Что означают слова "а ты выброшен из своей могилы, как презренная ветвь"? Наши мудрецы говорят, что Навуходоносор (кто пожелает, сможет услышать об этом в наших уроках по книге Даниэля) превратился в зверя на семь лет. И в течение этих семи лет, когда он был буквально как полевой зверь, у него отросли ногти и волосы, как у орлов, поистине страшное дело. И вот в тот период его сын, Эвиль Меродах, захватил престол и правил семь лет. Через семь лет наказание Навуходоносора закончилось, и он вернулся к своему царству, и тогда он с изумлением обнаружил, что кто-то сидит на его троне. Что он сделал? Взял своего сына и бросил его в тюрьму. После этого, спустя несколько лет, Навуходоносор умер. Снова вышел Эвиль Меродах из тюрьмы, и на этот раз хотели воцарить его, но он уже отказывается. Он сказал им: я не рискую. Кто знает, ведь и в прошлый раз мы думали, что отец умер, отец, а он вдруг вернулся. Кто знает, это ненадежно, он может внезапно вернуться, я не рискую. Сказали ему: хорошо, чего ты хочешь? Он сказал им: выньте его из могилы, поволочите его кости, только тогда я буду уверен, что на этот раз он действительно окончательно, полностью умер, и не собирается вернуться. И так действительно и было, вынули его из могилы и поволокли его кости. Это и есть "а ты выброшен из своей могилы, как презренная ветвь". Об этом позоре, который он пережил, здесь и говорит пророк.
Говорит Мальбим: "а ты", это пророчество, говорит Мальбим, превратилось в двух вещах в его поношение и позор. Первое, "из могилы твоей, как презренная ветвь". Что такое "нецер" (ветвь)? Говорит Мальбим: есть могила, есть "нецер". Могила это для человека, "нецер" это для скота. И в их времена хоронили животных, хотя не было особого кладбища для животных, но во всяком случае животных хоронили. Могила животных называется "нецер". Есть на это и другие стихи, как написано "сидящие в гробах и ночующие в тайных местах", да, в гробах людей и в "нецурим", это означает место погребения животных. Так вот он говорит: тебе не дали лежать, но, во-первых, "могила твоя, как презренная ветвь", место, куда бросают животных, не во дворце, ты не был похоронен в царском дворце, как хоронили царей. Во-вторых, даже там не дали тебе покоя, но оттуда тебя выбросили наружу с великим позором.
И тогда одели тебя в "одежду убитых, пораженных мечом". Ведь одели тебя в одежду, в которую одеты убитые люди, погибшие от рук вооруженных мечом. "Носящие меч" означает вооруженных мечом. Почему? "Нисходящих к камням ямы, как попранный труп". Смысл в том, что они изобразили на твоей одежде убитых, пронзенных мечом, чтобы этим напомнить о множестве убийств, которые ты совершил. Хотели этим выразить, насколько ты был растлен, скольких ты убил и умертвил в своей великой жестокости, поэтому одели тебя тогда в одежду убитых, погибших от вооруженных мечом, это то, что как бы изобразили на твоей одежде. И это тоже включено в то, что говорят наши мудрецы, что волокли его из могилы и таскали его в позоре.
Теперь он объясняет, почему я сравниваю тебя с почетом царей, говорит: смотри, не был подобен твой почет почету царей, ведь также "нисходящие к камням ямы, как попранный труп", трупы, которые бросают голыми, без саванов, в яму, как труп попранный, попранный от слова "боссес", топтать, как труп попранный, которым не занимаются, даже если эти нисходящие в яму, "ты не соединишься с ними в погребении, ибо ты землю свою разорил, народ свой убил, вовеки не помянется потомство злодеев". Ты не достоин соединиться с ними, то есть быть подобным им в погребении, как прочие нисходящие в яму, ты вообще не достоин быть погребенным, но плоть твоя достойна быть отданной псам. Почему? "Ибо ты землю свою разорил". Кто почтит тебя после твоей смерти, если ты землю свою разорил? И не только это, но "народ свой убил". И это ужаснее всего. Всякий царь хотя бы свой народ хранит, хотя бы свой народ защищает, но ты не только не хранил и не защищал их, но еще "народ свой убил". Видимо, это как у арабских народов, где есть всякие этнические чистки, и они пытаются защитить свое правительство силой, да, как Каддафи, Асад, "народ свой убил". "Вовеки не помянется потомство злодеев". Поэтому он говорит: достойно того, чтобы не только все разгневались и излили свою ярость на тебя после твоей смерти, но достойно также, чтобы "вовеки не помянулось потомство злодеев", то есть и твое потомство, твои сыновья, не будут именоваться на престоле правления вовеки. Смысл этого в том, что не будет у них постоянного царства, но их царство в будущем прекратится, поскольку ты был таким злодеем, это наказание, полагающееся тебе.
