00:00 Книга Йешаяу, глава 15. Пророчество о Моаве. "Ибо ночью был разрушен Ар-Моав, погиб он, ибо ночью был разрушен Кир-Моав, погиб он". Это пророчество, само видение, которое сейчас пророк Йешаяу изречет о Моаве, приходит, чтобы выразить падение, тот перелом, который постигнет Моав. И теперь он выразит перед нами тот огромный удар, который будет, опущение рук, то поражение, которое произойдет вследствие того, что Ашур придет и завоюет Моав. И это будет за то, что Моав притеснял народ Израиля, наказанием им станет их личное поражение. А в чем именно они нас притесняли, это тоже увидим далее.
Пророчество о Моаве. Оно приходит описать, как будто у него отобрали и разграбили два больших города, Ар и Кир. Ар и Кир - это города, которые появляются в Танахе и в других местах. И они еще не почувствовали. После этого захватили у них еще большие места, Нево и Мейдву, которые стоят в центре страны, и это уже невозможно не ощутить, это не пограничный город. И тогда, хотя они и почувствовали, они уже начали ощущать, но чтобы ты не подумал, что они вышли воевать, они вышли плакать. Это показывает всю ту глубину слабости, в которой окажется Моав. И лишь после того, как захватили у них большую часть страны, разрушили Хешбон и Эльалэ, которые были самыми превосходными городами Моава, тогда они пробудились к войне, но было уже слишком поздно. Это, по сути, идея, которая выразится в ближайших пасуках, в пасуках, следующих далее, и мы начнем объяснять.
Он говорит: "Ибо ночью был разрушен Ар". Смысл в том, что в ночь, когда разрушили Ар, этот город был первым, который, собственно, захватят у Моава, это пограничный город государства Моав, находящийся на границе. Что случилось с Моавом? "Погиб он". "Нидма" означает умолк, замолчал, ничего не сделал. И также "ночью был разрушен Кир", то есть после того, как разграбили у них и взяли еще один город, который был укрепленным городом, окруженным стеной, тоже на границе Моава, и на это он не обратил внимания, только "Моав нидма", молчал, был тих, не реагировал. Радак объясняет "нидма" от слова "нихрат" (истреблен), как "также истреблены они", видно, что это выражение появляется и в других местах.
"Поднялся Байт и Дивон на возвышенности для плача, о Нево и о Мейдве Моав рыдает, на всех головах его плешь, всякая борода острижена". Поднялся Моав на Байт, на дома, и Дивон, который является городом в Моаве, и он тоже поднялся на возвышенности. "Бамот" означает высокие места. Но чтобы ты не подумал, что они поднялись туда, чтобы лучше направлять стрелы, чтобы воевать. Не думай так вовсе, они пришли вовсе не воевать, а зачем поднялся Моав на Байт и Дивон на возвышенности? Для плача! О Нево и о Мейдве. Вышли, чтобы плакать о том, что Нево и Мейдва завоеваны. И об этом Моав рыдает, они ощутили, в какой большой беде они находятся. И вместо того чтобы выйти воевать, как поступают отважные люди, они поднялись плакать, как люди отчаявшиеся, как люди сломленные.
И не только они плакали втайне, что уже показывает перелом, но он говорит тебе: "на всех головах его плешь". Как человек, который скорбит. О ком скорбят? О том, что невозможно вернуть, о мертвом. Он говорит, они скорбят как тот, кто уже полностью отчаялся в успехе, как о том, чему нет исцеления. И это "на всех головах его плешь", ведь плешь делали по мертвому, а они от величины своей беды выстригли головы, чтобы показать, что нет им спасения от завоевания, которым нас захватывает Ашур. И также он говорит тебе, не только это, но и "всякая борода острижена". Борода была у них более почетной вещью, и они не вырывали волосы бороды, кроме как когда доходили до состояния полного отчаяния. Это еще одна ступень, не только "на всех головах его плешь", но и "всякая борода острижена", смысл в том, что срезали свою бороду, вырвали волосы бороды, чтобы выразить этим величину своего отчаяния. Есть версия "всякая борода отсечена", и по сути это одно и то же. Скажем ли мы "гроа" от слова урезать, или скажем "гдуа" от слова отсекать, тот же принцип, что вырвали волосы бороды.
