одном стиле, а спустя время в другом стиле. Не удивляйся, таков путь пророчества: порой пророк пророчествует в один день определённым образом, а в другой раз иначе, в другом стиле.
Говорит Мальбим: Бавель здесь назван "пустыней моря", поскольку Мадай и Персия располагались к северо-востоку от Бавеля. Значит, выходит, что Бавель находится к юго-западу от Персии. Если мы называем его юго-западным, то запад это море. Пустыня это юг. Всегда, когда хотят сказать "юг", говорят "пустыня": "земля юга", "земля пустыни" имеет в виду юг. Итак, юго-запад, поэтому назван "морем" и "пустыней", это и есть "пустыня моря". "Пустыня моря" означает юго-запад по отношению к чему? По отношению к Мадаю и Персии. Теперь, он также назван "пустыней", поскольку между Бавелем и Мадаем и Персией была пустыня, и через эту пустыню приходили враги. О приходе врагов он теперь и рассказывает нам. Предварим это тем, что приводится в книге Даниэля: кто пожелает, сможет прослушать записи о книге Даниэля и там увидеть всю историю, мы же изложим её кратко. Приводится, что когда у Мадая и Персии была война против Бавеля, Бельшацару удалось обратить врагов в бегство и одолеть их, и они вернулись в свою страну. В ту же ночь Бавель устроил великий пир, вынес сосуды Храма, был уверен, что они уже не спасут народ Израиля, и тогда появилась часть руки и написала на стене чертога: "мене, мене, текель у-фарсин". Отсчитал Святой, благословен Он, твоё царство и нашёл его недостающим, и потому решил разделить его, "фарсин" означает разделить. Тогда он пошёл выяснять смысл этого пророчества, все мудрецы не сумели истолковать, а Даниэль объяснил ему то, что мы объяснили сейчас, что по сути он потеряет своё царство. В ту ночь был убит Бельшацар. В ту ночь умер Бельшацар. Как? Вследствие мятежа, поднятого против него изнутри, его убили, и поспешили, чтобы сообщить Мадаю и Персии, которые сейчас были в пути, поскольку те уже пали здесь и вернулись в свою страну, поспешили сообщить им: приходите, Бельшацар только что убит. И тогда они вернулись и захватили Бавель. Мадай и Персия вернулись, чтобы захватить Бавель. Такова была история из книги Даниэля. И теперь он скажет, он описывает эту действительность, это падение, теперь он описывает в этом пророчестве, и это пророчество по сути раннее, предшествующее тому, что там произошло.
И теперь он изобразит и опишет нам как бы некоего наблюдателя, который в ту ночь стоит на стене Бавеля, и когда стан Персии возвращается, чтобы захватить Бавель, после того как они услышали, что рабы Бельшацара убили его вследствие той части руки, которая появилась и написала на стене чертога, убили его рабы его, совершили переворот и пошли, по сути, позвать и призвать Персию, и Персия возвращается назад, и тогда он описывает, что этот стан выглядит как пыль, поднятая ветром пустыни, и лишь потом ему становится известно о мятеже, что враги на самом деле идут теперь разрушить Бавель. И он описывает, как наблюдатель, видящий это, охвачен ужасом, страхом и трепетом. А после этого он приводит ещё одно описание: как есть ещё один наблюдатель, и он теперь один из сынов Израиля, который уже ожидает: Владыка мира, когда же сбудется то, что Ты обещал о падении Бавеля? Когда же они наконец падут? И он тоже видит то, что тогда происходит, но не как первый наблюдатель, который вавилонянин и охвачен страхом и трепетом, а этот наблюдатель радуется и ликует, что вот наконец Святой, благословен Он, взыскивает с Бавеля, который так теснил и притеснял Израиль.
А теперь он начинает описывать. "Пророчество о пустыне моря: как бури, налетающие с юга, идёт оно из пустыни, из земли страшной". Наблюдатель, теперь говорит вавилонский наблюдатель. Наблюдатель описывает и говорит: мне кажется, будто я вижу какие-то бури, проносящиеся по пустыне Негев. Негев обычно называют пустыней, местом, высушенным от воды, поэтому оно называется Негев. Я вижу, как эти бури поднимают большую пыль. И тогда он смотрит и всматривается внимательнее и говорит "из пустыни": я вижу эту бурю, эта буря и пыль идёт со стороны пустыни. И тогда он всматривается ещё пристальнее и говорит "из земли страшной": страшная земля это Персия, которой вавилоняне так боялись и трепетали, поэтому для него она называется страшной землёй. Я вижу, что эти войска, которые теперь идут, идут из страшной земли. О каких войсках речь? Той самой ночью вернулись войска Персии, чтобы вновь захватить Бельшацара, после того как они пали и услышали, что Бельшацар только что убит мятежниками, они возвращаются, чтобы снова захватить их.