И теперь, говорит Мальбим, посреди этих слов, которые пророк говорит о Навуходоносоре, пророк вдохновляется от этих слов и приходит и говорит: этого недостаточно, этого наказания недостаточно. Ведь достойно "приготовьте сыновьям его заклание за грех их отцов, чтобы они не восстали и не завладели землей и не наполнили лицо вселенной городами". Он говорит: ведь достойнее, чтобы у его сыновей не только не было царства, но чтобы "приготовили сыновьям его заклание", то есть место убоя, чтобы убили его сыновей. Почему? Поскольку, во-первых, это полагается им за "грех их отцов", ибо ведь их отцы разрушили вселенную, разрушили города, разрушили страны. Еще одно: ведь если они продолжат, сыновья, по пути их отцов, то и они продолжат разрушение. Так вот тогда нужно уберечь, "чтобы не восстали", чтобы и эти сыновья не восстали вслед за отцами и не продолжили путь Навуходоносора. "И не завладели землей", они снова усилятся и будут искать, как завоевать весь мир вновь. Ибо ведь они скажут: наш отец уже завоевал мир, так что мир теперь для нас лишь наследство. Что сильнее? То, что я собираюсь взять впервые, или то, что я собираюсь унаследовать? Унаследовать намного сильнее, это досталось мне от моего отца. Так вот это то, что он говорит: наступит такая ситуация, что если мы оставим его сыновей после него, они тоже захотят завоевать весь мир и скажут: теперь это уже "завладение землей", это уже наследство для нас, ибо уже наш отец правил в прошлом всем миром. И поэтому он говорит "приготовьте сыновьям его заклание", достойно, стало быть, приготовить сыновьям его место убоя. Зачем? Ради того, чтобы "наполнилось лицо вселенной городами", чтобы через это наполнилось лицо вселенной населенными городами. Ибо если сыновья продолжат путями своих отцов, то он будет разрушать лицо вселенной, не даст вселенной наполниться городами. Напротив, чтобы вселенная наполнилась городами и их не разрушали, достойно приготовить сыновьям Навуходоносора заклание.
Есть еще одно объяснение, что означает "и не наполнили лицо вселенной городами". Раши приводит: "арим" (города) от слова "ар" (враг). Написано, что то, что Шмуэль сказал Шаулю, было "Господь врагом твоим". Что такое "арэха"? Твой ненавистник. Так же и Таргум переводит: "арим - враги". Смысл в том, что если они продолжат и завладеют землей, если сыновья Навуходоносора унаследуют землю, наполнится ненавистниками лицо вселенной. То есть через это он вызовет войны и распри по всему миру. И поэтому лучше "приготовьте сыновьям его заклание за грех их отцов", чтобы, во-первых, они заплатили цену, а во-вторых, чтобы не продолжали путями своих отцов и не продолжали причинять вред.
"И восстану на них, слово Господа Воинств, и истреблю у Вавилона имя и остаток, и сына, и внука, слово Господа". Говорит Господь: "и восстану на них", смысл: Я Сам восстану на них. Не только Я истреблю дом Навуходоносора, но также Я истреблю у Вавилона имя и остаток, и сына, и внука. Имя и остаток означает: Я истреблю царство в целом, и не только царство, но также "и сделаю его владением ежа и болотами вод, и вымету его метлой истребления, слово Господа Воинств".
Прежде объясним, что такое имя и остаток, и сын, и внук. Прежде всего, что такое сын и внук? Имя и остаток мы поняли: не будет продолжения царству, не останется царство. Но что такое "нин" и "нехед"? В этом есть два толкования. Согласно Таргуму Йонатана, "нин" это сын. "Нехед" это то, что сегодня называют внуком, это сын сына. Это согласно Раши. Это "нин" и "нехед", как написано "если ты солжешь мне, и сыну моему, и внуку моему", мне, и сыну моему, и сыну сына моего. Так это по мнению Мальбима. Но по мнению Раши, а также по мнению Радака, "нин" это сын, а "нехед" это то, что сегодня называют внуком. "И сделаю его владением ежа". Пророк теперь пророчествует о Вавилоне в общем и говорит: он станет владением ежа. Что значит владением ежа? Унаследуют его ежи. Что такое "кипод" (еж)? Говорит Радак: "кипод" это то, что называется по-арабски "канфуд". Знаешь это слово? "Канфуд" или "канфод". То есть это то, что называется еж. А на иностранном языке "тартуг". "Канфуд". Что такое "тартуг" на иностранном языке? Мне кажется, это, может быть, черепаха. Может быть. Но здесь он говорит, что он всегда находится в месте воды. Из этого я понимаю, что имеется в виду лягушка. Как будто речь идет о чем-то, что всегда находится в месте воды. Как бы то ни было, есть объясняющие, что "кипод" это как сегодняшний еж. Черепаха, верно, есть водяная черепаха, верно. Птица, верно, есть птица, называемая "кипод", и она включена в то, что написано "пеликан и еж", ибо там речь о птицах. Есть такие, кто хочет сказать, что "кипод" из видов пресмыкающихся, есть желающие сказать, что есть также виды пресмыкающихся и есть также из видов птиц.
