Йешаяу, глава 18. "Горе земле шумящих крыльев, что за реками Куша". Мальбим здесь предваряет и говорит, по сути он пишет это в конце главы, но я уже предварю это в начале главы, все комментаторы объяснили это пророчество как пророчество о Гоге и Магоге, пророчество о будущем. Но говорит Мальбим, я не объясняю как они, и я считаю, что все пророчества о будущем начались только со дней Хизкияу и далее. А здесь, поскольку мы говорим еще до дней Хизкияу, то мы еще не говорим о пророчестве о будущем. Еще не говорим о пророчестве о Гоге и Магоге, о приходе Машиаха, на этом этапе у нас еще нет пророчеств такого рода. Поэтому он продолжает и объясняет нашу главу как прямое продолжение предыдущей главы. И как мы уже неоднократно упоминали, деление на капителы, капителы означает главы, это не еврейское деление. Деление на главы это христианское деление. Поэтому не нужно часто удивляться, когда видишь, что здесь начинается новая глава, по еврейскому делению вообще нет глав, нет значения у глав, так что по сути есть здесь некое дело в новой главе, по Мальбиму это продолжение предыдущей главы.
А теперь он по сути приходит объяснить притчу. Он сказал, что будет множество многих народов, и это множество многих народов Святой, благословен Он, поразит. Тех самых множество многих народов, которые пришли и затопили Эфраима, десять колен, Всевышний поразит их. Он говорит, кто они, множество многих народов? Это земля, что за реками Куша. Он говорит об Ашуре. Почему он говорит "шумящих крыльев"? Он говорит, потому что там были многочисленные птицы, что собираются туда, по обычаю птиц, собирающихся в теплых землях. Или о кораблях, да? О кораблях он называет их "шумящими крыльев". "Цельцаль" это вид саранчи? Нет, так что они как саранча или как птица.
"Посылающая по морю послов, в тростниковых сосудах по водам, идите легкие вестники к народу рослому и гладкому, к народу страшному отныне и впредь, к народу мощному и попирающему, чью землю разделяют реки". Я не буду просить кого-либо здесь объяснить, а сразу перейду к объяснению Мальбима, поскольку здесь кажется, что нет никакой связи между словом и словом, и давайте посмотрим, как Мальбим наводит нам здесь порядок в непонимании. "Посылающая по морю послов, в тростниковых сосудах по водам". Он, царь Ашура, послал посланцев к народу Израиля, и он поместил их в тростниковые сосуды. Тростниковые сосуды это лодки, тростниковые лодки, которые быстро идут по воде. Что он им говорит? "Идите легкие вестники". То есть, он посылает тех самых посланцев, тех самых вестников, и, кстати, Мальбим объясняет, что есть разница между "циром" (послом) и "малахом" (вестником). "Посылающая по морю послов, в тростниковых сосудах по водам, идите легкие вестники". Говорит Мальбим, какова разница между "циром" и "малахом"? "Малах" это посланник, который послан сообщить тебе сообщение. Это "малах". Почему он называется "малах"? Выполняет свою работу (мелаха). "Малах" от слова "мелахут", "мелаха". Выполняет свою работу. Посланник, чтобы сказать тебе, дать тебе сообщение. В отличие от этого "цир" это тот, кто идет и оборачивается и должен вернуться к начальнику, чтобы сообщить ему, каков ответ. "Малах" послан, выполнил свою работу, идет домой. "Цир" должен вернуться к пославшему, чтобы сказать ему, что в итоге решилось, каков ответ. Поэтому "цир" это также слово, связанное с дверью, вращающейся на своей петле (цир). Потому что она по сути идет и возвращается снова на то же место. Как "цир", который послан и возвращается обратно к пославшему, чтобы сказать ему, каков ответ человека, к которому он был послан. И об этом сказано "верный посланник (цир) для пославших его". Что означает верный для пославших его? Верный вернуть пославшим его ответ. "И посла (цир) к народам послал".
