Йешаяу, глава 16. "Пошлите ягненка правителю земли из Селы через пустыню на гору дочери Циона". Мальбим объясняет, что после того, как пророк описал нам падение Моава, он приходит теперь дать им совет, как они могут спастись. Он говорит им: смотрите, у вас нет никакой возможности спасения, но есть единственный выход: послать посланника к жителям Иерусалима и попросить их, чтобы они дали вам разрешение и возможность жить и укрыться в земле Йеуды. И теперь пророк как бы приходит описать и, как это называется, вложить в уста посланника те слова, которые ты скажешь жителям Йеуды, чтобы они были готовы вас принять. Этот посланник называется "кар", ягненок, вскоре мы увидим и почему. И пророк обещает им: знайте, что если вы пошлете посланника к жителям Йеуды просить у них милосердия, чтобы они были готовы укрыть вас, защитить вас, я обещаю вам, что они смилуются над вами. Хотя вы и не были порядочны по отношению к ним, они исполнят вашу просьбу. Но тогда пророк убеждается, что Моав в своей великой гордыне не хочет унижать себя и просить спасения у жителей Йеуды. И потому говорит им пророк: если так, то выходит, что вы единственные виновники в своем падении. Вы единственные виновники того ужасного состояния, которое к вам придет. Это, по сути, суть тех вещей, которые найдут свое выражение в пророчестве следующей главы.
"Пошлите ягненка правителю земли из Селы через пустыню". "Пошлите кар", говорит Мальбим, "кар" это посланник. Почему посланник это "кар"? Как мы называем повозку? "Каркара". Почему повозку называют "каркара"? Потому что те, кто в ней сидят, трясутся, все время подпрыгивают и трясутся. И я всегда говорил вам когда-то: выражение, которое удваивает само себя, означает повторение действия снова, да? Как "поцец", это "пац", это разбивать, "пицец" означает разбить после разбивания. "Рац", "разобьет его голову", имеется в виду разбить, "роцец" это разбивание после разбивания, пока действительно не сделает из него щебень. И так всегда на святом языке: всякое удвоение выражает удвоение действия. Так "каркара" выражает того, кто все время трясется, снова и снова трясется. И потому гонец называется "кар". "Пошлите каров" означает послать гонцов, потому что их посылали в повозках, а повозки тряслись, видимо их рессоры были не бог весть что, так они тряслись, поэтому он называет это, гонца называет "кар". "Пошлите кар", это гонец, который побежит быстро. И кто он будет? Правитель земли. Правитель Моава, он сам будет вашим посланником, "из Селы через пустыню". Села через пустыню: царство Моава находится в Селе. Кто-нибудь знает, где это Моав? Красная скала, вам знакома? Петра. Царство Моава находится в Селе. Будет посланник "из Селы через пустыню", то есть Села через пустыню это столица царства Моав, куда? "На гору дочери Циона". К столице царства Йеуда. Чтобы просить помощи у Йеуды, чтобы они приняли вас в своей земле, поэтому пошлите важного человека, "кар", посланника, который будет правителем земли, какой земли? "Из Селы через пустыню", земли Моав, "на гору дочери Циона", к царству Йеуда.
Радак здесь объясняет "кар" иначе. Радак разъясняет: написано о Меше, царе Моава, что он был "нокед". Кто-нибудь знает, что такое "нокед"? Пастух овец. "Нокед" это пастух овец. У Меши, царя Моава, было множество овец. И потому Меша, царь Моава, был "нокед". И когда Моав был под нашей властью, он отдавал царю Израиля сто тысяч ягнят и сто тысяч баранов шерсти. То есть налог, платил налог каждый год. Но когда умер Ахав, случилось так, что царь Моава увидел возможность сбросить с себя это иго. "И восстал царь Моава против царя Израиля". Поэтому приходит пророк и говорит им: "Пошлите кар". Имеются в виду те самые ягнята и бараны, которые вы посылали царю Израиля в качестве налога и против которого вы восстали, теперь пошлите "кар", пошлите его теперь как налог кому? Царю Йеуды. Хотя здесь нет царя Израиля, которому вы были подчинены, но все еще есть здесь царство Йеуда, так пошлите это Хизкияу, который является царем Йеуды, который был царем праведным и крепким в своем царстве, покоритесь ему и платите ему налог.
"И будет как птица кочующая, из гнезда изгнанная, будут дочери Моава у переправ Арнона". А сыны Моава не станут дожидаться, пока посланник, то есть их правитель, вернется обратно. Только когда посланник идет в Цион, тогда перейдут дочери Моава через переправы Арнона, что находится вблизи земли Израиля. Они не станут дожидаться, пока посланник вернется дать "добро", а из-за великой беды, которая будет, они побегут, сбегут, не станут его дожидаться, а побегут спасаться через переправы Арнона, чтобы прийти в землю Израиля. И еще, говорит: им нечего опасаться, что жители Йеуды их не примут, ведь несомненно жители Йеуды их примут, как мы сказали, что пророк обещает им, что жители Йеуды их примут. И как они побегут? "Как птица кочующая, из гнезда изгнанная". Говорит Мальбим: птица, у которой забирают гнездо, и она возвращается теперь со своим полетом, прилетает, ищет, не находит гнезда, из-за этого ей нет выбора, она вынуждена быть кочующей. Кочевать, искать себе другое гнездо. Так вот мы говорим о ситуации, когда гнездо изгоняется сначала от птицы, а птица после этого кочует. Почему она кочует? Потому что у нее нет гнезда, у нее забрали гнездо. Говорит тебе: так же и в притче. Если бы враг сначала захватил страну, из-за этого народ был бы вынужден быть скитальцами. Но здесь он повелевает им, чтобы они убежали сами. Вам стоит покинуть гнездо еще до того, как у вас его отобрали. Потому что вот-вот заберут у вас гнездо. И тогда вы станете кочующей птицей. И потому говорит: я советую вам еще до того, как так с вами поступят, вы сами покиньте гнездо по своей воле. И тогда сначала птица кочует, а после этого гнездо изгнанное. После этого и так ваша страна будет брошена. Но не ждите, пока придут изгнать вас через то, что заберут у вас гнездо, ведь тогда, по сути, нанесут вам тяжелый удар, смертельный удар. Поэтому я советую вам, чтобы сначала птица стала кочующей, покиньте вашу землю прежде, чем получите удар, прежде, чем гнездо станет изгнанным.