"На улицах его препоясались вретищем, на кровлях его и на площадях его все рыдает, изливаясь в плаче". Чтобы ты не подумал, что плач был во внутренних комнатах, он говорит тебе, что и на улицах вышли люди плакать, проходящие и снующие препоясались вретищем. И также на кровлях, которые являются открытым, высоким местом. И также на площадях, площади - это место рынка, место, где собираются многие. Он говорит, и там все рыдает. То есть, когда положение нехорошее, мы плачем, но где? В комнатах. Когда положение - полный перелом, тогда уже не стыдятся плакать на улицах, поскольку все понимают величину удара, это показывает еще большее падение, что все уже вышли на улицы и плакали, вышли на улицы и препоясались вретищем, они не скрывают своего траура, то есть это ужасный перелом.
И было такое великое рыдание, что "все рыдает, изливаясь в плаче". Смысл: все, без исключения, будут падать и сломлены от множества плача. "Йоред", Мальбим объясняет, что это как "я спущусь в стенании своем", это как написано "и я сойду на горы", что попросила дочь Йифтаха у отца своего, смысл: я пойду и унижу себя от множества подавленности и печали, чтобы оплакать юность свою, когда Йифтах взял свою дочь и отдалил ее. Так и здесь, "йоред" означает не просто спуск, а спуск, который выражает унижение, который выражает подавленность, "изливаясь в плаче". И все это не побудило их пробудить в себе стремление к войне, к самозащите, к нападению на врага, а какое их оружие? Слезы.
Мальбим останавливается на этом, в чем разница между "на улицах его" (хуцотав) и "на площадях его" (рховотеа)? Говорит Мальбим, на святом языке "хуц" - это задняя часть домов. Есть дом, у каждого когда-то был двор, это называлось "хуц". А кроме этого есть "рхов", "рхов" - это то, что сегодня перед домом, место, где находятся многие, место рынка, место, которое просторно, где люди собираются. И это то, что он говорит, смотри, написано "овцы наши плодятся тысячами на улицах наших". Где находятся наши овцы? За домом, во дворах наших. "Нет ни пролома, ни выхода, ни вопля на площадях наших". Смысл - на площадях, которые являются большими местами. Ибо обычно вопль имеет обыкновение быть на площадях. Или как написано "истребить младенца с улицы, юношей с площадей". Младенца обычно не отправляют, годовалого ребенка, на площадь, а куда? "Хуц", за дом, во двор. Но "юношей с площадей", юноши уже выходят на площадь.
Пасук 4. "И возопил Хешбон и Эльалэ, до Яаца слышен их голос, поэтому воины Моава кричат, душа его содрогается в нем". После того как и Хешбон, и Эльалэ начали вопить, ибо и к ним пришел враг, а они ведь были красой гордости Моава и его великолепием, говорит Мальбим, города, которыми гордился Моав, как центральные города. И был у них такой великий вопль, что "до Яаца слышен их голос". Разрушение дошло до Яаца, который тоже был завоеван. Только тогда "воины Моава кричат". Те, кто вышел на войну, воины Моава кричат, звук трубления, чтобы созвать народ прийти воевать. Но он говорит, это уже слишком мало и слишком поздно. "Душа его содрогается в нем". Смысл: это было трубление о переломе их души, как будто душа их предсказала им, что будет у них перелом и погибель. "Ярину" здесь от слова "поразишь их железным жезлом", будет у них поражение, это уже не на той стадии, когда еще можно воевать.