"Владением ежа и болотами вод, и вымету его метлой истребления". Однажды я сказал кому-то, что слово "метла" написано в пророках, он мне не поверил. Я сказал ему: это слово, написанное в Танахе, он мне не поверил. Вот, дошли мы до этого слова. Что означает "вымету его"? Не удивляйтесь, ибо действительно Гемара говорит, что и мудрецы не знали, что означает "вэтетэтиха". Не понимали это слово, что значит мести, что означает "вэтетэтиха"? Пока не услышали служанку Раби, которая сказала одной женщине "возьми свою метлу и вымети дом". Она сказала ей: возьми метлу и подмети дом. И из этого поняли, что "метла" и "мести" это то, что сегодня мы называем по-простому мести. Так вот он говорит: Я вымету его метлой истребления, как метла, так сказать, выносит все, не оставляет ничего. "Слово Господа Воинств". Он останется и будет запустением навеки. И это мы уже показали в предыдущей главе, показали, как это пророчество о том, что Вавилон будет запустением навеки, остается в силе до сего дня, и на развалинах Вавилона не строили со времен Навуходоносора и до сего дня, он остался запустением, как слово Господа.
"Поклялся Господь Воинств, говоря: как Я задумал, так и будет, и как Я решил, так и состоится". Поклялся Господь Воинств: "как Я задумал, так и будет", как Я задумал, так и будет, "и как Я решил, так и состоится". Здесь Мальбим приступает объяснить нам на святом языке, говорит Мальбим: в чем разница между мыслью и советом (замыслом)? Говорит Мальбим: "эца" (совет) у Святого, благословен Он, это цель. Цель означает конечный итог, чего ты хочешь достичь. Приведем пример. Если я хочу, к примеру, завоевать Египет, это я назову "эца". Что я назову мыслью? Тактику, которой я это сделаю. План, как воплотить цель, к которой я стремлюсь, а это, к примеру, завоевание Египта. Каким войском и каким путем я это сделаю, через военно-воздушные силы или через военно-морские силы, или пехоту, или артиллерию, и так далее в этом духе. Все это называется в рамках мысли. Мысль это, по сути, путь, как достичь цели. Что за цель? Завоевание Египта. Что за мысль? Это называется "эца". "Эца" - чего мы хотим. А напротив, мысль - как мы достигаем, как мы добиваемся этого замысла. Мысли это средства, чтобы достичь цели. И говорит Мальбим: видим это и в других местах, "замыслы советом утверждаются". То есть посредством замыслов я хочу воплотить "эцу", да, а это, как мы сказали, цель, в действительность.
Теперь, человек не может определить истинную цель. Это предопределено Господом. Что будет в конце? Это предопределено Господом. Что человек только делает, он лишь мыслит замыслы, планирует: я сделаю так, и я поступлю так, и я... Зачем? Чтобы в конце я стал, к примеру, богатым. Это цель. Так вот я думаю: я куплю отсюда и возьму оттуда... Но кто определяет цель на самом деле? Это Святой, благословен Он, цель определяет Он. Родился ли ты под звездой богатства или бедности? Это определил Господь. С момента рождения уже предопределено человеку. Так вот выходит, ты можешь думать много замыслов, ты можешь планировать планы, как продать и как купить, как войти и как выйти, это красивые планы, но в конце концов что? В конце концов в воплощение, в действительность, приходит "эца", а это означает цель Святого, благословен Он. И это то, что мы говорим: "много замыслов в сердце человека". Что такое замыслы, как мы сказали? Это планы, как достичь цели. Но что в конце? "Совет Господа состоится". Цель в конце концов определится согласно тому, что определяет Святой, благословен Он.