"Дайте совет, вершите суд, сделай подобной ночи тень свою среди полудня, укрой изгнанных, скитальца не выдавай". Теперь пророк как бы вкладывает в уста "кара", то есть посланника, вкладывает в его уста слова, которые он теперь придет и скажет горе дочери Циона. Как бы я советую тебе: приди к ним и скажи им следующие слова. Скажи им: "Дайте совет, вершите суд". "Совет": народ, который угнетаем своими притеснителями, теми, кто хочет его завоевать, просит помощи, чтобы укрыться в тени другого народа, чтобы кто-то другой его защитил. Говорит Мальбим: это одна из трех возможностей. Если у преследуемого народа есть еще какая-то сила и мощь, есть у него, армия его не полностью разгромлена, есть у него сила воевать, чтобы победить врагов, только что? Ему не хватает тактики. Совета. Как, каким образом воевать, военные приемы. Тогда он просит, чтобы дали ему совет, как одолеть врага, ведь танки у меня есть, мне только нужна тактика. И потому он говорит: "Дайте совет", как нам его одолеть. Но если преследуемый народ уже обессилел, он не может против него устоять, у него нет орудий войны, чтобы воевать против другого народа, тогда он просит, чтобы прислали ему отряды. Чтобы прислали ему отряды воевать, ведь у меня самого уже нет армии. И через эти отряды и эту армию будут воевать против врагов. И потому это продолжение стиха. Сначала "дайте совет". Затем "вершите суд". То есть вы совершите праведный суд, чтобы вести нашу тяжбу. "И передаст судьям", что означает "плилим"? Судьи, вершители суда. Так "вершите суд" означает: если мы не можем воевать, придите вы, совершите наш суд, придите вы, воюйте нашу войну, приведите вы армию, чтобы воевать за нас. А если враг настолько силен, что даже народ, который ты хочешь, чтобы пришел воевать за тебя, тоже недостаточно силен, чтобы разгромить врага, и они тоже не смогут против него устоять, у нас нет выбора, кроме как что просить? Укрыться в тени этого народа. По крайней мере, если вы не пойдете воевать против врага, дайте нам убежище. Дайте нам место, где наши беженцы смогут спастись, укрыться от врага. По крайней мере "сделай подобной ночи тень свою и укрой изгнанных". "Сделай подобной ночи тень свою" означает: создай нам тень. Тень подобную чему? Как ночь дает тень, так и ты дай нам тень, и тогда через это "укрой изгнанных". Укрой хотя бы беженцев, изгнанных, тех, кто бежит к нам, чтобы у них хотя бы была защита у вас. Так пророк как бы говорит посланнику, что тот скажет народу Израиля. Когда ты придешь к дочери Циона, а ты царь Моава, и ты увидишь свое тяжелое положение, попроси у них, если есть у них совет, если есть у тебя достаточно армии. Если нет у тебя достаточно армии, попроси у них, чтобы они, их армия пришла воевать. Если они не смогут прийти воевать, потому что их армия слишком слаба, попроси у них, чтобы хотя бы "тень свою подобной ночи" сделали над тобой тень как ночь и укрыли изгнанных, защитили тебя от врага. Говорит Мальбим: здесь он как бы ставит просьбу этого посланника в три ступени. Сначала чтобы сделали с ними милость, дали им в своей земле место укрытия, чтобы враги их не заметили. И это подобно тени ночи среди полудня. Как бы страна тихая, спокойная, полдень, идиллия, и вдруг наступает состояние тьмы, приходит враг. Здесь дайте нам тень, отбросьте на нас тень, место, где мы сможем, беженцы от врага смогут там спастись. Теперь мало того, что дадут им особое место, чтобы там спрятаться, или в лесу, или в пещерах, но также "скитальца не выдавай". "Скитальца не выдавай" означает: также того, кто будет скитаться внутри страны, кто не спрячется, не выдавай его в руки врага. Есть тот, кто прячется в лесу, есть тот, кто прячет себя в пещере. Но и если кто-то придет к вам и не спрячется, а будет ходить свободно, будет скитальцем внутри страны, не выдавай его в руки врага. А почему он опасается, что его выдадут? Что разгневается на нас враг за то, что мы прячем среди себя их врагов. То есть Ашур разгневается на нас за то, что мы стали страной беженцев Моава, в то время как у Моава война с Ашуром. Так я прошу тебя, так говорит "кар", посланник Моава, или по сути царь Моава, так он просит у Израиля: даже того, кто будет ходить по улицам, не выдавайте его и не передавайте его из страха перед царем, из страха перед Ашуром. Еще одну вещь он говорит им: не только чтобы вы это полностью скрыли, но дайте им разрешение жить в вашей земле в любом месте, где они захотят. И это следующий стих.