"Сердце мое о Моаве вопит, беглецы его до Цоара, как трехлетняя телица, ибо на подъем Лухит с плачем восходит он, ибо на дороге Хоронаим вопль о переломе поднимают". "Сердце мое о Моаве вопит". Мальбим объясняет, что как будто провидец, пророк, имел обыкновение много раз говорить путем притчи и иносказания. И здесь он как будто приходит выразить путем притчи и иносказания, как будто сердце мое видит конец дела, и сердце мое сейчас выходит с предложениями и советами Моаву. И что говорит мое сердце? Я предупреждаю вас, не идите воевать! Я вижу воинов Моава, людей, вышедших на бой, но сердце мое о Моаве вопит, из глубины моей, у сердца моего есть послание Моаву. И послание говорит: не идите воевать, вы не преуспеете в бою. Каков совет? Ибо "беглецы его до Цоара, как трехлетняя телица". Я советую тем, кто бежит из Моава, кто они? "Эглат шлишия". "Эглат" от слова "маагаль" (круг). "Шлишия" - это воины. Как "и шалиши над всем этим". "Шалиши" - это бойцы. Как "шалиш, который стоял у ворот". "Эглат" от слова круг боя. Кто был в кругу? Не голем, ну? Шауль лежит в кругу! Не помните? Когда Давид пришел, взял сосуд с водой, было копье воткнуто у его головы, кто лежал в кругу? Шауль. Что это был за круг? Когда выходили на бой, делали круг, и этот круг должен был, каждый головой наружу, чтобы обеспечить, что не смогут проникнуть внутрь. Это называлось круг бойцов. Так вот, они "эглат шлишия". "Эглат шлишия" означает круг шалишим и богатырей, мало того что они не будут воевать, но "беглецы его до Цоара". Они спасутся и убегут до Цоара. Кто? "Эглат шлишия", те, что были в круге и должны быть шалишим, должны быть бойцами. Ибо когда они будут воевать, я сообщаю им, что "на подъем Лухит", "маалэ Лухит" означает гору по имени Маалэ Лухит, "с плачем восходит на нее". Богатырь, который убежит с войны, тот, кто спасется и уцелеет с войны, их богатырь, когда взойдет на подъем горы, будет восходить, идя и плача. То есть предстоит поражение, предстоит разгром. Почему? Потому что "на дороге Хоронаим вопль о переломе поднимают". "Дорога Хоронаим" - это долина перед горой, там было поле битвы. Он говорит, что там "вопль о переломе поднимают". Смысл: они пробудят вопль перелома, они падут перед своими врагами. И тогда что произойдет, богатыри, в чем будет их богатырство? Что они убегут в плаче. Богатыри - "на подъем Лухит с плачем восходит на нее". Так сердце мое пророчит им такое поражение, и потому я говорю: жаль вам, Моав, вовсе выходить на бой, это бой, в котором вы выйдете проигравшими. И потому я советую вам не идти и не отдавать душу свою за то, из чего ничего не выйдет.
"Ибо воды Нимрим станут запустением, ибо высохла трава, кончилась зелень, ничего зеленого не стало". Мальбим объясняет, богатство Моава, имущество Моава было благодаря торговле. Почему? Потому что у Моава был порт, который был на водах Нимрим. Нимрим - это название места. По этой реке корабли привозили товар в страну, и был также экспорт и импорт, ввозили товары и вывозили также товары. Так вот говорит Мальбим, товар, торговля идет двумя путями, и по сей день. Первое, продают то, что лишнее. Например, собрали урожай, есть у нас лишний урожай, что с ним делать? Не было у них много средств сохранения, так они вывозили. Все, что было лишним, вывозили. Второе, когда есть вещи, которых нет у нас в стране, виды культур, которых нет у нас здесь в стране, это ввозят. И вот теперь он приходит и говорит, воды Нимрим, это река, которая служила им для экспорта и импорта, эта река станет запустением. То есть будет иссохшей, сухой, будет запустением от слова "шмама" (опустошение). Ибо будет такое положение, что будет жара, прекратятся дожди, до такой степени, что высохла трава, до такой степени, что кончилась зелень, до такой степени, что ничего зеленого не стало.
Мальбим объясняет, в чем разница между "хацир", "дэшэ", "ярак". Говорит Мальбим, "хацир" включает все виды трав, растущих сами по себе, и большинство из них - на корм скоту. Хацир имеет обыкновение расти без воды, он растет в сухом месте, но при всем этом высыхает раньше всех трав. "Дэшэ", говорит Мальбим, это все облачение земли различными видами трав, так Раши объясняет в Берешит по этому вопросу, о том, что там упомянуто "дэшэ", "зелень травную". Там "дэшэ" сохраняется дольше и по сути это вся зелень, что есть на земле. "Ярак" - это все овощи разных видов, у которых есть долгое время влажности. Все овощи разных видов полны воды, поэтому их влажность остается на долгое время. И потому он говорит, обрати внимание, что он идет здесь по порядку. "Высохла трава", мы сказали, трава легкая, первая, она первой высыхает. После этого "кончилась зелень", "дэшэ" - это виды трав, которые сохраняются дольше, и она тоже кончилась. И на третьей стадии "ничего зеленого не стало", даже овощи, которые обычно с большей влажностью и сохраняются дольше, даже они не остались.