И это то, что он говорит нам: "Господь разрушил совет народов". Что за совет народов? Каков был совет народов? Чего они хотели? Уничтожить народ Израиля. Стало быть, "отменил замыслы народов". Так вот, стало быть, все планы, которые они спланировали в отношении того, как это делать и каким путем, вдруг заготовили с ними взрывчатку, взорвалось с ней. Что это называется? Что Господь разрушил его замысел. Ибо, по сути, его цель какая была? Уничтожить нас. Господь уже разрушил ее, Господь разрушил совет народов. У Господа есть другая цель, чтобы мы остались существовать. Так вот, стало быть, когда Господь разрушил его совет, то "отменил замыслы народов". Так в его замысле, как делать и каким путем, вдруг есть инциденты, вдруг всякие проблемы на пути, что он не может воплотить, ибо твой совет противоречит совету Господа. Так вот "отменил" означает устранить.
Теперь он говорит так: цель это нечто, существующее навеки. Цель не изменится никогда, поскольку у Святого, благословен Он, нет состояния передумать, нет состояния изменить мнение. Но что может быть, так это то, что средства это то, что изменится. То есть Святой, благословен Он, хочет, чтобы народ Израиля, к примеру, остался существовать навеки. Так вот есть два пути сделать это. Или, к примеру, чтобы мы служили Господу всем нашим сердцем и всеми силами, и тогда Святой, благословен Он, приведет на нас все благие предназначения. И есть другая возможность, что мы отклонимся от пути, и Святой, благословен Он, даст нам удары, и через это мы будем вынуждены вернуться в раскаянии, и в конце концов что будет? "Эца" останется той же самой. Что за "эца"? Народ Израиля останется существовать. Останется существовать. Вопрос в том, сколько мы потеряем по пути, вопрос в том, сколько ударов получим, пока в конце придем к этой цели. Но цель не меняется. Что же меняется? Мысль. Что за мысль? Как достичь этой "эцы", каким путем. Это то, что меняется. Это то, что мы говорим: "совет Господа устоит вовеки". Совет Святого, благословен Он, а это цель, это существует, это постоянно, нет изменения в цели. Но "замыслы сердца Его из рода в род". Замыслы, как воплотить это в действительность, это уже временно. Род это не навсегда, это не навеки, замыслы сердца Его это из рода в род. В этом роде Господь замышляет воплотить "эцу" этим путем, в этом роде согласно состоянию рода Господь замышляет воплотить "эцу" в действительность этим путем. "Эца", как она осуществится в конце концов, это может быть разными путями. И поэтому это называется мыслью. Мысль это как воплотить в действительность, это "как" может измениться, это из рода в род, меняется согласно роду. Но совет Господа, то есть цель, это устоит вовеки, это не меняется, это останется существовать навеки.
И это теперь объяснение у нас. "Поклялся Господь Воинств, говоря: как Я задумал, так и будет, и как Я решил, так и состоится". Поклялся Господь, Святой, благословен Он, скрепил это дело клятвой, и так Он сказал, объясняя Свои слова. Ведь "как Я задумал", цель, как мы объяснили, это совет, средства это мысль. Так вот Святой, благословен Он, при падении Ашура, какова была Его цель? Чтобы Ашур не причинял нам зла. Это была цель. Это называется "эца". Что за "эца"? Снять с нас ярмо Ашура. Каковы были средства? Что за Его замысел? Каким путем это делают? Через то, что Ашур придет к горе Цион, и там, на горе Цион, через это увидят могущество Господа, и поразит их ангел Господа, и не будут больше приходить ни они, ни другие народы. Говорит Господь: ведь "как Я задумал", смысл это средства, но "эца", "так и было". То есть "эца" в конце концов, которую Я решил, не только осуществилась, что "эца" состоялась, и не смогли причинить зло народу Израиля, но также "она состоится". Что значит "состоится", мы сказали? "Состоится" это навеки. "Она состоится" означает: Я спас их от Ашура и через это спас их от всех притеснителей их. Что смысл этого? Ведь если бы Святой, благословен Он, хотел лишь предотвратить от нас Ашур, Он мог бы навести на него там, в его земле, какую-нибудь эпидемию и предотвратить от нас, и тогда совет Господа состоялся бы. Что за совет Господа? Чтобы мы не пострадали. Конец. Нет, но Святой, благословен Он, хотел, чтобы не только Ашур не пришел на нас, но чтобы и другие народы увидели великий и сильный Ашур, который пришел против нас и потерпел такое поражение, и 180 тысяч военачальников умерли на горе Цион, о, все увидят это, так что, стало быть, совет Господа состоится навеки. Что состоится навеки? Что не придет больше народ, у которого есть планы прийти против нас. Это был план. План был в том, что не только он в конце концов не придет, но "как Я решил", а это, по сути, цель, а какова цель? Снять с нас ярмо народов, "она состоится". Это дело состоится, что не придут больше народы и больше притеснители, чтобы прийти против нас.
