וְהָיָה כִּצְבִי מֻדָּח וּכְצֹאן וְאֵין מְקַבֵּץ, אִישׁ אֶל עַמּוֹ יִפְנוּ וְאִישׁ אֶל אַרְצוֹ יָנוּסוּ. Мальбим говорит, что теперь пророк переходит к подробностям: как именно произойдет их поражение, каким будет их ущерб. Он начинает описывать их уничтожение, и вначале он говорит о чужеземцах, которые находились в Бавеле. Ведь, как известно, Бавель был жемчужиной царств, он был торговым центром, торговцем народов. Люди приезжали со всего мира, чтобы торговать в Бавеле. Как в любой стране, которая считается центральной, все сосредотачиваются там, чтобы вести с ней торговлю. Итак, было множество купцов, приезжавших в Бавель, чтобы вести там торговлю. И сначала пророк описывает именно их, тех, кто пришел из других земель. Об этом он говорит: וְהָיָה כִּצְבִי מֻדָּח וּכְצֹאן וְאֵין מְקַבֵּץ. Мальбим объясняет, что здесь два образа. Есть образ оленя, который согнан со своего места, как изгнанник, и есть образ овец, которых некому собрать. Что означают эти два образа? В чем разница между согнанным оленем и овцами, которых некому собрать? И каков смысл в объясняемом? Давайте разберем. Овец, говорит Мальбим, пастух, чтобы уберечь их от любой беды, должен собирать. Их нужно собрать, чтобы стадо было вместе, тогда они будут в безопасности, хотя они и в поле, хотя они и в лесу. Когда овцы собраны вместе, у них есть защита. И поэтому по отношению к овцам мы всегда встречаем выражение собирать. В отличие от них, оленя, говорит Мальбим, нет способа собрать. Олени не ходят стадами, олени ходят поодиночке. По природе своей они не собираются в стада. דְּמֵה לְךָ דוֹדִי לִצְבִי עַל הָרֵי בָתֶר. Одинокий олень.
Что взбирается на горы Бетер. Только вот ему нужно некое особое место, где он будет обитать и где у него будет защита, на каком-то выступе скалы, в какой-то пещере или в какой-то крепости, где он спрячется от зверей, что преследуют его, от зверей, которые сильнее его. Когда он выходит из своего логова, олень уже небезопасен. Лев или другие хищники могут растерзать его. Поэтому пророк говорит: олень, когда олень согнан со своего места, то есть когда он не в своем логове, находится в опасности. Когда овцы разбросаны, они находятся в опасности. Оленя нужно вернуть, и поэтому Мальбим говорит: смотри, во скольких местах о согнанном всегда используется глагол возвращения. לְהָשִׁיב הַנִּדָּחָה. Он изгнан, его нужно вернуть. В отличие от этого, по отношению к овцам написано אֲקַבֵּץ. Потому что их, как мы сказали, нужно собрать. По этому принципу давайте теперь поймем объясняемое. Мальбим говорит: чужеземцы, народы, которые находились там, в Бавеле, то есть те, кто не были местными жителями, люди, для которых до сих пор Бавель был как их дом, они жили здесь, они торговали здесь. Теперь, когда это место будет захвачено народами, то есть когда Бавель проходит через процесс завоевания, Бавель завоевывают, город захвачен, они будут подобны либо согнанному оленю, либо разбросанным овцам. То есть согнанный олень ищет свою землю. Он захочет быстро бежать в свою землю, как олень ищет свое логово, чтобы укрыться там. Разбросанные овцы ищут собраться вместе, как мы объяснили, они хотят быть вместе со своим народом. Итак, против согнанного оленя он говорит: אִישׁ אֶל אַרְצוֹ יָנוּסוּ, как олень ищет свою нору. А против овец он говорит вам: וְאֵין מְקַבֵּץ, что там не будет никого, кто их соберет, здесь אִישׁ אֶל עַמּוֹ יִפְנוּ. Каждый будет искать свой народ, как овца ищет других овец, чтобы быть с ними, это дает им чувство безопасности. И все это приведет к тому, что они убегут из Бавеля, и это описывает, насколько велико будет поражение, что это подобно крысам, бегущим с тонущего корабля. Всякий, кто может убежать и спастись оттуда, бежит.