"Видение тяжкое возвещено мне: изменник изменяет, и грабитель грабит. Поднимись, Элам, осаждай, Мадай! Всякому стенанию из-за неё Я положил конец". "Видение тяжкое возвещено мне". Смотрит всматривающийся, тот вавилонский наблюдатель, и говорит: это не буря и пыль, а "видение тяжкое возвещено мне". То, что мне теперь проясняется, это что изменник изменяет, совершён мятеж и измена среди людей царя Бельшацара, и поскольку изменник изменяет и пошёл позвать всё вражеское войско прийти сюда, то и грабитель грабит. Теперь с силой идёт грабитель, то есть войско Персии, они возвращаются, чтобы грабить, чтобы снова воевать против Бавеля. "Поднимись, Элам, осаждай, Мадай". Наблюдатель теперь описывает, что ему сказал изменник, как бы изменник говорит: "Поднимись, Элам" на Бавель, приходит и приглашает их, Элам, Персия, Мадай, идите теперь, поднимайтесь на Бавель, мы уже решили за вас проблему, устранили царя, Бельшацара, "поднимись, Элам" на Бавель. И ты, "осаждай, Мадай", он взывает также к Мадаю, то есть не бойся Бельшацара, не опасайся его. "Всякому стенанию Я положил конец" - тому давлению и страху, что был перед сынами Бавеля, было давление, был страх, было опасение, говорит Всевышний: Я положил конец. Я положил конец, как бы: вам нечего беспокоиться, больше вы их не увидите, из Бавеля, Бельшацар убит, вы только придёте и возьмёте царство.
И тогда наблюдатель описывает, что он переживает. "Оттого чресла мои наполнились трепетом, схватки объяли меня, как схватки роженицы, я скорчился от услышанного, ужаснулся от увиденного". Раши объясняет, что это пророк, который милосерден, вздыхает о бедствии народов. Так объясняет Раши. Но мы пойдём по линии, которую объяснил Мальбим. Кстати, и сам Раши приводит, что по простому смыслу пророк произносит плач и стенание как будто это Бавель стенает, он словно служит ему устами. Это не я, пророк, скорблю о её падении, ведь "так да сгинут все враги Твои, Господи", а что же? Как бы он служит устами Бавелю, который стенает, сетует и страдает. Но Мальбим объясняет, что всё это продолжение слов стража и наблюдателя, который видит все эти вещи, и тогда он содрогается от этой внезапной тяжкой вести, что враги теперь идут захватить Бавель, "оттого чресла мои наполнились трепетом". И не только это, но и "схватки объяли меня, как схватки роженицы". "Схватки объяли меня" означает как схватки у женщины, и эти схватки называются "цирим" (петли), поскольку Гемара говорит, что у женщины в утробе есть петли наподобие дверей, что как бы, когда хотят сказать, что женщина рожает, у роженицы открывается дверь. И появились у меня такие схватки, такая боль, такая мука. Это была вторая стадия. А после этого "я скорчился от услышанного, ужаснулся от увиденного". "Я скорчился от услышанного" означает, что "скорчился" от корня, означающего смятение, безумие. Говорит: было у меня такое помрачение рассудка вследствие всего, что я увидел, что я не был способен слушать, все силы тела исказились. И не только это, "ужаснулся" до того, что уже не был способен видеть. Так описывает наблюдатель страх, который охватил его, когда он увидел возвращающихся врагов.