"Пусть живут у тебя изгнанные Моава, будь укрытием для них от грабителя, ибо прекратился притеснитель, окончился грабеж, исчезли попиратели с земли". "Пусть живут у тебя изгнанные Моава", изгнанные. Имеется в виду: "кар", мы ведь сказали, это правитель. Правитель теперь посылает посланников, как мы объяснили, кому? К дочери Циона, к Йеуде, верно? Чтобы они их защитили. Так сначала он попросил, чтобы дали им укрыться в лесах. Затем он просит, чтобы и того, кто ходит по улицам, не выдавали. Теперь он просит, чтобы дали им также разрешение, короче говоря, чтобы они были обычными гражданами. Чтобы "жили у тебя изгнанные Моава". Теперь он называет их изгнанными, ведь кто здесь говорит? "Кар". Посланник Моава, он по сути царь Моава. Дайте возможность моим изгнанным, тем, кто бежит, чтобы они смогли жить у вас. В любом месте, где захотят. И не только чтобы вы не выдали их в руки врага, но "будь укрытием для них от грабителя". Укрой их от тех, кто хочет их ограбить, от грабителя. То есть воюй за них, так он просит у дочери Циона, воюй за них, если кто-то захочет им навредить, чтобы их ограбить.
"Ибо прекратился притеснитель, окончился грабеж, исчезли попиратели с земли". Мальбим объясняет, что здесь он уподобляет Моав и врага животному, которое приходит сосать молоко и имущество Моава. Моав как животное, у которого в вымени есть молоко, и вот приходит другое животное, кто это? Это царь Ашура, который приходит сосать и наслаждаться этим молоком. И это притча к тому, что он приходит, по сути, забрать все их имущество, все тучное земли. И тогда посланник, который по сути царь Моава, говорит: знайте, вам не нужно бояться Ашура. Почему? "Ибо прекратился притеснитель". "Прекратился притеснитель" означает: сосущий, враг уже удержал себя от того, чтобы приходить к нам. Знаете почему? Потому что уже "окончился грабеж". "Окончился грабеж", "шод" от слова "шадаим", груди. То есть ему уже нечего у нас сосать. Уже кончилось все имущество. Да? "Шод", как "грудь царей будешь сосать", где тоже значение от слова сосать, от слова "груди". Потому что уже нет больше имущества. И не только это, но также "исчезли попиратели с земли". Даже попирающие животные, они тоже исчезли с земли. То есть, мы сказали, есть животное, у которого есть молоко. Приходят сосать это молоко. Так есть первый этап, когда кончается молоко. Второй этап кончилось животное. Так он говорит: мы уже дошли не только до того, что "окончился грабеж", не только что кончилось молоко, но и само животное уже кончилось. "Исчезли попиратели с земли". Имеется в виду: и попирающие животные, они тоже исчезли с земли. Они те, что несут молоко. То есть, что он хочет им этим сказать: не только что кончились богатство и имущество, но и люди страны, они тоже исчезли. Если есть люди страны, то они могут продолжать давать молоко. Они, возможно, произведут завтра новое молоко. У врага есть смысл прийти и забрать их, взять с них налоги. Но если и люди страны исчезли, если земля разрушена и нет жителей, то в этом состоянии нет больше шанса, что враг придет к нам, ведь ему нечего у нас забрать. Он не может взять у нас что-либо. Так вот мы дошли до такого состояния, что нам уже негде, так я прошу, говорит этот посланник Моава, который, мы сказали, сам царь Моава, "будь укрытием для них". Дайте нам возможность укрыться в вашем крае, чтобы мы смогли жить у вас, дайте нам возможность, чтобы мы смогли жить, где пожелаем.
Нам осталось объяснить: здесь есть удвоение и утроение слов, разницу между которыми мы захотим понять. Написано "прекратился притеснитель, окончился грабеж, исчезли попиратели с земли". "Афес", "кала", "там". Говорит Мальбим: в чем разница между этими тремя выражениями, которые вроде бы все пришли выразить одно понятие, знакомое нам на святом языке, "кончилось". Почему он говорит "прекратился притеснитель, окончился грабеж, исчезли попиратели с земли"? Говорит Мальбим: "афес" говорит о вещи, которая отсутствует, ее нет в реальности. "Афес" его здесь нет. Это значение "афес". Ничто и "афес". Нет, не существует в реальности. Это значение "афес". "Из ничего и пустоты". Теперь глагол "кала" говорит о вещи, которая постепенно убывает, убывает, убывает, до окончания. И потому мы всегда увидим выражение: не написано "до афес", но написано "до кала". Почему? Потому что по сути "килайон" говорит о медленном убывании, пока не доходит до состояния, когда его вовсе нет. Но "килайон" выражает состояние спуска от наличия к отсутствию. И когда я говорю "кала", это означает кончилось полностью. И это "кала" от слова "коль", от слова "калиль", завершил его полностью, завершил его целиком. И это тоже приходит выразить завершение действия, как "и завершил дом", "и завершил свою работу". Значение этого: делал работу, делал, делал, делал, делал, пока не завершил. Строил дом, строил, строил, строил, строил, пока целиком, пока не закончил. Всегда выражение "калиль" или "кала" означает медленно-медленно до завершения дела. Так это может быть в строительстве и это может быть также в уничтожении. Напротив, глагол "тамам", что от слова "тамим", как мы сказали "таму", он приходит выразить саму