Книга Йешаяу, глава 14. Наша глава является продолжением предыдущей: в предыдущей главе мы видели падение Бавеля как народа, а в нашей главе речь пойдёт о падении Навуходоносора как правителя Бавеля. Ибо помилует Всевышний Яакова и снова изберёт Израиль, и водворит их на земле их, и присоединится пришелец к ним, и примкнут они к дому Яакова. Говорит Мальбим: избавление народа Израиля зависит от одной из двух вещей: либо от милости Всевышнего, если мы недостойны, либо, если мы всё же достойны, тогда это зависит от наших добрых дел. Если мы будем достойны в час избавления, то не нуждаемся в милости Всевышнего, это называется силой заслуги. Как Всевышний избрал нас быть царством священников и народом святым, так Всевышний подумает и изберёт нас, потому что мы этого достойны. Помилует Всевышний Яакова и снова изберёт Израиль, Всевышний изберёт нас. Но если мы не будем достойны, тогда со своей стороны мы не будем достойны, чтобы Всевышний избрал нас, но во всяком случае по мере милосердия Святой, благословен Он, пожалеет и смилуется над нами. Избрать что-либо означает, что это лучшая часть, я выбираю её. Всевышний изберёт нас, если мы будем достойны. Но если мы не будем достойны, тогда Святой, благословен Он, не изберёт нас, а что же? Всевышний лишь помилует нас. Помилует нас, что поделаешь, чтобы мы не сгинули среди народов. И известно, что имя Яаков указывает на народ Израиля в низкой их ступени, в отличие от имени Израиль, которое указывает на народ Израиля в высокой их ступени. Яаков от слова следовать по пятам, Израиль от слова властвовать. И вот что он говорит: избавление будет либо потому, что помилует Всевышний Яакова, то есть Яаков, мы будем на более низкой ступени, не будем достойны того, чтобы Всевышний избрал нас, но во всяком случае милости мы удостоимся, Всевышний помилует нас, хотя мы и недостойны. Либо, если мы по-настоящему будем достойны, и снова изберёт Израиль, будет возможность, что мы будем на ступени Израиля, что мы вернёмся в тшуве, что будем на высоте, и тогда Всевышний изберёт нас в силу того, что мы отличные, в силу того, что мы достойные. И тогда, и водворит их на земле их, даст нам Всевышний покой от всех врагов, от всех досаждающих нам вокруг. Чтобы сделать это, нужно прежде всего упразднить царство касдим, царство Бавеля. И тогда он говорит: и присоединится пришелец к ним. То есть, поскольку увидят наше спокойствие, наш покой, пришелец придёт и присоединится к нам, все захотят прийти пройти гиюр, чтобы быть частью народа Израиля. И примкнут они к дому Яакова, и тогда они будут подчинены дому Яакова. Говорит Мальбим, что и присоединится, и примкнут оба означают нечто подчинённое главному. В этом разница между вещью, соединяющейся с другой вещью, что означает, что они равны, в отличие от вещи, присоединяющейся к другой или примыкающей к другой, что означает, что та главная, а я лишь присоединяюсь, лишь примыкаю. В чём же тогда разница между присоединиться и примкнуть? Говорит Мальбим: разница в том, что примкнувший как бы производит некий ущерб в главной вещи, к которой он примыкает. Как сказано: тяжелы пришельцы для Израиля, как проказа. Приведу вам пример: есть дерево, на которое взбирается другое растение. Оно взбирается на него, присоединяется к нему, но не наносит ему ущерба. А есть другое растение, которое примыкает к нему, взбирается на него и лишает его воздуха, солнца, не даёт дереву развиваться как должно, потому что оно примкнуло к нему. Это называется как проказа, вещь примыкающая, наносящая ущерб главной вещи, к которой она примкнула.