"Заблудилось сердце моё, дрожь ужаснула меня; сумерки, столь желанные мною, обратились для меня в трепет". "Заблудилось сердце моё" - описывает теперь ещё одно падение у наблюдателя, ещё одно бедствие, ещё один ужас, до того что всё его тело полностью изнемогло, "заблудилось сердце моё", изнемогла сила жизни, что была во мне. Более того, говорит: "дрожь ужаснула меня". "Дрожь" означает как бы разрыв. Как будто все нити тела, все кровеносные сосуды, все разорвались. "Дрожь охватила меня", то есть словно всё тело распалось. Почему? "Сумерки, столь желанные мною, обратились для меня в трепет". "Сумерки желанные" - Мальбим объясняет, что желание моё, то есть моя воля, её он унёс. От какого корня "нешеф"? Есть на арамейском выражение "шаф ме-духтэ". "Шаф ме-духтэ" означает сдвинулся и сместился со своего места. И сумерки называются "нешеф", "нешеф лайла" (сумерки ночи), поскольку ушёл день и настала ночь, то есть покинуло своё место и вошло нечто другое. Таково выражение "нешеф", то есть смещение вещи со своего места. Да, Гемара говорит: есть "нешеф" дня и есть "нешеф" ночи. Есть и выражение "нешеф" применительно ко дню. Почему называется "нешеф" дня? То же самое, поскольку прошла ночь, "шаф ме-духтэ", покинула своё место и настал день. Так и здесь "сумерки желания моего", то есть то желание, что было у меня прежде, это как бы страшный страх, который сейчас нашёл на меня, сместил из меня. А почему? Говорит Мальбим, что когда к человеку приходит какое-то дело трепета, это вызывает у него великий ужас. Но если дело трепета приходит к нему в то время, когда он пребывает в великой радости, тогда, говорит он, ужас и страх усиливаются семикратно. Здесь есть перемена. Он говорит, что это удваивает безумие и потрясение из-за смещения тела и чувств от веселья к великому страху. До того, что человек находится в некоем состоянии смятения, он не знает: он в радости или в страшном страхе. Говорит: это величайший ужас. И поэтому он говорит "сумерки желания моего", то есть то время, что было желанием моим. И Радак объясняет, что означает "сумерки желания моего"? Говорит Радак: ведь в ту ночь Бельшацар устроил пир. Ведь в ту ночь он устроил радость, устроил пир, все радуются, и вдруг в одно мгновение те сумерки желания моего обратились в страшный трепет. "Сумерки желания моего", самое радостное время, вдруг обратилось в самое ужасающее, самое страшное время. И тогда он говорит: в таком состоянии человек начинает воображать и видеть тень гор как горы и видеть вещи пугающие и ужасающие из чего? Из того, что его душа в одно мгновение смещается от великой радости к великому ужасу, к огромному страху.
"Накрывают стол, стелют покровы, едят, пьют. Встаньте, князья, смажьте щит!" Говорит Мальбим: теперь он описывает витию, человека, который описывает, и он подобен человеку, охваченному безумием, о котором мы сказали, что он словно перескакивает от трепета к великой радости и от великой радости к трепету, все пребывают в смятении, и оба эти видения вместе вызывают у него сильное волнение. И тогда он взывает: "накрывают стол", с одной стороны приготовь стол, пир. С другой стороны "стелют покровы" - имеется в виду приготовься, приставь глаз наблюдать, идёт война. После этого он снова взывает: "едят, пьют", ешь, пей, идёт пир, идёт радость. А с другой стороны "встаньте, князья, смажьте щит". Показывает тебе, как человек пребывает в такой колебательности, что исходит из страха и трепета, пришедших посреди радости, и вызывает у него такое состояние, что человек не находит себя, он в смятении. С одной стороны хочет накрыть стол, с одной стороны "ешь и пей", а мгновение спустя "стелют покровы", поставь наблюдателя, идёт война, "встаньте, князья, смажьте щит", идёт битва. Что значит "смажьте щит"? Комментаторы объясняют, что был у них обычай, когда они выходили на войну, смазывать щит маслом. Цель смазывания щита была в том, чтобы соскальзывали с него стрелы и мечи, что ударяли бы в него, чтобы это соскальзывало. Там написано "щит героев осквернён" (нигаль), верно? Там "осквернён щит героев". О ком это сказано? О ком это сказано? О Йонатане. Там это сказано о Йонатане, что они были героями, и его щит "нигаль". Каков смысл "нигаль"? Что такое "агала" на святом языке? "Бык его оплодотворил и не извергнет". "Ягиль" означает извергнет, "агала" это извержение. Итак, "щит героев нигаль" означает, что масло, что было впитано в него и должно было защитить, чтобы щит не принимал стрелы, извергнуто, масло изверглось. А если масло изверглось и вышло, то тем самым стрела уже могла пробить щит, меч уже мог рассечь щит. Тем самым через это и произошло поражение. Выражение "помазанный маслом" выражает крепкий щит, который ещё с маслом на нём. Раши приводит ещё одно объяснение: "стелют покровы" означает подними светильник. "Едят и пьют", как бы на том пиру они поставили светильники, подняли их, ибо светильники были знаком важности, знаком царей, ибо таков был их обычай.