Итак, "посылающая по морю послов". Он послал послов, он им говорит, эти послы приходят к народу Израиля и говорят им, вы, Израиль, вы народ, чью землю разделили по мерке, и попрали ваш надел. Разделили вашу землю по мерке, имеется в виду мерка это была как бы мера, метр. Взяли вашу землю и разделили ее. Взяли и сказали, этот берет эту часть, тот берет ту часть, разделили вашу землю по мерке. И попрал каждый свою часть. Это означает "мерка и попранный". Что означает попрал каждый свою часть? Как "утвердить", взял и попрал и присоединил себе свою часть от вашей земли. Все разделили вашу землю. "Чью землю разделяют реки". И они взяли реки вашей земли, разграбили реки вашей земли. Он говорит им, посылает им Ашур народу Израиля, нет у вас совета спастись. А что вам нужно делать? Пошлите посланцев, вестников, вестников, что побегут быстро, к кому? К народу Ашура. Кто это народ Ашура? Народ рослый и гладкий. У вас нет выбора в этом положении, вы уже в моих руках. Что вам нужно сейчас делать, это послать ко мне посланцев. Вам нужно теперь послать ко мне посланцев. Кто это Ашур? Народ рослый и гладкий. Что означает "рослый"? Говорит Мальбим, это большой народ, земля его протянута далеко. "Гладкий" означает, что его меч это меч сверкающий, отполированный, сверкающий меч, который отшлифован, как бы, чтобы прийти и отомстить тому, кто не выполнит мою волю.
А теперь он продолжает и говорит: "к народу страшному отныне и впредь". Имеется в виду, это народ, которого все люди боятся, от места, где он обитает, и далее, все боятся его смертным страхом. Поэтому он говорит, у вас нет выбора, кроме как послать посланцев ко мне, имеется в виду послать вестников ко мне, ведь я попрал вашу землю, и разделил вашу землю, и разделил ваши реки. Что вам нужно делать? Прийти и подчинить себя мне. Кому? Народу рослому и гладкому. Народу, чья земля протянута на огромной полосе земли, народу, чей меч отшлифован, ко мне вам нужно послать посланцев и по сути подчинить себя мне. Что Хизкия ведь не был готов сделать, не был готов принять на себя иго царя Ашура.
"Все обитатели вселенной и жители земли, когда поднимется знамя на горах, увидите, и когда затрубит рог, услышите". Послы царя Ашура приходят и говорят, не только народ Израиля обязан предаться царю Ашура, но и все обитатели вселенной, те, кто на краю света, обитатели вселенной, и даже жители земли, жители земли это место, которое не заселено, также те, кто живет в каких-то шатрах, поселенные в каких-то незаселенных местах, все они не спасутся от его руки. Но вы все увидите в момент, когда поднимется знамя на горах, имеется в виду, когда увидите на горах знамя. Что это знамя? Знамя это большой шест, на вершине которого вешают флаг. Когда выходят на войну, можно увидеть всякие изображения, что выражают выход в бой в древние времена, видят некоего человека, который идет во главе боя с огромным, высоким шестом, и с ним флаг, чтобы знали направление, войско знало направление, куда продвигаться. И вы, когда поднимется знамя на горах, увидите флаг войны. А если этого не достаточно, когда затрубит рог, услышите. Вы услышите все рога, в которые трубили перед боем, это вы увидите и услышите, поэтому вы все обязаны, все обитатели вселенной, быть подчиненными мне, я царь Ашура. Выходит, стало быть, что он послал это посольство не только к народу Израиля, но это посольство, посланное ко всем народам без исключения.
"Ибо так сказал мне Всевышний: успокоюсь и буду взирать из обители Моей, как палящий зной при ясном свете, как облако росы во время жатвы". Теперь пророк обращается к Ашуру. Говорит ему пророк, Ашур, не как твои мысли мысли Всевышнего благословенного. Не как твои планы планы Всевышнего благословенного. "Ибо так сказал мне Всевышний". Святой, благословен Он, сказал мне, в начале успокоюсь. Я вначале дам тебе разрушить многие народы, дам тебе совершить многие завоевания, но не думай, что Я не вижу. "И буду взирать из обители Моей". Я в Моем месте, "обитель для пребывания Твоего сделал Ты, Всевышний", из места, где Я обитаю, оттуда Я посмотрю. Иерусалим, Храм, Я посмотрю на них, чтобы твое зло не прошло туда. Намерения твоего завоевания остановятся там, в Иерусалиме. Я взираю с высоты Моего пребывания в обители Моей, "обитель для пребывания Твоего сделал Ты, Всевышний, святилище, Всевышний, утвердили руки Твои". Я смотрю на Мое святилище, чтобы не было меча твоей рукой.