И это теперь он подробно излагает. "Сокрушить Ашур в земле Моей и на горах Моих растоптать его, и снимется с них ярмо его, и бремя его снимется с плеч их". Мой замысел в средствах был двумя вещами. Мы сказали, что мысль это как воплотить в действительность, это средства, посредством которых мы достигнем цели. Замысел был сокрушить Ашур, чтобы он не причинял зла Израилю, и где это сделать? "На горах Моих растоптать его". "Авусену" это разгром. Есть разница между поражением в войне и разгромом. Разгром означает как топтать, попирать, то есть не только поражение, поражение с позором. Это "на горах Моих растоптать его". Говорит Святой, благословен Он: Я хотел, чтобы был разгром необычайный, чтобы всем было ясно, что это от Господа. Чтобы не подумали: о, бедный Ашур, ему не повезло, мы попробуем. Нет, господин, смотри, это не просто бедный Ашур, это Святой, благословен Он, остановил его. И тогда всякий другой народ, который захочет сделать это, подумает дважды. Это были средства. А какова была цель? И это то, что мы сказали, это была "эца". И через это "снимется с них ярмо его". И если снимется с них ярмо его, через это "и бремя его снимется с плеч их".
В чем разница между ярмом и бременем? Говорит Мальбим, что "совель" или "севель" (бремя) это ноша, которую человек несет на плечах. Это называется "бремя его". Теперь, когда он не хочет нести ношу на плечах, нет выбора, кроме как возложить на него ярмо. И быку не очень-то хочется пахать, но что? Возлагают ярмо на его шею, и тогда у него нет выбора, он вынужден делать то, что хочет хозяин. То есть "бремя его" это ноша, ярмо это то, чем я принуждаю тебя нести. Ты не хочешь, ибо ты хочешь сбросить ношу, я принуждаю тебя нести. Мальбим говорит: у Бога мы видим, что Он снимает бремя его, а затем ярмо. Так мы видели, что народ Израиля как бы снял бремя его, а после этого ярмо. А здесь написано "снимется с них ярмо его", а после этого "и бремя его снимется с плеч их". Спрашивает Мальбим: почему он изменил порядок? Говорит Мальбим: выше он говорил о народе. Народ, что вначале они сбрасывают? Они вначале сбрасывают бремя. Вначале он не хочет ноши. И тогда он приходит возложить на них ярмо, на втором этапе они сбрасывают ярмо. Мы также не согласны, чтобы ты возложил на нас ярмо, не согласны, чтобы ты принуждал нас нести ношу. Ноша не обязательно должна быть ношей на плече, ноша может быть налогами. Он говорит нам платить налоги, мы отказываемся. Это называется "бремя его", не хотим нести это бремя, эту ношу. И тогда он приходит и дает ярмо. Что такое ярмо? Приходит принудить, посредством меча или любого другого пути, вынудить нас, мы сбрасываем ярмо, восстаем против него и не принимаем ярма. Так вот там он говорил о народе. Но здесь, говорит Мальбим, здесь он относит это к Святому, благословен Он. Святой, благословен Он, вначале снимает ярмо, Он поразил лагерь Ашура. О, если нет ярма, стало быть, нет и бремени. Так вот, стало быть, нет и налогов, и нет ничего, ибо Я снял ярмо, а это что? Угроза войны всегда. Если ты не будешь платить налоги, я убью тебя, я приду сюда с войском, я... В тот момент, когда Я убрал отсюда войско, снялось ярмо его, стало быть, уже снялось и бремя его. Стало быть, уже нет налогов и стало быть, мы не отданы на попрание под его ноги. Так вот поэтому в деянии, которое совершает Святой, благословен Он, вначале снятие ярма предшествует снятию ноши.