"Ибо так сказал мне Господь: пойди, поставь дозорного; что увидит, пусть возвестит". "Ибо так сказал мне Господь" - теперь он описывает второго наблюдателя. Второй наблюдатель это тот, кто стоит по слову Господа, и он дозорный, тот, кто ждёт и ожидает: когда же уже наступит падение Бавеля, то пророчество, о котором мы уже читали прежде в главах 13 и 14, когда эти главы, когда эти описания уже воплотятся? Раши объясняет, кто этот дозорный. Раши говорит: это определённый человек. И кто он? Говорит Раши: сказал Он ему: в будущем один из твоих учеников возропщет на Мои меры, на продолжительность спокойствия Бавеля. Один из твоих учеников придёт с претензией: Владыка мира, почему Бавель ещё спокоен? Есть такие суровые пророчества о нём, почему Ты не взыскиваешь с них? Кто это? Говорит Раши: это Хавакук. "На стражу мою стану", и ожидает увидеть, что Он скажет ему. И он как бы стоит там, Хавакук стоял внутри, говорит: я здесь не сдвинусь, пока Владыка мира не взыщет с Бавеля. Сказал Святой, благословен Он, Йешаяу: поставь его тому дозорному и обещай ему от Меня, что он будет стоять на дозоре своём, что увидит в падении Бавеля, пусть возвестит. Как бы здесь Он обращается к нему: поставь дозорного, что увидит, пусть возвестит; вот теперь Я взыскиваю с Бавеля, и Я хочу, чтобы он описал эти вещи, что как Я обещал, так в конце концов и исполнил. Мальбим, как мы объяснили, не вводит какого-то реального наблюдателя, он не говорит о конкретном человеке, а описывает, что как бы видит вавилонский наблюдатель, и страх и трепет, что охватят его, и что видит наблюдатель, который по сути наблюдатель из Израиля, ожидающий уже, чтобы это пророчество исполнилось, чтобы вот пришло уже падение Бавеля. Говорит Мальбим: в чём разница между "мецапэ" (ожидающим) и "цофэ" (наблюдающим)? Говорит Мальбим: "цофэ" это человек, который готовит себя увидеть то, что грядёт. Теперь то, что грядёт, тот предмет, на который он смотрит, ещё не находится перед его глазами, он ждёт. И это как написано: "наблюдателем поставил Я тебя дому Израиля", он наблюдает, что это дело грядёт. Но когда написано "мецапэ", имеется в виду человек, у которого есть надежда увидеть определённое дело. "Я на Господа буду уповать", "утром приготовлю Тебе и буду ждать", то есть у меня есть надежда на определённое дело, он называется "мецапэ". А "цофэ" это тот, кто стоит, чтобы увидеть нечто, он называется "цофэ". "И увидит он всадников, пары конных, всадника на осле, всадника на верблюде, и будет вслушиваться внимательно, очень внимательно". Теперь он описывает, как этот "мецапэ", как мы объяснили, у которого есть надежда увидеть нечто, после того как он долго стоит на страже и уже ждёт увидеть: ну когда же уже падёт Бавель, когда наступает время вести, что он видит? Он думал, что увидит какую-то тяжёлую артиллерию, он думал, что увидит народы вокруг, идущие воевать. Вместо этого что он видит? Всадников, пару конных. Всадника на осле, всадника на верблюде. Двое всадников едут, один на осле, другой на верблюде. Это падение Бавеля? От этого что-то падёт? Что, что, где здесь падение? Чего он не понял, так это что эти двое это два князя, которые в ту ночь бежали из Бавеля и поспешили к народу Персии, к царю Персии сказать ему: возвращайся, возвращайся, мы открыли тебе путь. Это те двое, что поспешили к войску Персии и Мадая, это было падение Бавеля, те двое всадников, которых ты видел и не понял, это два князя, что убили Бельшацара. А дозорный думал: мне придётся здесь ещё долго ждать, что я вижу здесь, двух всадников, что, отсюда не взойдёт спасение, он не понял, что он видит. Он увидел лишь пару всадников. А почему "всадник на осле, всадник на верблюде"? Поскольку таков путь беглецов. Человек, который готовится, готовит колесницу, всадников и всё, но тот, кто в одно мгновение бежит, видит какого-то осла, вскакивает на него и бежит. Видит какого-то верблюда, взбирается на него и бежит. У него нет времени начинать искать подходящую колесницу с вездеходом или что там есть, вскакивают и бегут. Итак, он видит всадников, пару конных, всадника на осле, всадника на верблюде, и вслушивается внимательно, очень внимательно. Он слышит и видит, что беглецы издают внятный крик, то есть они говорят как бы: от нас изойдёт весть о конце изгнания Бавеля, о конце Бавеля, о конце вавилонского государства, мы возвещающие это.