И Я буду, говорит ему Всевышний, как палящий зной при ясном свете. Как зной, что приходит высушить дождь. "Ор" (свет) это дождь. Как зной после того, как выпал дождь, зной полностью высушивает дождь. И как облако, как облако росы во время жатвы. И то же самое наоборот. Когда есть зной жатвы, есть сухость, приходит дождь и превращает облако, сухость, превращает ее во влагу. Чтобы было им благословение, чтобы выпал дождь, как облако росы во время жатвы. Говорит Мальбим, обрати внимание, что он захватил здесь две противоположные вещи. С одной стороны, как сухость останавливает влагу, это написано, как палящий зной, что приходит высушить при свете, дождь. А с другой стороны наоборот, как влага упраздняет сухость, как облако росы, облака, что опускают росу, во время зноя жатвы. Что он хочет этим сказать? Что Святой, благословен Он, как бы говорит ему, Я совершу два противоположных действия. С одной стороны Я готовлю тебя, чтобы карать народы, Я готовлю тебя воевать с ними, Я готовлю тебя, чтобы была у тебя сила и мощь против всех. А с другой стороны Я храню Хизкияу, чтобы он не пострадал от тебя. Что ты скажешь, это противоположные действия? Нет. Все ради одной цели. Ведь если Всевышний спасет Хизкияу от слабого царя, видна ли мощь Всевышнего? Напротив! Тем, что Я готовлю тебя и делаю тебя таким могучим царем, и в конечном счете, при всей твоей мощи, силе и мощи, ты придешь в Иерусалим и падешь, это поражение гораздо большее, чем если бы ты был слабым царем. Так что по сути обе вещи предназначены для одной цели, чтобы освятилось Его имя в мире. Поэтому не удивляйся, что с одной стороны ты видишь, что здесь есть могучий зной, что приходит высушить влагу, или большая влага, что приходит увлажнить зной. Говорит, это действия, которые противоположны, с одной стороны укрепляют Санхерива, с одной стороны ослабляют его. Ибо укрепление Санхерива, напротив, предназначено, чтобы ослабить его в конце, чтобы низвергнуть его в конце. И об этом сказано "возвеличивает народы и губит их". Когда Святой, благословен Он, возвеличивает народ, то гибель, которой Он губит его затем, гораздо больше.
"Ибо перед жатвой, когда завершится цвет, и завязь станет зреющим гроздом, обрежет отростки серпами, и разбросанные ветви удалит и отсечет". В предыдущей главе он сказал нам, что сыны Эфраима, колена из десяти колен, он упомянул нам, они посеяли чужие лозы. Они пошли и соединились вместе с народами, взяли у них жен, соединились, сделали смешение (килаим) в винограднике, который Святой, благословен Он, предназначил Себе, соединили себя в смешении с ними. Говорит Святой, благословен Он, этот народ в конечном счете придет поток бурлящий и затопит его, как мы видели в предыдущей главе. Волна лагеря Ашура затопила его, не оставила от него ничего, изгнала его между народами. В отличие от этого он приходит и говорит, еще прежде, чем созреет жатва, из этой смеси, что взяли и соединили здесь некую чужую лозу, еще прежде, чем это созреет, еще прежде, чем будет цвет, что уже начал цвести, и даже что зацвел цвет и это уже дало плод, еще не созрело полностью, то знай себе, и обрежет отростки серпами. Святой, благословен Он, обрежет отростки. Отростки это чужие лозы, что пришли и соединились внутри святого насаждения. Это народы, на которых полагалось колено Эфраима, колено Эфраима пошло и породнилось с ними. Святой, благословен Он, говорит, эти отростки будут обрезаны. Эти ветви не успеют, когда завершится цвет, и завязь станет зреющим гроздом, и обрежет отростки. Говорит Мальбим, что это "когда завершится цвет и завязь станет зреющим гроздом"? Есть деревья, у которых цветение до того, как дерево дает завязь, как у миндаля, и как написано о посохе Аарона "и вышел цвет и расцвел цвет". Сначала цветение, после этого он дает завязь. И об этом здесь он говорит, да? То, что он говорит у нас, когда завершится цвет, а после этого будет завязь, сначала цветение, после этого завязь. И есть такие деревья, наоборот, сначала дает завязь, а после этого есть цвет, как "зацветет и расцветет Израиль". Сначала зацветет, а после этого расцветет. Что это "босер", и завязь "босер" станет? Говорит "босер", зреющее из "босер" это виноград, что еще не созрел. Как "отцы ели незрелый виноград (босер), а у сынов оскомина". Отростки (зальзалим), говорит Мальбим, это слово, у которого нет никакого подобия в Писании. Нет в Писании слова, как слово "зальзалим", оно появляется единожды у нас. По смыслу, говорит Мальбим, мы понимаем, что это чужие ветви, что пришли и внедрили их внутрь, что мы сказали, пошли и соединили, сделали прививку в винограднике дома Израиля. И они "зальзалим" от слова "золлим" (поглощающие) и грабящие влагу дерева, они высасывают из него ради собственной жизни. Или они источают сок дерева, жир дерева, как "истекает вода из ведер его" (изаль). Верно? Так что также там, это от слова "зальзаль", что берет и источает из него его жир, сок, что в дереве, как бы грабит это себе. Так что эти отростки, говорит Всевышний, Я обрежу их, и обрежет отростки серпами. И разбросанные ветви удалит и отсечет. Что это "разбросанные ветви" (нетишот)? Если вы помните, мы объяснили, что "нетишот" это ветви, что идут и рассеиваются, и они разбросаны по полю, как лагерь, что разбросан по полю. Они очень распространились. Кто они? Это десять колен. Десять колен, мы сказали, стали как привитая лоза, они смешались с народами. Всевышний отсечет ее, отсечет ее в другую землю, Всевышний изгонит их и удалит их со святой земли. И разбросанные ветви, вы пошли, стали разбросаны по полю, смешались между народами, Я изгоню вас между ними.