И возьмут их народы, и приведут их на место их, и унаследует их дом Израиля на земле Всевышнего рабами и рабынями, и будут они пленять пленивших их, и господствовать над угнетателями своими. Вначале они примут пришельцев, которые пройдут гиюр, поскольку было это время, когда мы ещё не в полном спокойствии. Но затем возьмут их идолопоклонники, говорит Мальбим, и приведут их на место их, и уже не будут приняты как пришельцы, а лишь будут даны в наследие. И возьмут их народы, и приведут их на место их: когда народы как бы вернут, они сами вернут народ Израиля в свою землю, в этом состоянии не примут неевреев, но и унаследует их, унаследует означает от слова наследие, то есть в качестве рабов и рабынь, они не станут нашими, и вот что он говорит: и унаследует их дом Израиля на земле Всевышнего рабами и рабынями, мы не примем их теперь как пришельцев. Почему? Ибо известно, что не принимали пришельцев в дни Шломо, Давида и Шломо. В чём причина? Потому что нам было хорошо. Как только нам хорошо, пришельца, который приходит, я сразу подозреваю, что он пришёл получить пособие. Но во время, когда нам нехорошо, мы в изгнании, вдруг присоединяется к нам некий человек, говорит: я хочу быть частью вас, тогда это действительно показывает, что у него чистое и истинное намерение пройти гиюр, это не гиюр ради выгоды. Это истинный пришелец, желающий примкнуть к наследию Всевышнего. И потому он говорит: когда народы возьмут нас и вернут на место наше, тогда те народы, которые захотят быть частью нас, и унаследует их дом Израиля на земле Всевышнего, дадут им здесь лишь наследие, но рабами и рабынями, мы не примем их к себе как полных пришельцев. И будут они пленять пленивших их, и господствовать над угнетателями своими. И тогда мы как бы взыщем с идолопоклонников за то зло, что они причинили нам, мера за меру. Пленивших их мы пленим, тех, кто пленил нас, издевался над нами, теперь мы пленим их. А того, кто добавлял нам зла и мучил нас тяжкой работой, также и мы, и господствовать над угнетателями своими, тех, кто до сих пор угнетал нас, мы будем господствовать над ними.
И вот что говорит Мальбим: то, что сейчас, казалось бы, кажется нам, что он на самом деле описывает нам пророчество о том, что будет в избавлении Бавеля, то есть о падении Бавеля, что народ Израиля будет избавлен. Говорит Мальбим: но тогда, казалось бы, это пророчество уже должно было исполниться. Ведь падение Бавеля уже произошло. И если так, почему не исполнилось на нас это пророчество, когда народ Израиля вернулся в свою землю? Ведь Бавель пал в руки Мадая, верно? В руки Кореша. И если так, казалось бы, продолжение таково: помилует Всевышний Яакова, снова изберёт Израиль, водворит их на земле их, это должно было быть продолжением истории, а этого не произошло. И как, спрашивает Мальбим, придёт человек и заявит: вот есть здесь пророчество, которое ещё не сбылось. Говорит Мальбим: успокойся тем, что мы разъяснили в главе 11, что у будущего избавления было время. Каково время, когда избавление должно было наступить? Это от Хизкияу до прихода избавителя. От Хизкияу мы уже были достойны, как говорят наши мудрецы, что хотел Святой, благословен Он, сделать Хизкияу машиахом. То есть уже тогда было достойно, чтобы пришёл машиах. До каких пор? До времени, когда мы будем достойны. Если бы мы были достойны, то написано, говорит Мальбим, что время строительства Храма, который был во Втором Храме, было временем испытания для народа Израиля. Если бы народ Израиля оправдал свои дела, если бы вёл себя в трепете перед Небесами, наступил бы в конце 420 лет, пришёл бы машиах бен Давид и избавил народ Израиля избавлением вечным. Ведь Второй Храм не был по-настоящему равным по силе и мощи Первому Храму, и во Втором Храме также не было полного избавления. Тех, кто пришёл сюда с Эзрой и Нехемией, было около 50 000 человек. Большинство народа Израиля ещё оставалось в изгнании. И если так, это было время испытания. Если бы мы были достойны, пришёл бы машиах бен Давид, и Третий Храм спустился бы построенным из огня. Но поскольку мы не были достойны, и беспричинная ненависть и всё, что было во Втором Храме, вследствие этого мы отправились в изгнание, в котором находимся до сего дня. То есть возможность избавления существует со времени Хизкияу до каких пор? До сего дня, если голоса Его послушаетесь. До сего дня, если голоса Его послушаетесь. Так что это пророчество, ибо помилует Всевышний Яакова, всё ещё висит и остаётся в силе. У нас есть много пророчеств, которые не сбылись, ибо ещё не пришло их время. Но нет у нас ни одного пророчества, которое должно было сбыться и не сбылось. Ни одного пророчества, которое говорит о чём-то историческом и не произошло. А все пророчества говорят о вещах: те, что сбылись, уже произошли, те, что не сбылись, это вещи, которые должны быть во время прихода избавления, что означает будущее избавление. И вот что написано о том, что сказал Он Даниэлю: устремляется к концу, и есть у видения срок, седмина, две с половиной седмины, все эти пророчества были сказаны о времени, подходящем для избавления, которое будет в то время, которого мы всё ещё ожидаем.
Мальбим останавливается здесь на языковом различии, говорит Мальбим: и господствовать над угнетателями своими. Человек, который угнетает или господствует, говорит Мальбим, он давит на угнетаемого или подвластного, чтобы тот платил ему налог или чтобы делал работу. Только, говорит Мальбим, господство обычно связано с правлением. Правительство господствует над народом под ним, как Паро господствовал, или как о Шломо написано, что он господствовал от Тифсаха до Азы. Что это означает? Правление, которое господствует над другим правлением, чтобы взимать с них налоги или чтобы принуждать их работать на его нужды.