вещь, которая отсутствует, то есть завершилась, или отсутствует без изъяна. "Там" это цельный. Так я говорю: сначала он был "там", цельный, был здесь. Теперь он отсутствует полностью. Еще раз: это тоже цельный, но в полноте не осталось от него ничего. Кончилась вещь полностью. Нет больше, значение в полноте, завершилась вещь в полноте, ее нет вовсе. И потому говорит Мальбим: смотри, написано "пока не завершил весь народ переправляться". "Таму" в полноте. "До конца их года призвали", в полноте. "До конца ваши трупы", до конца всего. Значение в том, что вещь была в полноте. Напротив, обратим внимание: "истаяли в дыме дни мои". Не написано "кончились в дыме дни мои", ведь дни мои не кончились, а "истаяли", постепенно убывают. "Истаяли в слезах глаза мои", не написано "кончились", ведь глаза мои воистину не кончились, а постепенно убывали. Или "истощится гнев, истощится ярость моя". Не говорят, что гнев был в полноте. А "кала" означает целиком, весь мой гнев, вся моя ярость. Еще пример: "истощились молитвы Давида, сына Йишая". Напротив, "завершились слова Иова". В чем разница? Слова Иова были цельными. Он завершил, сказал в полноте все, что ему было сказать. Но когда я говорю о молитвах и хвалах Давида, что, он больше не восхвалял и не славил Всевышнего? Сказал: все, я завершил книгу, кончил писать? Конечно же, это немыслимо. И потому говорит: обрати внимание, у Давида написано "истощились", значение от слова целиком, но не означает в полноте. А может быть, есть еще. Может быть, есть еще. Но "таму", "там" означает в полноте. "Таму" означает завершилось полностью. И у Давида не подходит сказать "таму", ведь кто завершит хвалы Всевышнего? "Завершились хвалы", все, нет больше хвал Всевышнему благословенному? "Завершил ли ты восхваления Господина твоего?" Нет больше, не подходит сказать "завершились молитвы Давида" или "хвалы Давида", ведь хвалы Всевышнему никогда не завершатся. Но "завершились слова Иова" подходит сказать, поскольку слова Иова воистину завершились, он завершил все, что ему было сказать.
Теперь давайте посмотрим, что написано здесь. Враг, тот, кто сосет и, мы сказали, берет и сосет молоко, о нем сказано "афес". "Афес", как мы объяснили, означает, что его нет здесь в реальности. Он не "кала", он не "там", он просто больше не приходит. Прекратил появляться. Почему? Потому что уже больше нечего брать. На это выражение "афес", его нет в реальности, как мы объяснили. О вымени, которое мы объяснили, это груди, которые как бы выражают изобилие, которое враг приходит от них сосать, это благополучие, о нем он говорит "окончился грабеж". "Кала" означает: медленно-медленно постепенно окончилось. Напротив, о попирателях, которые суть сыны Моава, он говорит "таму". Значение: на них была вынесена гибель. "Таму" означает в полноте, что они кончились полностью и не осталось от них ничего. И потому "исчезли попиратели", это сыны Моава, ведь поскольку уже не осталось ничего, они покинули землю и исчезли полностью.
"И утвердится милостью престол, и воссядет на нем в истине в шатре Давида судья, ищущий справедливости и скорый на праведность". Говорит им пророк: если так сделаете, пошлете "кар", посланника, который попросит помощи у Йеуды, я обещаю вам, вам нечего опасаться, что Йеуда вас оттолкнет, что Йеуда вас не примет. Я обещаю вам "и утвердится милостью престол". Утвердится престол для царя, чтобы царь сидел и вникал, и расследовал суд, посмотреть, стоит ли вести вашу тяжбу или нет. И чтобы вы не думали, что он будет судить по закону, ведь вполне возможно, что по закону вам воистину не полагается, чтобы он вас защищал, царь Израиля. Но во всяком случае это будет по милости. Этот престол только по милости своей делать добро, он захочет сделать вам добро. "И воссядет на нем в истине в шатре Давида". Он будет судить вас в шатре Давида, имеется в виду, что Давид ведь судил Израиль, будучи царем, также разбирал и судил Израиль. Он воссядет на престоле в шатре Давида в истине. Значение в том, чтобы вы не думали, что это будет в надежде на воздаяние. Надежда на воздаяние означает: чтобы заработать что-то, чтобы получить какую-то выгоду. Нет, а это будет ради любви к истине. Он будет судить суд по истине. И более того, "судья, ищущий справедливости". Он будет судьей, ищущим справедливости, значение не только когда пришли к нему двое людей на суд, тогда они требуют суда, и он их рассудит. Нет, а он "ищет справедливости". Он стремится к ней, он хочет искать, чтобы увидеть, кто прав в своем деле. Не что ко мне обращаются, и я задним числом реагирую. А он сам расследует, и ищет, и требует справедливости и истины. И тогда он "скорый на праведность". После того, как он приходит к выводу, он выносит праведность быстро, и подтверждает или укрепляет правого, и свидетельствует, гневает, ослабляет того, кто ошибается. И этот царь, который по сути Хизкияу, из царства дома Давида, он "скорый на праведность", сделает с вами справедливость быстро, он не будет откладывать суд, и потому вам нечего беспокоиться, а только что вам делать? Пошлите посланника к царству Йеуда, к Израилю, и они уже рассудят вас по справедливости и защитят вас.