"Это совет, замышленный обо всей земле, и это рука, простертая на все народы". Говорит Господь: это совет, замышленный обо всей земле. Смысл этого, как мы объяснили, в том, что план был не только избавить нас от нынешней проблемы, которая есть царь Ашура, нет. Цель была в том, чтобы не поработили Израиль все народы. Стало быть, говорит Господь, "и это рука, простертая на все народы", чтобы все народы, у которых были планы прийти поработить нас, тоже увидели то, что случилось с Ашуром, и тоже остереглись прийти притеснять народ Израиля. И если придут и станут притеснять, говорит Господь, Я покорю и низвергну их, как Ашур. Только что, мы сказали, если это единственная задача - лишь Ашур, то мы могли бы устроить ему какое-нибудь небольшое поражение в его земле и предотвратить его по любой другой причине, привести какой-нибудь другой народ, который придет воевать против него, и через это он отойдет от нас. Есть много путей у Господа, благословен Он. Но нет, говорит тебе, что план был в том, чтобы, по сути, народы все не приходили против нас. И если это план, совет, замышленный обо всей земле, поймешь, почему нужно было привести их сюда, чтобы они были напротив горы Цион и чтобы они пали здесь от руки ангела Господа. Все это предназначено, чтобы привести к цели, что ни один народ не придет против нас. И это то, что мы сказали у Бога, "как Я решил, она состоится", что "состоится", мы сказали, означает нечто, что состоится навсегда, не временное спасение.
"Ибо Господь Воинств замыслил, и кто отменит? И рука Его простерта, и кто отвратит ее?". Поскольку Господь Воинств замыслил, Святой, благословен Он, установил Себе определенную цель и Он стремится достичь этой цели, кто отменит? Может ли кто-то отменить совет Господа, то есть цель, которую Господь избрал Себе? И если так, невозможно, чтобы не преуспел Святой, благословен Он, достичь Своей цели посредством всяких замыслов. И поэтому "рука Его простертая", что рука Господа простерта во всяких замыслах, чтобы достичь этого совета, "кто отвратит ее?" Есть ли кто-то, кто может убрать Его простертую руку, то есть замыслы, которые есть у Него, чтобы воплотить этот совет в действительность?
"В год смерти царя Ахаза было это пророчество". Здесь, казалось бы, мы переходим к дополнительной теме, ближе к концу главы. И Мальбим объясняет, что Узия, который был царем Иудеи, воевал с плиштим. Написано там "и разрушил стену Гата и Ашдода, и построил города в Ашдоде и в земле плиштим". То есть во времена Узии было положение, что плиштим были покорены под нами, он разрушил их стену, ведь Гат это один из пяти городов плиштим, Ашдод, и он построил там города. В дни Ахаза, Ахаз был царем-злодеем, плиштим восстали против него. Они распространились по городам низменности и Негева, они захватили часть Иудеи, и сага с плиштим была бесконечной сагой, как сегодня с палестинцами. Это все время туда-сюда, иногда мы бьем их, иногда они бьют нас. Все это было до смерти Ахаза. Когда Ахаз умер и пришел Хизкия, он сумел снова покорить плиштим. И об этом деле теперь пророк Йешаяу произносит это пророчество.
"В год смерти царя Ахаза было это пророчество. Не радуйся, вся земля Плешет, что сломан жезл, поражавший тебя, ибо из корня змея выйдет ехидна, и плод ее - летучий дракон". "К Плешет": до сих пор ты радовалась, радовалась вся во время жизни Ахаза. Почему? "Ибо сломан жезл, поражавший тебя". Поскольку тот, кто поражал тебя во времена Узии, сломалась его палка во времена Ахаза, и тогда в период Ахаза вы усилились, Иудея упала чрезвычайно, и тогда не смогли одолеть тебя, ты могла одолеть Иудею. Говорит ей: конец. Кончились вечеринки и радости, эта история закончилась. "Не радуйся, ибо из корня змея", это прежние цари Иудеи, "теперь выйдет ехидна". Говорит Мальбим: ехидна это змея, более вредоносная, чем обычная змея. Так вот из корня змеи, это, скажем, Ахаз, вышла ехидна, некто более вредоносный. И у этой ехидны есть яд и жало, которое летучее. Что значит летучее? Есть змеи, которые выплевывают яд. Он выплевывает яд и способен причинить вред издалека, и обычно выплевывает яд в глаза животного, находящегося против него. Так вот он говорит: если так, есть здесь теперь змея-ехидна, кто это? Это Хизкия, который будет способен издалека причинить вам вред. Так что ваша радость преждевременна.