כָּל הַנִּמְצָא יִדָּקֵר, וְכָל הַנִּסְפֶּה יִפּוֹל בֶּחָרֶב. כָּל הַנִּמְצָא יִדָּקֵר, объясняет Мальбим, в чем причина того, что אִישׁ אֶל עַמּוֹ יִפְנוּ? Почему они будут обращаться, как мы сказали, во множестве? Потому что если они пойдут в одиночку, не соберутся несколько вместе, чтобы бежать, то тот, кто окажется, то есть окажется в одиночку, будет заколот. Итак, чтобы не прийти к такому положению, они соберутся, чтобы бежать, и тогда, когда они бегут группой, тем самым они защищены. Почему אִישׁ אֶל אַרְצוֹ יָנוּסוּ? Почему бы им не объединиться с жителями Бавеля, чтобы воевать против врагов? Ты был здесь, жил здесь какое-то время, пусть ты и не местный, но, может быть, повоюешь вместе с ними против врагов? Об этом он говорит: потому что каждый, кто присоединится к военной армии, падет от меча. הַנִּסְפֶּה, объясняет Мальбим, имеет два значения. Есть знакомое нам выражение, где נִסְפֶּה означает уничтожение, как в יֵשׁ נִסְפֶּה בְּלֹא מִשְׁפָּט, в смысле гибели. Как погиб на войне и другие подобные выражения. А есть נִסְפֶּה от слова добавление, סְפוּ שָׁנָה עַל שָׁנָה. עֹלוֹתֵיכֶם סְפוּ עַל זִבְחֵיכֶם, верно? וְאִכְלוּ בָשָׂר. Есть סְפוּ в смысле добавления. Мальбим говорит здесь, что значение тут от слова добавление, а не от слова гибель. Ведь на самом деле здесь есть некая трудность: כָּל הַנִּסְפֶּה יִפּוֹל בֶּחָרֶב. Он уже погиб. Ты говоришь, что נִסְפֶּה означает погибшего на войне. Что значит יִפּוֹל בֶּחָרֶב? Так вот, есть возможность объяснить, что каждый, кто погибнет, как он погибнет? От падения меча. Но Мальбим объясняет, что смысл слов таков: если он захочет присоединиться, в смысле прибавиться к жителям Бавеля, чтобы воевать вместе с ними против врагов, он падет от меча. Вот причина, по которой они бегут. Вот причина, по которой никто не остается здесь, чтобы воевать против врагов.
וְעֹלְלֵיהֶם יְרֻטְּשׁוּ לְעֵינֵיהֶם, יִשַּׁסּוּ בָּתֵּיהֶם וּנְשֵׁיהֶם תִּשָּׁגַלְנָה. Написано תִּשָּׁגַלְנָה, но чтение по кри - וְתִשָּׁכַבְנָה. Мальбим объясняет, что и это относится к людям, которые пришли в Бавель из других земель. Их младенцы не смогут бежать с ними, они будут растерзаны. יְרֻטְּשׁוּ означает, что их бросают об стены, и רָטָשׁ всегда означает, что человек теряет облик своего лица. Это и есть значение מְרֻטָּשׁ. И сегодня используют это выражение, что тело растерзано (מְרֻטֶּשֶׁת), то есть его невозможно опознать. Итак, враги растерзают их младенцев, и разграбят их дома, что означает от слова взять добычу, они возьмут все, что есть у них там в домах. וּנְשֵׁיהֶם תִּשָּׁכַבְנָה, что, по сути, говорит и о личном, самом сокровенном человека, о его жене, и даже это у них не останется. Мальбим объясняет, что יְרֻטְּשׁוּ всегда употребляется только о человеческом трупе. Никогда не встречается выражение יְרֻטַּשׁ о животном, например, или в переносном смысле о домах или о других местах, но всегда это выражение о человеческом трупе, желая сказать, что его смерть настолько ужасна, что его невозможно опознать. Невозможно даже узнать его члены.