"И воззвал он, как лев: на страже, Господи, я стою постоянно днём, и на посту моём я стою все ночи". И тогда он думает про себя: ну, надежда моя обманулась, я ждал падения Бавеля, а вместо этого вижу какого-то одного на осле, другого на верблюде. И тогда он стоит и взывает, как лев: ведь, Господи, я стою постоянно днём, и на посту моём я стою все ночи, где обещание, что Ты обещал? Я уже стою здесь долгое время, и это то, что я теперь вижу? Того на осле и того на верблюде? Я уже долгое время ожидаю и жду. Говорит Мальбим: есть выражение "мишмар" (пост) и есть выражение "мицпэ" (дозор). Теперь обратим внимание, говорит Мальбим, что когда он пишет о дозоре, он пишет "стою на дозоре", а о посте пишет "стою (ницав) на посту". В чём разница между "ницав" и "омед"? Мы уже видели это несколько раз в объяснении Мальбима, что человек "омед" (стоящий) это приходит лишь сказать: не сидит. Кто такой "омед"? Человек, который не сидит, называется "омед". А вот "ницав" это человек, который укрепляется на своём месте. Устойчивое стояние, "ницав" напротив кого-то. "Ницав" означает стоит крепко и с силой. Итак, говорит: так и здесь. На дозоре он "омед", он как бы ожидает увидеть нечто, поэтому он стоит, чтобы увидеть. Но на посту: я здесь стерегу, чтобы не пришли враги, если я стерегу, то я "ницав", если придёт враг, теперь я готов воевать против него. Это человек, который стоит "ницав". Раши объясняет по своему обыкновению, что ведь пророчество Йешаяу пришло утешить кого? Хавакука, которому Святой, благословен Он, говорит: вот то, чего ты так ожидал, вот теперь оно приходит. "И воззвал он, как лев: на дозоре Господнем я стою". Кто это? Это Хавакук, который стоит и ожидает, и мы сказали, очертил круг и стал в нём: я стою постоянно днём и ночью, днём и на посту моём я стою все ночи, я стою и стерегу и не сдвинусь отсюда. Говорит: здесь тоже речь о Хавакуке, ведь "арье" (лев) в гематрии равно "Хавакук". И тогда Он как бы обращается к Хавакуку и утешает его в этом деле. Стих 9: "И вот, идут всадники, люди, пара конных". И отозвался он и сказал: "Пала, пала Бавель, и все истуканы богов её разбиты о землю". Говорит им этот наблюдатель, стоит и говорит: Владыка мира, что я теперь вижу? Вот идут всадники, люди, пара конных. Я ведь, как я описывал, всегда стою днём на посту моём, стою все ночи, для чего? Вот идут всадники, люди, пара конных, это падение Бавеля, что Ты обещал, Владыка мира? Разве это разрушит могучее вавилонское царство? И отозвался он и сказал: "Пала, пала Бавель". Но в то время как он так вопиет к Господу, он вдруг замечает, что слышит голоса. И что кричат эти голоса? "Пала, пала Бавель". Слышит, что через тех всадников на осле и верблюде, они приходят к Персии, и что кричат царю Персии? "Пала, пала Бавель", приходи, захвати теперь город, убит Бельшацар. Что он хочет выразить этим? Он хочет сказать тебе: знай, падение Бавеля будет в одно мгновение, в одну секунду. Не думай, что будет какая-то осада, придут многие народы, будут войны, будет... Говорит: нет, господин, в одну секунду, он в одно мгновение видит всадников и конных, он говорит: что это, где здесь падение? А секунду спустя сообщают: господин, мы закончили, Бавель стёрт, пала Бавель. Возвращается Персия, входит, берёт Бавель, как говорят сегодня, прогулочным шагом. Без нужды в войнах, без нужды устраивать сражения. То есть за мгновение до этого такое и на ум им не приходило, а секунду спустя Бавеля больше нет. Пророк как бы получает пророчество от Господа: падение Бавеля будет в одно мгновение.
"Молотьба моя и сын гумна моего! Что я услышал от Господа Воинств, Бога Израиля, я возвестил вам". Говорит им пророк в этом пророчестве: я здесь пророчествую вам, как начнётся падение Бавеля, и как заговор, что составят против Бельшацара, господина их, а я не описываю вам здесь убийство и гибель, что войско Персии и Мадая учинит в Бавеле, как они взыщут с них, как перебьют их, этого я вам не описываю. Это я уже описал вам в главах, как я сказал раньше, 13 и 14, где приведено подробнейшее описание, каким тяжким будет падение Бавеля. То пророчество пророк называет "молотьба моя и сын гумна моего". Имеется в виду пророчество, в котором я пророчествовал о молотьбе, что Господь измолотит Бавель. Молотить это то, что делали с урожаем, когда хотели отделить мякину от пшеницы, молотили. Что такое молотили? Берут и кладут молотильную доску с зубьями на пшеницу, дают быку тащить её, она была очень тяжёлой, очень тяжёлая доска, она трёт пшеницу о землю и вызывает отделение мякины от зёрен. После этого веют это на ветру. Итак, он говорит "молотьба моя", пророчество, в котором я пророчествовал о молотьбе, что Святой, благословен Он, измолотит Бавель, это метафорическое пророчество, это иносказательное выражение о сильнейшем ударе. Молотьба означает полное размалывание, как "будешь молотить горы и раздробишь, и холмы как мякину сделаешь". Итак, это означает молотьбу, что Господь измолотит Бавель, уничтожит его совершенным образом, говорит: это я уже возвестил вам, ещё в прежних пророчествах, 13 и 14, уже с давних времён я пророчествовал вам о действительности, в которой Святой, благословен Он, уничтожит Бавель полным уничтожением. Что такое "сын гумна моего"? Имеется в виду как гумно, ведь на гумне собирают и молотят, так и Святой, благословен Он, соберёт и измолотит их, и как написано там "молотильной доской новой, зубчатой, острой", имеется в виду, что у неё есть зубья, которыми она молотит урожай совершенным образом.