"Слышали мы о гордыне Моава, гордом весьма, о его гордости, и величии его, и высокомерии его, неверны его помыслы". Говорит пророк: я советую им хорошие советы, но не похоже, что они принимают эти советы всерьез. Ведь мы "слышали о гордыне Моава, гордом весьма". Величие и великость Моава, как бы есть у него, у величия Моава есть великая гордыня. Мы слышали, что Моав гордится тем, что он не унизит себя: я подойду к Йеуде, чтобы просить у них помощи? Я помогал их врагам, я теперь приду как несчастный и связанный и попрошу у них помощи? И мы слышали, что есть у Моава три недостатка. Первое, "гаавато", его гордыня. "Гаавато" означает: у него есть надменность, дух гордыни. Это не к его чести. Вторая вещь, это "геоно", его величие. Говорит Мальбим: в чем разница между "гаон" (величием) и "гаава" (гордыней)? "Гаон" это то, чем человек гордится по праву. Как это называется, у него есть на это основания. "Гаава" же, это ложь. Он гордится чем-то, чего у него нет. Так "гаавато", у него есть дух гордыни в том, чего у него нет, ведь воистину по его состоянию ему теперь нечем гордиться. С другой стороны, мы также слышали о "геоно", это то, чем ему есть гордиться по праву, что они великий народ, сильный народ, хотя их и обнищали, но они народ великий и сильный. И третья вещь, это "гаавато", "геоно", третья вещь это "эврато", его высокомерие. И мы слышали еще одну вещь, которая мешает им пресмыкаться перед народом Израиля, это "эврато". У него есть ненависть, ненависть, хранимая в его сердце еще с древних дней. "Ненависть свою хранил вечно". У него есть древняя ненависть к Израилю. И соответственно, "неверны его помыслы". Неверны его мысли, значение в том, что то, что я ему планирую, то, что я ему предназначаю и предлагаю: иди попроси у народа Израиля, чтобы они тебя защитили, "неверны его помыслы". Его мысли не в этом направлении. У него нет планов делать как я ему советую. "Бадав", значение в том, что как мысль считается подобной ветвям дерева, она разветвляется. Человек думает об определенной вещи, и от нее он переходит к другой вещи, и от нее он уподобляет одно другому и переходит к третьей вещи. Так же и мысли человека. Поэтому как называются мысли кроме "бадав"? "Сеифав". Тоже от той же идеи. Да? И ветви дерева называются "сеифим". Значение в том, что они разветвляются от ствола дерева. Так и ветви человека это "сеифав", значение в том, что они разветвляются от его мыслей, что мысли постепенно разветвляются и переходят от вещи к вещи. Так он говорит: я уверен, "неверны его помыслы". Его мысли не в том, чтобы сделать то, что я ему советую. Он не пойдет укрываться у царей Йеуды. Первое, он полагается на свое величие и мощь, мы все еще великий народ. Вторая вещь, я подчиню себя? Я такой важный, у него такая гордыня, высоко себя ставит, я подчиню себя? И третья вещь это ненависть, которая у него к нам, что мешает ему обращаться к тем, кто ниже его по его мнению, из-за великой его ненависти к ним: я попрошу у них помощи и содействия?
Поэтому говорит пророк: "Поэтому будет рыдать Моав о Моаве, весь он будет рыдать, о развалинах Кир-Харесет будете стенать, лишь удрученные". Поскольку был у вас совет, как спастись, и вы не поступили по совету, который я вам дал, об этом мы говорим: "кровь его на голове его". Ты сам навлек на себя беду, была у тебя возможность спастись от нее, и ты не спасся. Так кто будет плакать о тебе? Никто не будет плакать о тебе. Ты навредил себе, ты только сам будешь плакать о себе. Никто не будет плакать о тебе. Когда есть кто-то, с кем случилось что-то не по его вине, тогда многие сожалеют о нем, многие плачут о нем. Но когда есть кто-то, кого предупреждали: остерегайся, случится с тобой так, предупреждали несколько раз, и он не послушал, и пошел, и случилось с ним, здесь не сожалеют о нем, говорят: глупец, тебя предупреждали, почему ты сделал против того, что тебе сказали? Плачь ты сам о себе, никто не будет плакать о тебе. Это то, что он им говорит: "поэтому будет рыдать Моав о Моаве". Кто будет плакать о Моаве? Только Моав будет рыдать о Моаве. И чтобы ты не думал, что только часть из них будет рыдать о части, а "весь он будет рыдать". То есть гибель будет всеобщей, охватит всю страну, и соответственно все будут плакать. "О развалинах Кир-Харесет". Значение: "ашишей" от слова укрепленные стены, крепости, как "пали основы ее". Что такое "ушийот"? Основания. Основания это "ушийот". Крепкие крепости, это большие основания. "Ашишей Кир-Харесет", что там, эти места, было принято выводить туда богатырей, чтобы они стояли на стене, они стояли на стенах, чтобы воевать против врага. Таков был обычай. Но "о развалинах Кир-Харесет" означает: эти стены, на которых стояли богатыри, "будете стенать, лишь удрученные". Знаете, кого туда выведут? Только удрученных. "Некаим" означает раненых на войне. Туда вы приведете их, чтобы лечиться. Но воистину не будет у вас богатырей, которые выйдут воевать. "Некаим", говорит Мальбим, от слова "нехе", раненый на войне. И "теэгу" означает удалять. Как "удали окалину из серебра", или "свернувший с пути", значение удалять. Так туда, тех, кого удалят с войны из-за их увечья, значение из-за их ран, тех вы приведете в Кир-Харесет. Не приведете туда богатырей, чтобы они могли воевать, ведь не будет у вас таких.