И будет в день, когда даст Всевышний тебе покой от скорби твоей, и от волнения твоего, и от тяжкой работы, которой служил ты. И будет в день, когда даст Всевышний тебе покой от скорби твоей и от волнения твоего, имеется в виду после периода падения Бавеля, от тяжкой работы, которой служил ты, имеется в виду от всего, что мы претерпели от царства Бавеля. Говорит Мальбим: скорбь и волнение это душевные воздействия. Человек скорбит в душе своей, а не в теле. Человек волнуется в душе своей, а не в теле. Обычно, говорит Мальбим, печаль это о чём-то, чего мне недостаёт, о том, что я потерял, я печалюсь об этом. Волнение это о том, что раздражает меня, о том, что пришло ко мне и теперь вызывает у меня отсутствие покоя, отсутствие спокойствия. Говорит Мальбим: и потому также ты поймёшь, что волнение от слова сотрясение. Кто это тот, кто сотрясает царства? Сотрясает землю с места её. Что означает сотрясать нечто? Ведь когда нечто приходит и раздражает меня, раздражает меня, тогда что происходит внутри? Отсутствие покоя, человек чувствует, что что-то постоянно движется внутри него, не даёт ему покоя. Это определение волнения. Волнение это движение, колебание, вызванное тем, что нечто раздражило меня, нечто вызвало у меня душевное возбуждение, которое не даёт мне покоя. Работа же, напротив, это то, что создаёт отсутствие покоя у тела. В отличие от скорби и волнения, которые, как мы сказали, создают его у души. Может быть теперь, что душа в покое, но тело в состоянии работы и сотрясения. И может быть наоборот, что тело в покое, но душе нет покоя, она колотится внутри него. Говорит: в день, когда Всевышний даст покой твоему телу, это от сотрясения работы, и твоей душе, это об душе, а там две вещи: и от скорби, это то, что было о печали о добре, которого ей недоставало, и от волнения твоего, это то, что мы сказали о том, что раздражило и разгневало народ Израиля, от этих трёх вещей, тогда, если так, это указывает на полное спокойствие во всех отношениях. И тело отдохнёт от работы, и душа отдохнёт от печали своей и волнения своего, это означает, что будет полное спокойствие во всех отношениях.
И произнесёшь притчу эту о царе Бавеля, и скажешь: как прекратился угнетатель, прекратилась мадэва. Теперь он говорит: как же так, как случится, что вдруг угнетатель прекратит налоги? Как вдруг упразднилась мадэва? Что такое мадэва? Мадэва это царство золота. Как вы помните, когда Навуходоносор увидел сон, и пришёл Даниэль и разъяснил ему сон, сказал ему: глава из золота, кто это? Глава из золота, что символизирует? Тебя, царство Навуходоносора. Что Навуходоносор после этого пошёл и повелел сделать в долине Дура? Истукана. И каким был истукан? Весь из чего? Из золота. Почему? Ведь по сути он сказал ему: ты глава из золота, но когда начинают спускаться, там уже медь, а спускаются ещё, там серебро, а ноги были из железа, а внизу стопы уже из глины. То есть чем больше спускаются, видят, что ценность как бы падает. Что сделал Навуходоносор? Он захотел сделать действие, которое увековечило бы его правление. Что он сказал? Установить огромного и величественного истукана, целиком из золота. Чтобы ты не говорил мне теперь: глава из золота падает, после этого уже плечи, руки, серебро, это уже царства, которые завоюют меня, нет. А всё будет из золота. И повелел всем поклоняться ему. И тогда он думал, что посредством того, что он делает действие внизу, это также повлияет на высшие миры, так они полагали в своё время. Да, и потому он повелел поклоняться тому золотому истукану. Кто захочет, сможет услышать это, это находится в книге Даниэль, у нас есть уроки на всю книгу, можно услышать там все пророчества, что были там сказаны. Во всяком случае, что мы видим отсюда? Золото что символизирует? Навуходоносора, царство Бавеля. И тогда он говорит: и произнесёшь притчу эту о царе Бавеля, и скажешь: как прекратился угнетатель, как, что случилось, что вдруг прекратился угнетатель, тот, кто взимал налоги с великой силой? Прекратилась мадэва, прекратилось царство, называемое царством золота. Есть ещё одно толкование у наших мудрецов: что такое мадэва? Царство, говорящее: отмерь и принеси. Это мадэва. Отмерь, взвесь и принеси, взвесь и принеси, взвесь и принеси. Всё время взимали налоги с великой силой и большой жестокостью, всё время говорили: отмерь и принеси.