"Поэтому остаток, который они собрали, и запас их на ручей ив понесут они". Поэтому, из-за того что иссякла река, и из-за того что корабли уже не смогут приходить, чтобы торговать там с Моавом, потому "остаток, который они собрали". Смысл: вещи, что выросли в стране, остаток, что мы сказали? Что мы вывозим? То, что лишнее у нас, то, что выросло слишком много и нам нечего с ним делать. "Поэтому остаток, который они собрали", смысл: то, что стало излишком, то, что выросло слишком много, это отправляли на кораблях. "И запас их" (пкудатам), "пкудатам" от слова "нифкад". Что такое "нифкад"? Не хватает, верно? Он отсутствует здесь, смысл - недостает здесь. "Пкудатам" - это импорт, ибо что мы сказали, что мы ввозим? То, чего нам не хватает, чего нет здесь в стране, ввозят из другого места. Так вот, и остаток, что мы должны были вывозить, и запас, то, чего недоставало, что мы должны были ввозить, он говорит, все это ведь мы использовали воды Нимрим, эту реку, которая иссякла. Но отныне "на ручей ив понесут они". Отныне понесут это на ручей Мицраима. Ибо царь Ашура завоевал их, он повел их через ручей Мицраима, откуда через ручей Мицраима шли из Моава в Ашур. И как будто он приходит и говорит им, придите, посмотрите, вы были страной торговцев, импорт, экспорт, ваша торговля прекратится. И не только это, но все ваше имущество пойдет в плен через ручей ив в землю врага. Ведь вместо того, чтобы ты вел торговлю через свой ручей, послужит тебе ручей врага, чтобы изгнать тебя и забрать все твое достояние.
Раши объясняет, "поэтому остаток, который они собрали", и он, собственно, также проливает нам свет здесь на причину, почему есть такое суровое пророчество на Моав. Говорит Раши, "поэтому остаток, который они собрали", за то, что излишек совершил, придет на него это наказание. Что, что совершил Моав? Что были неблагодарными. Ведь во многих местах стоял Авраам за Лота, при его выходе из Харана, и при его хождении в Мицраим, и по его заслуге он был отправлен из переворота (Сдома), и он воевал за него с Амрафелем. Кто спас Лота из Сдома? Кто пошел, чтобы преследовать, когда сын его брата был пленен? Вышел из Харана, Всевышний не повелел ему брать Лота, и все же взял Лота. На протяжении всего пути Авраам, отец наш, помогал Лоту, их отцу. Раз мы говорим о Моаве, Моав - это внук Лота. И им следовало отплатить добром его потомству, а они мучили их. "Монин", что это значит? Причиняли страдания, огорчали. Что гои мучают Израиль. Что это за заповедь и какой в ней смысл? "Монин" означает огорчали. И они мучили их. И когда Санхерив изгнал колено Реувена и Гада, и плакал Израиль и сокрушался, а они говорили им: о чем вы сокрушаетесь? Ведь в дом ваших отцов вы идете! Слышите, какая насмешка? Когда Израиль был в изгнании, Санхерив изгоняет колена Реувена и Гада, Израиль плачет. Что вам надо плакать? Куда вас ведут? В Харан! Прогулка в Харан! Возвращаетесь, вы возвращаетесь в юность, ты идешь в дом отца, не страшно, что, что случилось? Что? Ведь Авраам вышел из Харана, Авраам, отец ваш, не из-за реки ли пришел? И это то, о чем сказано "слышал я поношение Моава и хулу сынов Амона", ибо это называется поношения и хула, люди, которые изгоняются, а ты так выходишь и насмехаешься над ними. И еще, не только это, смотрите, что еще сделали Моав, что помогали Санхериву три года, когда он осаждал Шомрон. Как сказано "через три года, как годы наемника, и унижена будет вся слава Моава". "И запас их на них", каково будет их наказание? Это будет: "на ручей ив понесут их". Враги изгонят их в землю Бавеля. Земля Бавеля - это "ручей ив". Что за выражение "аравим" (ивы)? "На ивах посреди нее повесили мы наши арфы". Были иудеи? Зачем нужны ивы? Степи (аравот), верно? "На ивах посреди нее" означает на степях. Изгонят вас на ручей ив, в место, где есть степи, в землю Бавеля. И тогда там вы заплатите цену, и как вы насмехались над Израилем, так в конце концов будет сделано вам.