"Ибо поля Хешбона поникли, лозы Сивмы, властители народов сокрушили ее лучшие ветви, до Йаэзера доходили они, блуждали в пустыне, побеги ее раскинулись, перешли море". "Поля Хешбона поникли". Значение: место, где виноградники и деревья, это называется "шадмот". Да? Где еще появляется "шадмот"? "Из полей Аморы". "Ибо от лозы Сдома лоза их и из полей Аморы". "Шадмот" означает место виноградников и деревьев. И также "лоза Сивмы", это лоза, которая очень-очень отборная. Так он говорит: "поля Хешбона поникли". Хешбон означает, это столица Моава, верно? Название города Хешбон. "Ибо поля Хешбона поникли". "Умлаль" (поникли) означает те места, которые были важными, великолепными, стали жалкими. И также "лоза Сивмы", которая была отборнейшей лозой, они отборнейшие, стали жалкими. "Властители народов сокрушили ее лучшие ветви". "Баалей гоим", объясняет Мальбим, "баалей" это как пестик. Пест, которым толкут крупу. Написано: "если истолчешь глупца в ступе пестом среди крупы, не отойдет от него глупость его". Однажды мы объяснили, почему "истолчешь глупца в ступе среди крупы", недостаточно истолочь его в ступе? "Эли" это удар. Ступа это нижняя часть. Зачем нужна еще крупа? "Среди крупы пестом"? "Не отойдет глупость его", он думает, что не его имеют в виду, имеют в виду крупу. Так он говорит тебе: когда кладут крупу, крупа это зерно, чтобы истолочь ее пестом, и кладут туда глупца, тогда глупец не делает выводов, он не учится. Почему? Ведь он говорит тебе: не меня имеют в виду, имеют в виду крупу. Я только по ошибке туда попал. Поэтому "не отойдет от него глупость его", он думает, что не его имеют в виду, имеют в виду крупу. Так он говорит тебе здесь: они, Моав, дойдут до состояния, когда "властители народов", "баалей" означает с пестом, "сокрушили ее лучшие ветви". Они ударят по лозе, у лозы есть "срigim" или "срikim", значение переплетающиеся ветви. И они, эти переплетающиеся ветви, соединяются одна с другой. Они становятся связанными одна с другой, становятся как своего рода мозаика, связанные одна с другой. Но они, властители народов, "сокрушили ее лучшие ветви". "Алму" означает: они ударят по ним с силой. Говорит Мальбим: в чем разница между "алам" (сокрушить) и "ика" (ударить)? "Ика" означает ударить вещь. Но "сокрушить", значение довести его до столь тяжелых ударов, что до распада. Пока он не рассыплется от множества ударов. И это то, что случилось здесь. Из-за песта народов "сокрушили ее лучшие ветви". Те лозы виноградника, те ветви уже распадутся. То, что прежде было соединено и переплетено одно с другим, уже распадется. И до такой степени они распадутся и растянутся "до Йаэзера". До места, называемого Йаэзер. Это притча. Что суть притчи? Он хочет сказать: они, богатыри, которые у вас как бы есть, вы говорите: есть у нас богатыри, которые придут воевать, и они как лоза, как ветви лозы, они связаны одна с другой, значение они сильны, связаны одна с другой, чтобы идти воевать. Говорит: чтобы вы не думали, что они смогут против народов, которые будут против них. А наоборот, народы сокрушат их, такое сокрушение, такой удар, "сокрушили ее лучшие ветви", что они распадутся. Не смогут быть объединены вместе. "До Йаэзера доходили они", они убегут. Не смогут быть, устоять в узах войны, а будут вынуждены бежать и рассеются до Йаэзера. Это название места. "И оттуда блуждали в пустыне". До пустыни они будут блуждать. И это уже говорит, что каждый бежит уже сам за себя, они убегут в пустыни, это ваши богатыри, о которых вы думали, что они смогут объединиться против врага. "Побеги ее раскинулись, перешли море". "Побеги ее", это ветви, те, что не переплетены. Объясняет Мальбим: есть разница между "шлухотейа" (побеги ее) и "нитшу" (раскинулись), "нетушотейа". В чем разница, говорит Мальбим? Побеги распространяются в длину. Есть побег, побег в длину. Лоза выпускает ветви, которые удлиняются. Напротив, "раскинутые по полю" означает в ширину. Распространение в ширину. Так "побеги ее" означает те, что распространяются в длину, это ветви, которые не переплетены, а посланы, и они будут раскинуты по земле, они раскинулись и рассеялись в ширину. Те, что должны были быть побегами, те, что пойдут далеко, вместо этого рассеялись в ширину. Не смогут пойти и воевать против врага. И что суть притчи, по сути? Об остальном народе, который не сплотился вместе, чтобы пойти на войну, как "срукей", которые, мы объяснили, схвачены и организованы вместе, чтобы идти на войну, сплочены. А они, народ, они рассеются и сразу пойдут скитаться по землям, по другим землям. "Побеги ее раскинулись, перешли море". Они перейдут море из-за великого страха, чтобы бежать от врага.
"Потому оплачу плачем Йаэзера лозу Сивмы, орошу слезой моей Хешбон и Элале, ибо на плоды твои летние и на жатву твою пал клич". "Потому оплачу плачем Йаэзера". Значение: когда я оплачу плач Йаэзера о падении Йаэзера, тогда также я оплачу "лозу Сивмы". Я оплачу также богатырей Сивмы, как мы объяснили, что Сивма это отборная лоза, значение о богатырях, ибо когда падет Йаэзер, я уже знаю, что падет Сивма. Так во время, когда я буду плакать плачем Йаэзера, я оплачу также лозу Сивмы, ведь и она обречена пасть. "Орошу слезой моей Хешбон и Элале". Также Хешбон и Элале, также их, и о них будет плач. То есть и они падут. "Ибо на плоды твои летние и на жатву твою пал клич". "Кейцех" это летние плоды, да? Как "кециот". "И на жатву твою", то есть на то, что сжато, пал клич. Клич, мы увидим это в следующем стихе, что когда они шли и жали или собирали виноград, они подбадривали друг друга, и делали это в радости, кричали клич. И наоборот, он хочет сказать: вместо того чтобы кричать в Хешбоне клич о вине, которое они собирают, о зерне, которое они жнут, вместо этого будет клич войны. Это то, что он говорит: "на плоды твои летние и на жатву твою", какой клич? Не клич сбора винограда, не клич жатвы, а "пал клич". Клич, который выразит падение, клич, который выразит голос врагов, кричащих клич, чтобы прийти против вас.