"Пророчество о Думе. Взывает ко мне из Сеира: страж, что от ночи? Страж, что от ночи?" Теперь он передаст нам пророчество о падении Эдома. По сути мы уже говорили в прошлом, что деление на главы это христианское деление. И в иудаизме нет деления на главы. А есть лишь открытые главки, закрытые главки, и без номеров, без обозначения "это глава такая-то" и так далее. Мы объясняли и в прошлом, почему, откуда проистекло то христианское деление, как оно вошло к нам в наш Танах. Во всяком случае, здесь по сути, если бы хотели разделить главы правильно, здесь должна была бы начаться новая глава. Ибо здесь пророк теперь переходит говорить о другом народе, чьё падение он выражает. "Пророчество о Думе". Что такое "пророчество о Думе"? О ком он теперь говорит? О падении Эдома. Говорит Мальбим: это пророчество основано на том, что сказал Овадья. И там у Овадьи приводится: "если бы воры пришли к тебе, если бы грабители ночные... до границы прогнали тебя все люди союза твоего". И там Мальбим объяснил, что Эдом вышел из пределов своей страны, чтобы воевать против врагов, как? Тем, что его обманули. Обманули Эдом и сказали им: здесь идёт какая-то война, и вам стоит выйти воевать против врагов, и Эдом вышел за пределы своего государства, чтобы воевать. И были там советники, которые по сути обманули Эдом, чтобы он вышел на эту битву. Когда он вышел за пределы своей страны, тогда враги вошли в страну и легко захватили её. Короче говоря, как говорится, устроили ему ловушку. И потому он уподобляет их там ворам и ночным грабителям. Воры и ночные грабители входят без ведома хозяина дома, входят коварно. Так и эти вошли к Эдому и захватили их путём воров и ночных грабителей. Теперь он говорит: они ограбили и обокрали их больше, чем воры и грабители. Ибо у вора и грабителя нет времени, он берёт то, что видит открыто. У него нет времени начинать делать обыски, что он видит открыто, то сразу берёт и ищет, как убежать, у него нет времени начинать искать в спрятанных вещах и во всяких скрытых местах, разве что хозяин дома уехал на неделю, и тогда у вора есть пустой дом и есть также свободная неделя. Но обычно вор видит что-то, берёт и убегает. Итак, теперь на основании этого он приходит, описывает и говорит: знай, что там у них будут не просто воры, а это больше, чем обычные воры, они возьмут также то, что в тайниках, также то, что в укрытиях. И он говорит: разграбили и днём, и ночью. И об этом сказано: "как обысканы будут вещи Эсава, разысканы тайники его". Как обыскали, искали там и копали, и самые сокровенные вещи, и это забрали у Эсава, не как воры, что приходят, берут то, что видят открыто, и сразу убегают, а даже самые сокровенные вещи пошли и искали. На этом основании он теперь передаёт своё пророчество и говорит: "пророчество о Думе, взывает ко мне из Сеира". Сеир ведь это Эдом. "Страж, что от ночи? Страж, что от ночи?" Стража, которого они поставили, чтобы он стерёг им страну, спрашивают его: скажи, что стало там, в Сеире? И он говорит им: зачем вам искать и разыскивать врага за пределами государства? Вернитесь-ка в государство, найдёте его, врага вашего найдёте внутри самого государства. И вот что он говорит: "взывает ко мне", то есть страж говорит, сказал страж: "взывает ко мне из Сеира", спрашивают меня: "страж, что от ночи?" Что стало от ночи? Что стало в ту страшную ночь, когда пришли против Сеира? Сказал страж: "наступает утро, а также ночь; если хотите спрашивать, спрашивайте, вернитесь, придите". Говорит им страж: не думайте, что он пришёл как вор ночью и сразу же убежал с рассветом, ибо обычно вор не бродит днём, у него есть страхи, есть опасения. Он говорит им: нет, "наступает утро, а также ночь". И враг всё ещё там находится, и грабит, и расхищает. Как мы сказали, он описывает, что произошло, когда сыны Эдома вышли за пределы своей страны. "Если хотите спрашивать, спрашивайте, вернитесь, придите". Если вы разыскиваете врага, вернитесь, придите, говорит им, Эдому: вернитесь в свою страну, найдёте его там. То есть Эдом вышел из своей страны по обману, как мы объяснили, и они ищут, где враг. Говорит им: а, вы ищете врага? Враг уже копает у вас в доме, и он уже взял также сокровенные вещи. Если вы разыскиваете, спрашивайте, спрашивайте, вы хотите его, вернитесь, придите, вернитесь и придите обратно на своё место, в свою страну, и тогда обнаружите, как в час, когда вы вышли отсюда, враг уже вошёл сюда, и он расхищает вашу добычу. Раши объясняет это больше путём драша. Сказал страж, это Святой, благословен Он. "Наступает утро", Святой, благословен Он, как бы обращается к народу Израиля и говорит им: в Моей власти сделать вам сейчас утро. Что такое утро? Как бы привести избавление. "А также ночь", ночь, что уготована Эсаву. Ночь выражает суды, выражает тяготу. Ночь, есть, Я уготовил Эсаву, приготовил Эсаву, чтобы он мучил вас и притеснял вас. От чего это зависит? "Если хотите спрашивать, спрашивайте". Если вы попросите, "беайон" это "попросите", если помолитесь об этом, чтобы поторопить конец, если хотите спрашивать, вы хотите поторопить конец, вернитесь, придите. Что главное? Не вопить: Владыка мира, пошли Машиаха. Это прекрасно, и это тоже нужно, но не это главное. Что главное? Измените свои дела. Вернитесь, придите, вернитесь с раскаянием, и через это придёт конец избавления.