И тогда человек спросит и удивится: как? Каким образом прекратился тот угнетатель, прекратилась мадэва? Сокрушил Всевышний посох нечестивых, жезл властелинов. На это придёт ответ: это не случайно, не так, что один раз царь восходит, один раз падает, думаешь, это качели, нет. Говорит тебе: сокрушил Всевышний посох нечестивых. Всевышний сокрушил это полным провидением от Него, благословен Он. Жезл властелинов. Посох нечестивых это те, кто угнетает, стражники, что давят на народ. Жезл властелинов это сам властелин. Значение этого: жезл и посох оба выражают власть. Только посох, которым бьют, причиняет большую боль, чем жезл. Удар посохом болезненнее удара жезлом. Так что жезл выражает власть, а посох, которым бьют и боль от которого велика, он выражает стражника. Стражник это тот, кто должен привести в исполнение власть властелина. Он сила стражи, что должна заботиться о том, чтобы народ принял власть властелина. И потому он называет его посохом нечестивых. Нечестивые это бьющие стражники, которые заботятся о том, чтобы жезл был в руке властелинов.
Поражал народы в ярости ударом непрестанным, господствовал в гневе над племенами гонением без пощады. Он описывает теперь тираническое царство Навуходоносора. Поражал народы в ярости, поражал народы в ярости. Если вы помните, мы объясняли, что есть разница между гневом и яростью. Гнев это на того, на кого стоит гневаться. Ярость это на того, на кого гневаются без причины. Как? Например, ты раздражил меня, тогда я теперь гневаюсь на всех. Кто-то из этого народа раздражил меня, тогда я истребляю весь народ. Это называется яростью. И вот что он говорит: поражал народы в ярости, то есть нет у него причины гневаться на них, но он поражает их, потому что гневается на одного, тогда он поражает весь народ. Ударом непрестанным, непрестанным. Непрестанным означает, даже если народ не согрешил, не нашлось в нём отступления, не нашёл в нём греха или преступления, поражал ударом непрестанным. Почему? В ярости, из ярости, как мы объяснили, поскольку кто-то сделал что-то, тогда из-за этого он поражает всех. Это он говорит о том, что мы упомянули ранее, посох нечестивых, это нечестиво так поступать. Теперь мы упомянули также жезл властелинов, он говорит: знай, жезл, этим жезлом господствовал в гневе над племенами. Имеется в виду: господствовал над племенами в гневе, гнев означает ярость, из гнева. И даже несмотря на то, что тот, кого гнали, был без пощады, имеется в виду, даже если племя, которое он гнал, не щадило себя перед ним, не скрывало себя от него, было готово исполнить его волю, что попросишь, я сделаю. Даже без пощады, при всём этом господствовал над ними в гневе, как будто он сбросил своё иго. То есть, когда я прихожу господствовать над кем-то, если он сразу склоняется передо мной, я не должен вести себя с ним жестоко. Если он пытается восстать, ну, ты говоришь: у меня есть причина, он пытался восстать, я вёл себя с ним жестоко. Но если он сразу склонился передо мной, тогда я должен был взять его, не ведя себя с ним жестоко. Но он говорит: у него не так было. Господствовал в гневе над племенами, он господствовал над ними в гневе и ярости, даже несмотря на то, что гонимое племя, без пощады, не щадило себя от него, тогда какое место для гнева и господства над ним в гневе? Тем не менее он господствовал над ним во множестве гнева своего, это показывает множество его нечестия.
Успокоилась, затихла вся земля, разразились ликованием. Теперь, при смерти внука его, ведь, как вам известно, царство Навуходоносора продлилось три поколения. Верно? Кто царствовал после Навуходоносора? Бельшацар. И кто царствовал после него? Эвиль-Меродах. Это были три царства, которые были обещаны ему за три шага, которые он сделал тогда, когда вернулся, чтобы исправить письмо, чтобы написать там, поставив вперёд имя Бога Израиля, после этого Хизкияу, а после этого Иерусалим. Так что за эти три шага он удостоился царства на три поколения, три поколения. Так что он говорит теперь, что эта реальность, которая будет здесь, речь идёт после смерти его внука, да? Но уже при смерти Навуходоносора уже ослабли господство и нечестие, что характеризовали его царство. А затем, когда и внук его пал, Эвиль-Меродах, тогда всё ослабло, и тогда по сути закончилось всё то царство. Так что он говорит: вся земля успокоилась и затихла, и она уже забыла всё, что прошло над ней от того царя-тирана, высокомерного и нечестивого, что господствовал над ней. Настолько, что вся земля разразилась ликованием. Настолько, что все от множества спокойствия, которое было им дано, начали петь. Мы увидим далее Гемару, которая говорит, что во все дни Навуходоносора не было улыбки на лицах людей. От множества скорби и множества тяжкого господства, которым он господствовал над всем народом. Говорит Мальбим: обрати внимание, здесь есть ступени. Есть успокоилась, есть затихла, есть разразилась ликованием. По порядку на святом языке, говорит Мальбим, покой это спокойствие, тишина это больше, чем покой. Как написано: не имел я тишины, и не только не имел я тишины, но и не имел покоя. То есть когда я сотрясаю нечто, после того, как я прекращаю, оно успокаивается. Следующая стадия это тишина. Успокоилось море от ярости своей, оно успокоилось, но есть ещё волны. Тишина это полная тишина. Так что он говорит: успокоилась земля, после этого достигла состояния тишины. На третьей стадии перешла из состояния печали и волнения в состояние радости, разразились ликованием, начали петь, после ухода Навуходоносора.