"И оставлены будут вместе хищным птицам гор и зверям земли, и будет летовать над ними хищная птица, и всякий зверь земли будет зимовать над ними". "Оставлены будут вместе", они будут беззащитны перед птицами, перед зверями, летом и зимой они будут пищей для них. Весь год пищей для птиц и для зверей. "Аит" (хищная птица), говорит Мальбим здесь, это хищная птица, известная нам как "аит". "И зверям земли" (бехемат), некоторые объясняют, что имеются в виду дикие звери земли, ибо трудно объяснить скот, ведь скот не ест мясо, дикие звери едят мясо. Но весьма возможно, говорит Мальбим, что поскольку здесь мы говорили об отростках, которые являются ветвями колена Эфраима, что они будут пищей, поскольку речь о ветвях для еды, кто ест ветви? Не дикие звери, а скот. Поэтому он взял пример "зверям земли". Даже хотя, когда ты говоришь о людях, не подходит пища для скота, подходит пища для диких зверей. Дикие звери едят людей, но не скот. Поэтому он говорит, нет, здесь говорят о притче. Притча была о ветвях, которые съедят звери, говорит, кто ест ветви? Не дикие звери, а скот. Поэтому он говорит "и зверям земли". "И будет летовать над ними хищная птица", имеется в виду хищная птица будет проводить над ними лето, и всякий зверь земли будет над ними зимовать, всякий зверь земли пойдет и съест его падаль.
"В то время принесен будет дар Всевышнему Воинств, народ рослый и гладкий, и от народа страшного отныне и впредь, народ мощный и попирающий, чью землю разделяют реки, к месту имени Всевышнего Воинств, к горе Цион". После того как будут обрезаны злодеи из народа Израиля, имеется в виду о десяти коленах, то принесен будет дар Всевышнему Воинств. Кто принесет этот дар Всевышнему Воинств? Народ рослый и гладкий. Кто это, мы сказали? Это Ашур. Ашур, что протянут по всем землям, и меч его отшлифован. Откуда будет принесен этот дар? От народа страшного. Откуда? Имеется в виду из земли Ашура, оттуда принесут дар Всевышнему. Что будет этот дар? Народ мощный и попирающий. Народ, на который натянули мерку, народ, который, как мы объяснили выше, был в положении попранного, попрали его. Кто это? Это народ Израиля, десять колен. Именно его приведет Ашур как дар Всевышнему благословенному. То есть, они вернут колена, десять колен, они в будущем вернут их к народу Израиля. Теперь, если ты спросишь, ведь Мальбим сказал, что здесь не говорят о пророчествах о будущем, мы еще говорим только о пророчествах, которые были. Говорит Мальбим, правда, во дни Хизкияу написано о многих из десяти колен, что вернулись в Иерусалим укрыться в тени Хизкияу. То есть, наши мудрецы, что Ирмеяу вернул их к десяти коленам. То есть, что в будущем Ашур даст разрешение десяти коленам вернуться. И это то, что он говорит, к его земле, к месту имени Всевышнего Воинств, к горе Цион, туда в будущем десять колен вернутся, кем? Тем самым народом, что был рослым и гладким, что был рассеян по всей земле, народом, что завоевал многие народы, чей меч отшлифован, он принесет дар Всевышнему благословенному, кого? Десять колен, которые в будущем Он вернет.