הִנְנִי מֵעִיר עֲלֵיהֶם אֶת מָדַי, אֲשֶׁר כֶּסֶף לֹא יַחְשֹׁבוּ וְזָהָב לֹא יַחְפְּצוּ בוֹ. Святой, благословен Он, говорит: кого Я приведу против них, чтобы воевать с ними? Это будут мидяне. И эти мидяне, не думай, что с ними можно договориться. Он говорит тебе: כֶּסֶף לֹא יַחְשֹׁבוּ וְזָהָב לֹא יַחְפְּצוּ בוֹ. Теперь Мальбим описывает: этот стих приходит объяснить: до сих пор мы говорили о тех, кто пришел в Бавель, каково будет их наказание. Теперь он описывает, что будет с самими жителями Бавеля, не с купцами, которые пришли туда, а с людьми Бавеля. Об этом он говорит: враг придет на них не так, как он приходил, как мы видели раньше, на чужеземцев. Зачем он приходил на чужеземцев? Чтобы забрать их жен, их имущество, их серебро. Вот что он ищет. В отличие от этого, у жителей Бавеля он ищет не это, он захочет души. И серебром нельзя будет его подкупить. Вот что он здесь говорит. И смотри: כֶּסֶף לֹא יַחְשֹׁבוּ. Мальбим объясняет, обрати здесь внимание, точность языка велика. כֶּסֶף לֹא יַחְשֹׁבוּ. Серебро не будет иметь для них никакой ценности. Скажешь ему: дадим тебе серебро, серебро не будет иметь ценности. Когда мы говорим о серебре (כֶּסֶף), мы говорим не о купюрах, כֶּסֶף означает металл серебро. О золоте нельзя сказать לֹא יַחְשֹׁבוּ. У золота действительно большая ценность, которую все признают. Не найдется человека, который бы отрицал важность золота. Он говорит: но в любом случае לֹא יַחְפְּצוּ בוֹ. Смысл в том, что теперь он не пожелает золота, он предпочтет убить жителей Бавеля, нежели получить их золото. Мальбим объясняет, что в святом языке есть разница между יַחְשֹׁבוּ и יַחְפְּצוּ. Мальбим говорит: возможно, человек ценит вещь из-за ее достоинства, но не желает ее. Например, человек может ценить талмид-хахама, знатока Торы. Хочешь, чтобы твой сын был таким? Нет, я отправляю сына в хайтек. Понимаете? Он его ценит, да, но чтобы желать его иметь, нет, это две разные вещи. Я могу ценить что-то, но моя оценка все же не приводит к тому, что я желаю этого. И может быть обратная ситуация. Может быть, человек желает чего-то, но эта вещь лишена всякой ценности. Сумасшедший из Радина, помните? Того табака, который поехал в соседний город, три дня туда, три дня обратно, ради какой-то щепотки табака. Так что может быть, что человек желает чего-то, но у этого нет настоящей ценности. Поэтому он говорит: может быть, что человек желает, но не ценит, эта вещь не важна в его глазах. А может быть важна в его глазах, но он не желает ее, может желать ее, но она не важна в его глазах. Об этом он говорит: הִנְנִי מֵעִיר אֶת מָדַי, אֲשֶׁר כֶּסֶף לֹא יַחְשֹׁבוּ, серебро не будет важно в их глазах, даже если возможно, что они его желают. וְזָהָב, там его לֹא יַחְפְּצוּ בוֹ, то есть золото, конечно, важно в их глазах, но желать его - я предпочту сейчас убить жителей Бавеля, нежели получить золото, хотя оно действительно важно в их глазах.