Даже кипарисы возрадовались о тебе, кедры Ливана: с тех пор как ты слёг, не поднимается рубящий на нас. Даже кипарисы и кедры Ливана, также и они возрадовались, когда избавились от Навуходоносора. Почему? Ибо отныне не поднимется рубящий на нас. Мальбим объясняет буквально, что имеются в виду кипарисы и кедры. Почему? Потому что когда был царь, который шёл и завоёвывал царства, он рубил леса, чтобы делать из них насыпь. То есть осадный вал, чтобы сделать место для установки на стене, чтобы завоевать завоёвываемую страну. Теперь, когда ты перестанешь раздражать царства и перестанешь завоёвывать земли, тогда по сути ты стал из партии зелёных. Ещё несколько деревьев останутся живы, ещё несколько деревьев не пострадают, да? Так что вот что он говорит: даже кипарисы возрадовались о тебе, кедры Ливана, они радуются, теперь у них есть покой, с тех пор как ты слёг, не поднимается рубящий на нас. С тех пор как ты слёг, рубящий не срубит кедры, чтобы использовать их для нужд своей войны. Это толкование по простому смыслу вещей. Радак объясняет здесь более глубоко, говорит Радак, что кипарисы и кедры Ливана символизируют народ и символизируют царей. Цари это кипарисы, кедры Ливана. Он говорит: также цари возрадовались, когда сгинуло царство и правление Навуходоносора. Даже цари и вельможи, которых он не порабощал лично, кого он порабощал? Завоёванный народ. Но я как царь, ведь всё равно налоги платятся народом. И всё равно я не должен служить царю-завоевателю. Я лишь должен заботиться о том, чтобы налоги были уплачены царю-завоевателю, но сам я не работаю. Он говорит: даже они возрадовались тому, что он сгинул. Почему? Не поднимется рубящий на нас. Ведь всё время ты под угрозой. Ибо если ты не будешь поступать как должно, то он снова поднимется на тебя, как было, например, с Цидкияу. Цидкияу был подчинён царству Бавеля. И когда он свернул с пути, тогда пришли на него, чтобы истребить его, чтобы погубить его. И когда ты падёшь, тогда также цари, кедры Ливана, кипарисы, они великие, также и они возрадовались. Но он говорит: всё это, правда, здесь наверху, на земном шаре, есть радость, есть спокойствие, есть тишина. Но взамен этого теперь он говорит: знай, пробудились теперь, обновились теперь волнение и гнев в другом месте. Где? Туда, куда теперь ушёл Навуходоносор.
Преисподняя внизу пришла в волнение о тебе навстречу приходу твоему, разбудила ради тебя рефаим, всех вождей земли, подняла с престолов их всех царей племён. Преисподняя пришла в гнев, имеется в виду, пришла в состояние гнева, когда услышала, что ты приходишь теперь туда. Сообщают ей: собираются принять пациента по имени Навуходоносор, преисподняя начинает волноваться. И вот что говорят наши мудрецы, прочтём это далее в Гемаре, что сходящие в преисподнюю, люди геенны, начали бояться, что Навуходоносор приходит туда. То есть они опасались, что он приходит властвовать над ними и там. Чтобы вы поняли: геенна была раем по сравнению с Навуходоносором. Понимаете, когда Навуходоносор пришёл, они впали в стресс. Они думают, что ты пришёл туда, чтобы истребить племена, чтобы погубить царства, так что преисподняя внизу пришла в волнение о тебе навстречу приходу твоему, когда они услышали, что ты собираешься прийти. Разбудила ради тебя рефаим, всех вождей земли. И тогда преисподняя от множества страха своего, услышав, что Навуходоносор, что есть пациент, который собирается сюда прибыть, преисподняя начинает будить от их сна рефаим, великанов, всех вождей. Кто они, говорит Мальбим? Это вельможи как бы в притче, что есть некие вельможи, спящие вечным сном, как бы он приходит и будит их, говорит им: господа, готовьтесь, предстоит война, Навуходоносор собирается прибыть сюда. Как бы преисподняя впадает в стресс от того, что ты собираешься прибыть туда. И тогда подняла с престолов их всех царей племён. Всех тех царей племён, что находятся в преисподней, он поднимает их с престолов их, они начинают как бы покидать престол своего царства, из страха, что Навуходоносор собирается прийти. Говорит: но всё это будет лишь до того, как ты придёшь. Но когда ты придёшь туда и они увидят тебя, тогда их страх прекратится.