"Пророчество об Араве. В лесу, в Араве, ночуйте, караваны деданитян". Это пророчество это пророчество о падении сынов Кедара, о котором теперь пророчествует Йешаяу, что они падут от руки Санхерива. "В лесу, в Араве, ночуйте". Говорит им: вы, караваны и обозы сынов Дедана, "караваны деданитян". Деданитяне это народ. Караваны и обозы сынов Дедана, и они ездили через страну Кедара. Сыны Кедара, аравитяне, были гостеприимны. И они спали там. Отныне, когда Кедар разрушен, то караваны деданитян, что привыкли спать где, у сынов Кедара, которые были гостеприимны, "в лесу, в Араве, ночуйте". Вынуждены будете спать в лесах, поскольку сыны Кедара уже разрушены Санхеривом, и тем самым нет у вас, кто примет вас, и нет у вас, кто даст вам приют, каково же место, где вы сможете ночевать, караваны деданитян? "В лесу, в Араве". В этом месте сынов Арава они будут вынуждены спать в лесах. Ещё одно объяснение приводит Мальбим: что вы, сыны Арава, будете ночевать в лесу, когда вы будете в изгнании. И теперь он говорит с самими сынами Кедара, самими сынами Арава, а не о караванах деданитян, что приходят к ним. А вы, сами сыны Арава, когда вас изгонит Санхерив, вы будете ночевать в лесах, и вы пойдёте путями деданитян, дорогами, которыми ходили странствующие сыны Дедана, так и вы будете странствовать, вы будете изгнаны Санхеривом. А почему это им полагается? Почему здесь дурное пророчество против сынов Кедара, сынов Арава? Говорит Раши: Я видел, что вы сделали при изгнании Ашуром народа Моего. И народ Израиля просил у пленителей своих, у ведущих их по дороге, они говорили: возьмите нас путём сынов Ишмаэля. Они наши двоюродные братья, они помогут нам, они окажут нам содействие, они смилуются над нами. Но вы выходили и ночевали в лесу при переходе обозов, и не только не позаботились о них, не только не одарили и не помогли своим братьям, сынам Израиля, что были изгнаны Санхеривом, но ещё дали им надутые бурдюки, как мы увидим далее, принесли им солёную рыбу, а после этого надутые бурдюки, и вкладывали эти надутые бурдюки им в рот, и тот воздух входил в них и убивал их. И это было после того, как дали им солёную рыбу, а солёная рыба своим свойством вызывает жажду, вызывает у человека пересыхание горла. И тогда приходили и брали надутые бурдюки, и через это выдыхали их душу. И потому суровое пророчество против них: "пророчество об Араве", так и у вас, в лесу вы будете ночевать в Араве, путём караванов деданитян вы будете изгнаны Санхеривом, как были изгнаны сыны братьев ваших, как был изгнан народ Израиля. "Навстречу жаждущему несите воду, жители земли Тема; с хлебом своим встречайте беглеца". Вы, жители земли Тема, через ваши места проходили, через вашу страну проходили беженцы Кедара, те, о которых мы теперь говорили, они аравитяне. И они встречали их водой. Мальбим объясняет, что здесь это объясняется иносказательно. В Теме вода была в изобилии. Тема была местом долины, низменным местом, где вода была в изобилии. И тем самым вы легко могли принести воду тем, кто изгнан из своей страны. И говорит: ведь сыны Кедара всегда были гостеприимны, каждому, кто приходил к ним, давали хлеб, давали пищу, тем самым подобало бы, чтобы они по крайней мере встретили их водой. Согласно Раши, как мы объяснили раньше, здесь пророчество об них, о сынах Кедара, что он говорит им: почему вы не встретили водой сынов Израиля? Сынов Израиля, что были изгнаны и проходили через ваши места, вместо этого вы принесли им надутые бурдюки, и он вкладывал бурдюк себе в рот, и через это выдыхал свою душу. "Навстречу жаждущему несите воду", вы должны были принести воду жаждущему народу, а вы вместо этого ещё стали им погибелью. Ещё одно говорит им: ведь "навстречу жаждущему несите воду", говорит им Всевышний: ведь Я, когда Ишмаэль жаждал, там, когда ему было жарко, когда