"И убрана радость и ликование с плодоносного поля, и в виноградниках не поют, не восклицают, вина в давильнях не топчет топчущий, клич прекратил Я". "И убрана радость и ликование". Радость, говорит Мальбим, есть разница между "симха" (радостью) и "гиль" (ликованием). Радость всегда указывает на постоянную радость. Напротив, "гиль" это мгновенная радость. Мгновенная, в определенный момент. Сообщили человеку, что он выиграл в лотерею, тогда мы выразим это "гиль". Не выразим это "симха". Сообщили ему, что уничтожили Бен Ладена, тогда это "гиль", это не "симха". "Симха" это постоянная вещь. Человек, который радуется постоянно, это называется "и будешь ты только радостен". "Симха" это противоположность печали. "Гиль" это вещь, которая обновляется в момент: нашел находку, добрая весть, это называется "гиль". "И убрана радость и ликование". Так радость, которая есть постоянная радость, это радуются весь год, когда у него в доме есть пища, чтобы есть, есть у него зерно в доме, есть у него пища досыта. А "гиль" это то, чему радуются на время, во время жатвы, что теперь он собирает все зерно, у него есть мгновенная радость, теперь от великого богатства, которое он теперь вносит в свой дом. Так он говорит: не только что они не соберут зерно домой, но вообще не пожнут его. Зерно вообще не вырастет. Почему? Ведь разрушат землю, как сказал им пророк ранее, придет враг и разрушит вашу землю. "И в виноградниках не поют, не восклицают вина". "И в виноградниках не поют". В виноградниках не будет состояния, чтобы они выполняли работу, а тогда был их обычай петь, распевать, песни в виноградниках, да? Это делали радость в виноградниках, как было у Давида-царя, когда он пошел к Навалу Кармелиту, "ведь на праздник мы пришли". Почему? Ведь во время, когда собирали это, делали радость. Так же у кого еще мы видели? Амнон и Тамар, как было там дело с убийством Амнона? После того дела, что он сделал с Тамар, попросил у него Авшалом, что поскольку они теперь делают радость в поле, о жатве и обо всем, что было, попросил у него, чтобы царь пришел. Давид-царь сказал: я не могу, тогда он сказал: по крайней мере пошли своего старшего сына, пошли Амнона. И Амнон пришел с ними на эту радость, и там он воспользовался возможностью и совершил на него покушение. Видно, что был их обычай, что когда собирали зерно, это был для них праздник, день радости для них. Так он говорит: "в виноградниках не поют". В виноградниках не будет состояния, чтобы они выполняли работу, а тогда был их обычай петь, распевать, петь песни. И не только это, что не поют, но также "не восклицают". "Йаруа" означает также восклицание, чтобы позвать работников прийти, и этого тоже не будет. Вообще не придут работники, поскольку нет урожая в лозах. Теперь он добавляет и говорит: не только что они не соберут виноград, но также "вина в давильнях", у него есть в давильнях уже вино, уже готов там виноград, уже положили виноград в давильню, но во всяком случае "не топчет топчущий". Тот, кто обычно топтал вино, не будет топтать. Почему? Ибо "клич прекратил Я". Я прекратил у них клич. Клич это был их способ звать работников, чтобы они пришли топтать виноград. Так клич Я прекратил. Они не будут кричать клич, чтобы собирать, ведь не найдут там вовсе людей. Клич, от какого слова происходит слово "эйдад" (клич)? Это призыв. Призыв называется "эйдад". Это от слова "эд" горы. Эхо, которое звучит в горах. Ты кричишь, и отвечает тебе э-э-э-э, это эхо. Клич. И это топчущие вино, топчущие виноград, когда они в давильне, они кричали. И был их обычай также у людей, которые выходили на бой, они тоже кричали боевые кличи, да? Они тоже кричат клич. Так он в предыдущем стихе говорит "пал клич". Вместо того, где должен был быть клич людей, топчущих вино, это Я прекратил. И что было вместо этого? "Пал клич", что придет армия врага, и они закричат клич, чтобы воевать против вас, Моав.
"Потому нутро мое о Моаве как арфа стонет, и внутренности мои о Кир-Хересе". Теперь он уподобляет арфе, на которой перебирают струны, и звук, как выходит звук? В коробе. Ведь у арфы есть резонансный короб, верно? Есть у нее живот арфы, в который входят звуки, гитара, скрипка, лютня, да? У всех этих музыкальных инструментов есть своего рода живот, в который входят звуки, и тогда они выходят, из этого выходит игра. Так же он описывает свои внутренности как струны. Внутренности как бы струны, на которых перебирают, а полость тела, это полость арфы, из которой слышится звук. И он приходит и приписывает струны Моаву, а полость арфы это Кир-Херес. По тому, что мы объяснили выше, "о развалинах Кир-Харесет", да? Что туда привели увечных, туда привели раненых, тех, кто был ранен в сражении. Он говорит: там слышен голос воя и крика, что перебирали и ударяли по струнам Моава. Как бы стена это резонансный короб, а Моав это струны, на которых перебирают, и через резонансный короб выходит звук. Так когда ударят по Моаву, откуда выйдет звук? Из Кир-Харесет. Значение: там будут все несчастные, и угнетенные, и раненые с поля боя, они будут там в той стене, в той стене, в той башне, откуда был обычай воевать, туда приводили богатырей, говорит: вместо того чтобы привести туда богатырей, всех угнетенных, всех раненых приведут туда. И тогда Моав возопит как арфа, как струны, на которых перебирают, и звук выходит из резонансного короба, так голос выйдет из Кир-Харесет.