"И будут пастись первенцы бедных, и нищие в безопасности будут покоиться, а твой корень уморю голодом, и остаток твой убьет". Теперь он описывает спокойствие Израиля, как животные, пасущиеся на пастбищах травы. Как животное, пасущееся на пастбищах травы, так у него там, в месте, где оно находится, у него есть корм, оно находится, это выражает пастораль, спокойствие, довольство, животное покоится так в летний день на пастбищах травы и пасется, есть у него пища, есть у него питье. Так вот он говорит: как там большие животные пасутся, а малые животные покоятся возле них, так же он говорит, "первенцы бедных будут пастись". Нищие, которые хуже бедных, они "будут покоиться в безопасности". То есть народ Израиля, сильнейшие среди них, так сказать, это бедные, которые есть первенцы бедных, они будут пастись. Что значит будут пастись? Будет у них корм, будет у них спокойствие, на пастбищах травы. Нищие, нищий всегда хуже бедного. Ибо бедный это человек, который обеднел, было у него и обеднел. Нищий же, это человек, который жаждет всего. От слова "ава" (желать), "не пожелал брат мужа моего", выражение желания, он желает и хочет всего. Нищие, которые хуже бедных, тоже будут покоиться в безопасности. Но ты, говорит он ей, ты, Плешет, будешь противоположна им, народу Израиля. У народа Израиля их первенцы будут пастись, но ты же, напротив, "а твой корень уморю голодом". Твои богатыри, крепкие корни, в дни осады, которая будет на Плешет, они умрут от голода. Они, народ Израиля, их нищие будут покоиться в безопасности, но ты, "и остаток твой убьет". Твой остаток, после осады, враг, который завоюет тебя, убьет их мечом.
"Рыдай, ворота, кричи, город, растаяла вся ты, Плешет, ибо с севера дым идет, и нет отставшего в рядах его". Санхерив завоевал плиштим за три года до того, как он пал в земле Иудеи от руки ангела Господа. И это то, что он сказал нам в предыдущем стихе, "и остаток твой убьет". Теперь он приходит указать нам, что когда Санхерив пойдет на землю Иудеи, чтобы захватить ее, он проходил возле плиштим. Теперь у плиштим есть воспоминания, за три года до этого они уже получили свои удары от Санхерива. Так вот когда Санхерив проходит возле них, что с ними происходит? Впадают в состояние дрожи, верно? Все начинают дрожать. Вот теперь Санхерив приближается, он снова приходит сюда. И тогда это то, что случилось с ними, случилось с ними "растаяла вся ты, Плешет". Они посылают шпионов, чтобы увидеть, каковы планы, Санхерив куда хочет прийти? Он собирается прийти к нам? Есть у него какие-нибудь планы здесь в округе? И тогда они получают ответ, что его планы на Израиль, но и Плешет получит порцию по пути, который он пройдет здесь, или пошлет сюда тоже свое войско, ибо нет отставшего в рядах его.
Мальбим объясняет, что означает "рыдай, ворота, кричи, город". "Рыдай, ворота" означает: рыдай в воротах. Кричи в городе. Это выражает страшный страх, который был у Плешет от приближения Санхерива к нам. Говорит Мальбим: обычно, когда приходит враг, то в воротах рыдают люди. Те, кто находятся там, в городе, рыдают, люди, дети, слабые, те, кто остался в городе, они те, кто рыдают там, поскольку они в страхе и они укрыты внутри города. Напротив, богатыри выходят, чтобы дать бой у ворот. Кто это, кто выходит? Воюют богатыри у ворот. Место войны богатырей это у ворот. Так вот он приходит и говорит: обычно богатыри выходят воевать у ворот, а женщины и малые плачут в городе. Но когда нет надежды, нет шанса воевать против врага, что выходит тогда? В воротах, те богатыри, которые должны были выйти воевать, вместо того чтобы они вышли и воевали, вместо того чтобы они кричали собрать войско, приходите, есть война, вместо этого что они делают? Рыдают. "Рыдай, ворота". Почему? Опустились их руки. И через это "кричи, город", в городе начинают кричать, что пришел враг. Это выражает, насколько кризис будет огромным.
"И что ответят посланники народа? Что Господь основал Цион, и в нем найдут убежище бедные народа Его". Он послал, как мы сказали, шпионов, он послал посланников, гонцов, чтобы выяснить, каковы планы, куда Санхерив собирается прийти, каков адрес, куда этот дым должен в конце концов дойти. Каков ответ? "И что ответят посланники народа?" Каков ответ, который ответили им, Плешет, чтобы утешить их, их посланники, их гонцы? "Господь основал Цион, и в нем найдут убежище бедные народа Его". Святой, благословен Он, спасет Свой народ, найдут убежище бедные народа Его от этого притеснителя, который пришел притеснить их, почему? Потому что Господь низверг его перед народом Израиля. И тогда что имел в виду пророк здесь, вставляя Плешет в свое высказывание, что он имеет в виду сказать? Что даже хотя плиштим радовались падению Иудеи, теперь это превратилось для них в радость. То, что Иудея возвысилась, превратилось для них в радость. Если они радовались падению Иудеи, то при возвышении Иудеи они должны были бы огорчаться. Он говорит тебе: нет, даже плиштим радовались возвышению Иудеи. Почему? Ибо возвышение Иудеи означает, что Санхерив пал. И если Санхерив пал, то мы можем радоваться. То мы можем успокоиться, поскольку если так, враг больше не придет к нам.