Пасук 8. "Ибо окружил вопль предел Моава, до Эглаима рыдание его, и до Беэр-Элим рыдание его". После того как он описывает опустошение, которое будет внутри страны, он говорит, знай, это окружит все, и предел Моава. Ибо когда они выйдут из своей земли, настигнет их меч врага, который будет преследовать их. И также "до Эглаима рыдание его". Эглаим - это за пределами Моава. И также до Беэр-Элим, что еще дальше от Моава, до туда окружило рыдание его. Смысл: даже когда они отдалятся от своего места, обычно, когда человек находится в поражении, находится в переломе, то, как говорится, не толкают камень вслед падающему. Но здесь он говорит, будет у них поражение на поражение, не только они будут изгнаны из своей земли, но плач и преследование, которое будет преследовать их, которое вызовет плач, будет продолжаться и за пределом Моава. Они не отдохнут от своих врагов, даже когда отдалятся от своего предела. Мальбим объясняет, что вопль здесь как будто описывают как абстрактную сущность. Это то, что сегодня называется олицетворением. Как будто берут абстрактную вещь и дают ей голос. Ибо говорят: пойдет вопль и перейдет от города к городу. Что значит пойдет? У вопля есть ноги? Вопль переходит? А это как бы олицетворение. Как будто я даю абстрактной вещи, которая есть голос вопля, я даю ему как бы образ облика, и характеризую его как кого-то, кто идет и кричит и переходит с места на место. Так и здесь, он говорит: "ибо окружил вопль предел Моава", вопль пойдет и окружит предел Моава, и пойдет и будет рыдать, и дойдет до Беэр-Элим и там тоже будет рыдать. Как будто воплю дали облик, что вопль - это тот, кто идет с места на место.
"Ибо воды Димона наполнились кровью, ибо возложу на Димон еще большее, на уцелевших Моава - льва, и на остаток земли". "Ибо воды Димона", он был дальше от Моава, "воды Димона" означает ручей, там наполнились кровью. От убитых Моава весь ручей наполнится кровью. Приводится в Тикуней Зоар, что в войне Гога и Магога море станет красным, не Красное море, наше море станет красным от крови, от крови тел Гога и Магога. Да? Так это то, о чем он уже говорит, воды Димона, здесь речь о ручье, там наполнились кровью, от множества крови убитых Моава. "Ибо возложу на Димон еще большее". Поскольку я приведу на Димон еще станы, еще притеснителей, которые придут воевать против тех, кто убежал. И тогда даже те, кто убежал и думал, что душа их им как добыча, придут еще большее, придут еще дополнительные войска, которые поразят и их там, и спасшихся. "На уцелевших Моава - льва". И также тем, кто спасется от дополнительных войск и сумеет спасти себя, они спрячутся в лесах, я приведу на них льва, злых зверей, что есть в лесу, которые истребят их. "И на остаток земли". И на немногих, что остались, тех, кто спрятался в стране, тех, кому не повредили ни дополнительные войска, ни лев, ибо они остались еще в стране, он говорит: я возложу на них землю. Смысл: земля Моава, которая будет опустошенной землей, как мы объяснили, что вся зелень и растения, все уже прекратилось на ней, эта земля умертвит живущих там голодом и болезнями, и по сути не останется от них ничего. И все это из пророчества Всевышнего, все это слова Всевышнего.
Теперь в чем разница между "уцелевшими Моава" (плейтат Моав) и "остатком Моава" (шеэрит Моав)? Говорит Мальбим, "плейта" - это путем бегства. Когда бегут, он спасается из стана. Да? Беглец, и пришел беглец и убежал с поля боя, это беглец. В отличие от этого "шеэрит", он остался на месте. Изгнали, и есть остаток. Что такое остаток? Те, кто остался и кого не изгнали, они называются остатком. И обычно Мальбим объясняет, что "шеэрит" приходит выразить низкое достоинство, которое у него есть. Что он в разряде остатков. Так мудрецы в нескольких местах толкуют. "Шеэрит" означает неважного, не имеющего ценности, он в разряде остатков. Так вот он говорит, и те, кто будет остатком, смысл, что они будут остатками остатков, что еще остались в Моаве, земля там, реальность там того места и засуха, которая будет, это то, что убьет их.