"И будет, когда явится, что утомился Моав на высоте, и придет в святилище свое молиться, и не сможет". После того как Моав будет опозорен, после того как он замарается в своей крови и будет ранен, "утомился Моав". Что такое "нилъа"? Не будет у него больше силы устоять. До сих пор он воевал, но он устал, нет у него силы воевать против них. Тогда "и придет в святилище свое". Придет в свои капища, значение в место, предназначенное для него там для идолопоклонства, чтобы молиться. Обычно когда человек, который далек от веры, молится? Когда иссякли все возможности. Человек, чья вера сильна, тогда прежде чем он идет совершить материальное действие, он молится. Почему? Все зависит от этого. Все зависит от молитвы. Материальное действие мне нужно сделать как усилие. Но по сути все зависит от молитвы. Напротив, у человека, который далек от веры, это ровно наоборот. Я прежде всего сделаю. Если я не преуспею, тогда есть один наверху, возможно, что Он в определенных ситуациях сможет мне помочь. Да? Так он на это смотрит. Так он говорит: "когда явится, что утомился Моав". "И будет, когда явится, что утомился Моав". Что такое "нира" (явится)? Мальбим объясняет, "нира" от слова позор. Как "чтобы показать в ней", или "зоб и перья ее", "мураато", да? Значение это презренная часть птицы, "мураата". "И будет, когда явится", после того как он увидит, что опозорился и замарался, "что утомился Моав", из-за этого он утомился, он устал, нет у него силы. Что делают, когда нет силы у народа? Тогда он "придет в святилище свое молиться". Идет, говорит: пойдем помолимся в святилище, может быть, мой идол мне поможет. Но "не сможет". Это не поможет ему, чтобы он смог благодаря этому воевать против врагов. И молитва его тоже не укрепит его.
"Это слово, которое говорил Всевышний о Моаве прежде". То, что мы сказали сейчас, это пророчество, которое Всевышний сообщает Моаву издревле. И тогда, по сути, он также объясняет нам, почему он не сможет. Почему в итоге молитва ему не поможет? Потому что есть об этом пророчество. "Это слово, которое говорил Всевышний о Моаве прежде". Эта вещь была вынесена издавна древними пророками. И поскольку так, "одно слово из слова Его назад не вернется пустым". Поскольку это уже было вынесено, и молитва не поможет им, Моаву.
"А ныне говорит Всевышний, сказав: через три года, как годы наемника, унижена будет слава Моава при всем множестве великом, и остаток малый, ничтожный, не мощный". И теперь Всевышний говорит, чтобы приблизить их кару. "Через три года, как годы наемника". Объясняет Раши: за те три года, что они помогали и содействовали Санхериву, когда Санхерив осадил Шомрон, они пришли и помогли ему. Скажи, они помогли ему, чтобы им это вознаградилось, вышло им из этого что-то? Он говорит: нет, это было добровольно. Они помогли ему без, без того чтобы была им какая-то польза, без корысти. Как будто они были его наемниками. А, вот так? Вы идете помогать врагам Израиля, и не скажешь из-за какой-то выгоды, а просто так, как это называется, во имя небес, идете помогать врагам Израиля? Поэтому "унижена будет слава Моава". Ты, слава Моава, слава твоя будет позором и презрением, что придет Санхерив и пленит вас, и уйдет себе. И это то, что он говорит: "унижена будет слава Моава при всем множестве великом". Все великое множество, которое будет с Санхеривом, все они приведут Моав в состояние позора и плена. "И остаток малый, ничтожный, не мощный". Что такое "остаток малый, ничтожный, не мощный"? Значение: то, что останется, останется лишь малый, ничтожный. То есть из малого останется еще меньше. Это то, что называется малое от малого. Будет мало, и от этого малого еще только мало останется, так это малое от малого, это значение "меат мизъар". Те, что уже были малыми, уже были ничтожными, от них еще останется только мало из них. Уменьшение после уменьшения. Будут малы, ничтожны, не мощны. И также этот малый, чтобы ты не думал, что они будут сильны, а будут "не мощны". "Кабир" приходит сказать много. "Кабир" означает много. Что много? Это может быть много, о многом зерне. Или это может быть о силе. Обычно это приходит о крепости, да? Здесь он приходит и говорит: этот малый будет в количестве, и во-первых, во-вторых также "не мощны", значение не будет также в качестве, а будут малочисленны, они и в количестве, и в качестве. Раши приводит еще объяснение, что такое "через три года, как годы наемника"? Говорит Раши, и Мальбим так тоже объясняет: три года были вынесены на вас на длительное время. То есть не мгновенно. Но сжаты они будут, и не задержится больше кара, а Всевышний решил привести этот приговор мгновенно. Почему? "Как годы наемника". Как наемник сокращает и педантично соблюдает годы своего найма. Он не останется еще на два дня в подарок. Кончились дни найма, в тот же миг он уходит, верно? Также работник, не остается еще на два часа на работе. Я наемник, закончилась работа, берет, отбивает карту и идет домой. Говорит: Всевышний приведет вам это "как годы наемника". Как у этого наемника его время очень-очень сжато, так Всевышний не будет делать приговор на длительное время, а сожмет его и приведет его весь сразу, три года против тех трех лет, что вы притесняли Израиль, так взыщет Всевышний с врагов и народов, амен и амен.