Все они ответят и скажут тебе: и ты обессилел, как мы, нам уподобился. Они подумают, что ты пришёл устроить там правление, они подумают, что ты пришёл властвовать там. Но когда они увидят, что это не так, тогда они скажут тебе: и ты обессилел, как мы. А, мы видим, что и ты стал болен, овладел тобой упадок, овладела тобой болезнь, как всякий, кто состоит из плоти и крови, у кого есть состояние болезни, у кого есть состояние упадка. И если так, ведь нам ты уподобился. И ты уподобился, как написано: уподобился скотам, стал подобен, так и ты уподобился человеку. Мы думали, что ты пришёл властвовать, оказывается, тебя вводят как обычного узника. Так что, если так, мы спокойны, мы не так уж пугаемся. Мы думали, что ты некое божество, ведь, как увидим далее, он хотел сделать себя божеством, ведь тот, у кого есть некие высшие силы. Если нет, то и ты нам уподобился, мы думали, что ты пришёл властвовать, оказывается, тебя вводят как обычного узника. А, так что, если так, мы спокойны, мы не так уж пугаемся.
Низведена в преисподнюю гордыня твоя, шум арф твоих, под тобой постелется тлен, и покров твой черви. Низведена в преисподнюю гордыня твоя, имеется в виду великая гордыня, что была у тебя, а также шум арф твоих. Что такое шум арф твоих? Говорит Мальбим: это прочие цари, даже если они спустились в преисподнюю, преисподняя по сути выражает могилу, но всё ещё помнят их царство, поют им песни хвалы и восхваления в их царстве. Помнят их к добру. Посмотри на Рабина, да защитит его его заслуга, посмотри, как каждый год есть о нём куплеты и песни, восхваляют и славят. И в особенности у всех арабских народов, у всех, выделяются всякого рода песни хвалы и восхваления, что пели своему вождю, даже вождю усопшему, пели ему, какой был культ у Сталина, Ленина, поют им песни хвалы и восхваления даже после их смерти. Так что он говорит: низведена в преисподнюю гордыня твоя, прочих царей помнят в песне и играют на арфе их хвалу и великолепие. Но он говорит ему: у тебя не так, но и арфы у тебя умолкли, не будут больше вспоминать твои дела, а под тобой постелется тлен. И покров твой, и над тобой сверху черви. Не думай, что ты оставил здесь некую память, что кто-то тоскует по тебе, помнит тебя к добру, но в преисподнюю нисходит и гордыня твоя, и шум арф твоих, шум, от слова грохот, вся музыка твоих арф не будет больше вспоминаться, и это тоже будет безмолвным, под тобой постелется тлен, и покров твой черви. Есть ещё одно объяснение, которое даёт Раши, он говорит: шум арф твоих, говорит, можно объяснить также от слова гнусность, как гнусность сделал в Израиле. Шум арф твоих, имеется в виду сыны гнусности, делатели гнусности среди твоих воинств. Так что низведена в преисподнюю гордыня твоя и шум арф твоих, также гнусные, что среди твоих воинств, также они низведены в преисподнюю, они нисходят также вместе с тобой. Мальбим говорит, что разница между тленом и червями в том, что черви, находящиеся внутри некой вещи, скажем, внутри плода, прежде чем они вышли, называются тленом. После того, как он начинает копошиться и выходить со своего места, написано: и наполнилось червями и завоняло. Черви выходят вверх, и тогда наполнилось червями и завоняло. Как написано: человек тлен, в тщете надежда человека тлен, и сын человека червь. Человек это малый, он как тлен, это лишь вначале. А затем сын человека, это отпрыск, рождённый от человека, он как червь, ибо червь это то, что отделяется от тлена. Тлен как бы будет ему подстилкой, а червь покроет его сверху. И тлен это также основа для червя, как бы червь это то, что отделяется от тлена, это как яйца называются тленом, также сегодня мы используем это выражение, когда хотят, например, увидеть на приправах, что есть некое подобие паутины, мы называем это тленом. Но если мы начинаем видеть, что нечто уже движется, это уже называют червями. Тлен это подстилка, из которой растут черви.