Я хочу зачитать вам Гемару в трактате Шабат, лист 149, страница 2, эта Гемара относится ко всей нашей главе. Я оставил это намеренно на конец, поскольку здесь есть несколько цитат из нашей главы. Гемара говорит: "откуда следует, что это слово 'халашим' есть выражение жребия?" Гемара говорит, как "бросают халашим (жребий) в святынях", смысл: делают жеребьевку. Кто сказал, что "халашим" это выражение жребия? Ибо у нас в Йешаяу, глава 14, написано "как ты упал с небес, утренняя звезда, сын зари, повержен на землю, 'холеш' на народы". Мы объяснили там, что смысл в отношении его звезды на небесах. Гемара говорит, что ведь это толкуется о ком? О Навуходоносоре, о его звезде на небесах, которая упала. Сказал Раба бар Рав Уна: учит, что он бросал жребий на вельмож царства, чтобы знать, кто из них будет его на день для мужеложства. Поистине страшное дело. Он говорит: кто это, эта утренняя звезда, сын зари, "холеш" на народы? Что такое "холеш"? Бросает жребий. Он бросал жребий на царей народов, кто будет в тот день с ним в мужеложстве. И написано "все цари народов, все они лежат в чести, каждый в своем доме". Что значит лежат в чести, каждый в своем доме? Что отдыхали от мужеложства. Настолько был растлен тот Навуходоносор-злодей. И сказал раби Йоханан: во все дни того злодея не находилось смеха на устах всякого создания. Ни один человек не был вправе улыбнуться. Как сказано "успокоилась, утихла вся земля, разразились ликованием". Отсюда следует, что до сих пор не было ликования. В нашей главе мы читали, когда он умрет, "успокоилась, утихла вся земля, разразились ликованием". О, теперь можно начать ликовать. Это значит, что до сих пор не ликовали, до сих пор не радовались, не было ликования. И сказал раби Ицхак от имени раби Йоханана: запрещено стоять в доме того злодея, как сказано "и косматые будут скакать там". О чем это сказано? О месте, где будет разрушен дворец Навуходоносора, косматые, бесы, будут скакать там. И сказал Рав Йеуда от имени Рава: в час, когда тот злодей захотел сделать с тем праведником так, вытянулась его крайняя плоть на триста локтей и обходила все застолье целиком. Как сказано "пресытился позором вместо чести", то есть стало ему позором от чести, которую он думал, что она будет у него, "пей и ты, и покажи необрезанность". "Аарель" (необрезанность), гематрия его - триста локтей. "Аарель" от слова "орлато" (крайняя плоть его). И сказал Рав Йеуда от имени Рава: в час, когда сошел тот злодей в геенну, содрогнулись все нисходящие в геенну. Слышите? Прибыл Навуходоносор в геенну, все начинают дрожать. Сказали: может, он пришел властвовать над ними? Или он пришел уничтожить, как их? Или, может быть, он пришел наказать, как нас? Не знают. Как сказано "и ты стал болен, как мы, нам уподобился", так мы видели в нашей главе. Вышел небесный голос и сказал "кого ты приятнее?" Сойди и будь уложен с необрезанными. Это в Йехезкеле, глава 32. Смысл: и ты думаешь, что будет у тебя приятность? Ты сойдешь и будешь лежать с необрезанными, то есть вместе с ними будешь в том же отделении в геенне. "Как прекратился притеснитель, прекратилась мадеева". Сказал Рав Йеуда: этот народ, что прекратилась народность, которая говорила "меряй и приноси". Смысл: они всегда властвовали над ними и требовали от них множество налогов. А есть говорящие, что она говорила "меры, меры приноси без меры". Напротив, есть говорящие, "мадеева" означает меры, приноси без границ, без нормы, что хуже. "Низвели тебя, тебе добавил я", так сказано в Даниэле, глава 4, о Навуходоносоре. Сказал Рав Йеуда от имени Рава от имени Рав Ирмии бар Аба: учит, что он ехал верхом на льве-самце и повязал змея на его голове, чтобы исполнить сказанное "и также зверя полевого дал Я ему служить ему". Ехал верхом на льве-самце, Навуходоносор не ездил на осле и не на коне, ездил на льве, и был у него змей как венец вокруг головы, чтобы показать, так сказать, что есть у него власть над всяким зверем полевым, как сказано "и также зверя полевого дал Я ему служить ему". Это было вначале, но на втором этапе он был отдан быть как зверь полевой, и как мы сказали, в течение семи лет был частью их.