он был отослан Авраамом, он и Агарь, что сделал Святой, благословен Он? Открыл Агарь, где что есть? Колодец воды. Говорит Господь: "навстречу жаждущему несите воду", разве не так Я поступил с отцом вашим Ишмаэлем, когда он жаждал, Я открыл ему колодец воды? А вы, когда народ Израиля, двоюродные братья, проходит через ваши места, вы не даёте им даже воды напиться, и не только это, а ещё вызываете у них жажду и причиняете им смерть? "Ибо от мечей бежали они, от меча обнажённого, от лука натянутого и от тяжести войны". И в особенности, что они ведь не пошли теперь на прогулку. Они не проходили теперь просто так, по торговым делам, а по какой причине народ Израиля вышел? Ибо гнал их меч. "От мечей бежали они", от меча вражеского. И против этого меча невозможно было устоять, был меч обнажённый, имеется в виду, что по всей земле был меч, невозможно было остаться там на месте, и не было у них выбора, кроме как оставить свою страну и странствовать. "И от лука натянутого и от тяжести войны". Они были обучены луку, и это им не помогло, ибо враг приходил с натянутым луком. Натянутый лук означает, что лук уже готов стрелять. И при всём этом они воевали, чтобы ты не думал, что они сразу оставили и убежали, а они убежали от тяжести войны, война была тяжкой. И тем самым, когда человек убегает из-за тяжести войны, он попытался воевать и вынужден был бежать, тем больше основания сжалиться и смилостивиться над ним. Это не человек, который вышел торговать, это не человек, который вышел на прогулку, чтобы ты сказал ему: сам позаботься о своей еде. Напротив, вы должны были помочь им, вы должны были позаботиться о них, а вместо этого вы ещё пошли и вызвали у них жажду и голод.
"Ибо так сказал мне Господь: ещё год, как годы наёмника, и исчезнет вся слава Кедара". И потому наказание их, так передано мне в пророчестве от Господа: "ещё год, как годы наёмника". Что означает "ещё год, как годы наёмника"? "Ещё год", есть год, год с четвертью, может быть, год и два месяца, и месяц, и два дня. Но когда я говорю "год, как годы наёмника", это означает, как наёмник нанят работать у хозяина дома, он работает с ним до последней секунды, что установлена, и всё, когда закончилось, кладёт орудия, идёт домой, просит деньги. Годы наёмника точны, они выверены, не говорят: а, неважно, работает год, год и месяц, нет такого. Это точно. "Ещё год, как годы наёмника", точно, ещё год, "и исчезнет вся слава Кедара". Вся их слава исчезнет, как мы сказали, Санхерив придёт и изгонит их. "И остаток числа луков героев сынов Кедара уменьшится, ибо Господь, Бог Израиля, изрёк". И также число героев, что враг оставит намеренно, чтобы они были ему воинами, то есть они присоединятся к нему, они будут частью его войска, говорит: и они уменьшатся. Почему? Поскольку Господь вынес им приговор, ибо они теснили и причиняли зло Израилю, ибо Господь, Бог Израиля, изрёк. А то, что написано здесь "остаток" (шеар), Мальбим объясняет, что имеется в виду, что враг оставит намеренно. Поскольку по святому языку, мы объясняли в прошлом, есть разница между "шеар" и "нотар". "Нотар" это то, что осталось само собой. Я взял то, что хотел, а то, что осталось, это лишний остаток. Это называется "нотар". А вот "шеар" это то, что я оставил и сохранил намеренно. Это я оставляю, а остальное беру. Итак, "нотар" это оставшееся само собой. "Нишъар" (сохранённое) это намеренно, это я оставил. И вот что он говорит: "и остаток числа луков героев сынов Кедара уменьшится". Также то, что Санхерив оставит намеренно, чтобы они присоединились к нему, чтобы они были частью его войска, и потому он оставит их, героев лука, также они уменьшатся, чтобы ты не думал, что им будет существование. Почему? Ибо Господь, Бог Израиля, изрёк. Так вынес приговор Господь в наказание за то, что они теснили Израиль.