Как упал ты с небес, светоносный сын зари! Срублен ты на землю, попиравший племена! Как упал ты с небес, светоносный сын зари? Говорит Мальбим: известно, что народы древности приписывали успех царей, приписывали это звёздам. И говорили: как он преуспел? Его звезда на небесах теперь сильна, его звезда на небесах светит на него, изливает на него свой свет. И на основании этого он уподобляет звезду Навуходоносора, что как бы есть у него некая звезда на небесах, которая его восходящая звезда, это звезда его успеха, он уподобляет его звезду свету зари. Свет, который начинает восходить с востока, что эта звезда вначале, когда она начинает восходить, нет возможности, чтобы она зашла. Ведь у зари нет возможности, чтобы после того, как она начала восходить, она повернула назад. Она начинает восходить, она восходит до самого верха. Говорит: как упал ты с небес, светоносный сын зари? Светоносный, объясняет Мальбим, светоносный от слова сияние. То есть искрение зари. Как оно упало с небес? Ведь искрение зари, ты звезда зари, звезда зари лишь восходит, она не заходит. Так как же это сияние, это свечение, как оно упало с небес? В разгар успеха, на вершине успеха, как вдруг ты пал внезапным падением? Срублен ты на землю, попиравший племена! Как ты срублен на землю, и вдруг тот, кто попирал племена, вдруг мы видим, что разделился его свет, говорит Мальбим, на земле на множество долей между разными племенами. Что означает попиравший племена? Имеется в виду: не пришло абсолютное царство, которое властвовало над всем миром целиком, как правление Навуходоносора. А как бы его царство разделилось на множество племён, на разные царства. Но не могучее и сильное царство, как было у Навуходоносора, а попиравший племена, слабое царство, немощное царство. И вот что написано в Даниэле: и когда встанет, разобьётся его царство и разделится на четыре ветра небесных. И не как правление его, которым он правил. Что имеется в виду? Что не как правление Навуходоносора, которое было единым правлением над всем. А он видит образ четырёх зверей, или четырёх голов, что символизирует, что единое великое царство распадётся на четыре меньших царства. Вот что он говорит: срублен ты на землю, попиравший племена, твоё царство будет теперь слабым царством, которое распределится на несколько племён.
А ты сказал в сердце своём: в небеса взойду, выше звёзд Бога вознесу престол мой и воссяду на горе собрания, на краю севера. А ты, у тебя были другие планы. Ты сказал в сердце своём: в небеса взойду. Говорит Мальбим: чтобы хорошо понять эти вещи, нужно понять представление, которое было принято в их время. И это представления, что были приняты в греческой, римской мифологиях, у них были представления, что тогда были приняты, и это верования, в которые они верили. Народы древности, идолопоклонники, верили, что по сути идолы делятся на три разряда. Низшие, средние и третьи. Первое, есть звёзды. Звёзды находятся наверху, они властвуют божественной силой как бы. Есть боги, что обитают в воздухе. Это средние. И есть третий, это сыны богов. Они обитают на земле, на высоких горах, что предназначены для места их власти. И по сути они как бы порядок над порядком. Есть здесь боги, властвующие на земле на высоких горах, над ними в воздухе есть средние боги, а над ними наверху звёзды, которые властвуют сверху, силой которых всё нисходит. А над всем этим кто находится? Бог богов. Народы верили во Всевышнего, благословен Он. Только они верили, что Всевышний, благословен Он, не занимается нами, Он Бог богов. Оттуда есть звёзды, есть средние боги, и есть сыны богов, находящиеся здесь в горах. Но Всевышний, нет, это Бог богов, к Нему вообще нет доступа, как бы не занимается нами, Он лишь в великих делах, не связан с нами. И говорит Мальбим: поскольку они приписывали своим царям божественность, где мы это видели? Простой пример это у Паро: мне моя река, и я сотворил себя. Он держался того, что он божество. Так что они выделяли ему некую звезду на небесах, что у этой звезды есть некое великое правление, и как бы эта звезда на небесах, этот царь находится под её влиянием, он принадлежит ей, он связан с ней. Теперь этого царя они как бы усаживали среди низших сынов богов, тех, что, как мы сказали, сидят в горах, что это третья ступень, те, что сидят в горах здесь на земле. И как бы говорили в своих суетах, что он из места, где он находится, где? Среди гор, что там как находятся сыны богов, оттуда как бы он может подняться наверх к средним богам, а оттуда он может подняться, чтобы стать звездой на небесах. Говорит Мальбим, я прочту вам его слова: как известно из мифологии, что в наших руках, остатка учений суеты и бредней, что породили дни древности. Что породили народы древности. Да, всякого рода суеты и бредни, что тот царь воевал с этим и тем, любил ту и взял себе его жену, и разгневался на него, а после этого вышел на войну против него, и убил ему сына его, и это... всякого рода суеты и глупости, и есть у них целые мифологии, и говорили эти суеты народам, а эти народы верили во все эти глупости. И вот что он говорит нам здесь. Против его звезды на небесах, которой он гордился как бы, что он достигнет небес, чтобы вознести престол свой над всеми звёздами Бога, чтобы властвовать там великой властью, тогда он говорит: ты сказал в сердце своём: в небеса взойду, выше звёзд Бога вознесу престол мой. И воссяду на горе собрания, на краю севера. Откуда всё это началось? Ведь царь находится внизу. Царь гордился, что он сидит постоянно на горе собрания. Где? Мы сказали, среди гор, кто обитает там? Там сидят сыны богов. Как бы он находится в месте, где живут жизнью блаженства, как бы у него нет соприкосновения с людьми. И он гордился, что с той горы куда он поднимается? К месту самих богов, что это, мы сказали, в воздухе небес, между ними, между сынами богов, что в горах, и звёздами, что наверху. И вот чем он гордился, говоря: взойду на высоты облаков, уподоблюсь Всевышнему. Он думал, что как бы из сынов богов, находящихся здесь в горах, на горе собрания, на краю севера, оттуда как бы он может подняться наверх к средним богам, а оттуда он может подняться, чтобы стать звездой на небесах.
Говорит ему: всё это мечтания. Но в преисподнюю низведён будешь, в глубины бездны. Говорит ему: в отличие от того, что ты думаешь и воображаешь себе, знай: в преисподнюю низведён будешь. Ты воображаешь, что ты поднимешься из низости до небес, и не только до средних небес, как мы объяснили, но распространишь своё царство до звёзд Бога, как бы захватишь власть над всем миром целиком, он говорит: ты увидишь, что в обеих вещах будет совершенно наоборот. С одной стороны он говорит ему: против восхождения на небеса, в преисподнюю низведён будешь. Против распространения до краёв земли, ты думаешь, что у тебя будет правление над всеми, как звёзды небесные, он говорит ему: нет, мало того, что не так будет, но твоя власть, твоё правление будет очень ограниченным. Где? В глубинах бездны. Максимум, чего ты сможешь достичь, это дно бездны, ни на локоть дальше оттуда. Больше ни на что.
Видящие тебя всмотрятся в тебя, вглядятся в тебя: тот ли это человек, что колебал землю, потрясал царства? Также те, кто привык видеть тебя, но теперь на тебя всмотрятся и в тебя вглядятся. Мальбим говорит: в чём разница между всматриванием и вглядыванием? Говорит Мальбим: взглянуть это так посмотреть на одну секунду. Всмотреться это дополнительный взгляд. Это взглянуть, но так, что он всматривается лучше. Вглядеться это уже по-настоящему вникнуть в вещь и увидеть её хорошо. Так что он говорит: вначале видящие тебя всмотрятся в тебя, а затем дойдут до того, что в тебя вглядятся. Они говорят себе: постой, это он? Это он? Это Навуходоносор, тот, кого я видел здесь? Он такой маленький, или это мне только кажется, что он как Навуходоносор? В тебя вглядятся. Тот ли это человек, что колебал землю? Потрясал царства? Это ли тот человек, что колебал весь земной шар завоеваниями, что он совершал? И посредством движения и колебания, что он совершал на земле, потрясал царства?
Обратил вселенную в пустыню, и города её разрушил, узникам своим не отворил темницы. Он превратил место обитаемое, что это населённое место, он превратил его, чтобы оно стало опустошённым, как пустыня. А также города его, обратите внимание, говорит Мальбим, города его, имеются в виду его собственные города. Также свои собственные города, в своём гневе на всякого рода города, которые не полностью послушались его приказу, он разрушал их. Узникам своим не отворил темницы. Узникам его, также тем, кто был заключён в тюрьме, ведь много раз внутри тюрьмы отворяют ему кандалы. Внутри тюрьмы, чтобы он ходил свободно. Он говорит: нет, даже в темнице не отворил своих узников. Кандалы, что были на их руках и на их ногах, также внутри тюрьмы не отворил узы их рук. И вот, ты видишь: тот, кого так дрожали и боялись, тот, кто был так жесток, это ли тот человек, что потрясал царства?
Все цари племён, все они легли с почётом, каждый в доме своём. У всех царей племён при их кончине было два вида почёта, два аспекта. Первое, в качестве погребения. Что означает: укладывали их в их могилы с великим почётом по закону царей. Достойная могила как должно. Ещё одно, место погребения. Где их хоронили? В их месте, где они жили. Каждый в доме своём, гробницы царей, что приготовили себе при жизни, место достойной могилы. Но ты, напротив, а ты выброшен из могилы своей, как отросток презренный, покрытый убитыми, пронзёнными мечом, нисходящими к камням бездны, как труп попираемый.