וּקְשָׁתוֹת נְעָרִים תְּרַטַּשְׁנָה, וּפְרִי בֶטֶן לֹא יְרַחֵמוּ, עַל בָּנִים לֹא תָחוּס עֵינָם. Мальбим говорит, что это связано с тем, о чем мы говорили раньше. הִנְנִי מֵעִיר אֶת מָדַי, и הִנְנִי מֵעִיר קְשָׁתוֹת אֲשֶׁר נְעָרִים תְּרַטַּשְׁנָה. Смысл в том, что слово הִנְנִי מֵעִיר, написанное ранее, выражение это относится и к нашему стиху. Это как לֹקֵחַ אַחֶרֶת עִמּוֹ, אֲשֶׁר לֹא שָׂם חֶלְקֵנוּ כָּהֶם וְגוֹרָלֵנוּ, то есть וְלֹא גוֹרָלֵנוּ כְּכָל הֲמוֹנָם, так и здесь. Как будто написано: הִנְנִי מֵעִיר עֲלֵיהֶם אֶת מָדַי, הִנְנִי מֵעִיר עֲלֵיהֶם те, кем קְשָׁתוֹת נְעָרִים תְּרַטַּשְׁנָה. Луки, Я поднимаю здесь луки, которыми они растерзают юношей с помощью лука. Это одно объяснение. Другое объяснение приводит Мальбим, объяснение несколько трудное в отношении своей жестокости: он говорит, что клали юношей в луки на место стрел. То есть лук - ты натягиваешь тетиву, и он выпускает стрелу. Они клали юношей в большие луки, которые натягивали тетиву, и выпускали их. Вот смысл וּקְשָׁתוֹת נְעָרִים תְּרַטַּשְׁנָה. Луки, которыми выпускали юношей, и через это они были растерзаны. Был ужасный пример этого, правда, не с помощью лука, а, может быть, с помощью современного лука: был случай с рабби Давидом, братом Баба Сали, память праведника благословенна, да отомстит Всевышний за его кровь. С ним был случай, что его поместили в пушку и выстрелили им. Не приведи Господь. Как известно, он умер страшной смертью, у Баба Сали была очень-очень большая скорбь от этого, и есть история, что он пришел к нему во сне, однажды мы рассказывали эту историю подробно. В любом случае, они будут метать юношей из лука, как человек стреляет и мечет камни из пращи.
וּפְרִי בֶטֶן לֹא יְרַחֵמוּ. Мальбим говорит, что есть разница между פְּרִי בֶטֶן, что означает грудных младенцев, и בָּנִים, которые постарше. В чем разница между לְרַחֵם и לָחוּס? Это тоже тема, которую Мальбим упоминал несколько раз, и мы изучали ее также в теме войны с Амалеком. Мальбим говорит: милосердие (רַחֲמִים) относится только к животным или к людям, когда человек не может видеть их беды, он жалеет их. Он не может видеть, как тот страдает, он жалеет его. В отличие от этого, говорит Мальбим, выражение לָחוּס обычно означает жалеть имущество. Я жалею что-то, потому что жаль его, жаль выбросить. Так что, например, есть какой-то стол, твоя жена говорит, что нам с ним уже нечего делать. Ты не выбрасываешь его в мусор, не потому что ты жалеешь его. Ой, бедный, он будет страдать. Нет, ты жалеешь его в смысле бережешь. Ты говоришь: жаль выбросить его в мусор, может быть, кто-то использует его, ты спрашиваешь, может, кому-то нужен исправный стол и так далее. Так вот, о столе я скажу: мне его жаль (חָס). Но в отличие от этого, если, например, у тебя есть какие-то щенки, и ты хочешь их выбросить, и ты говоришь: постой, как они теперь выживут? Они умрут. Ты жалеешь их (מְרַחֵם). Здесь нет никакой имущественной жалости, нет, ты жалеешь их: как они выживут. Так вот, Мальбим говорит: רַחֲמִים всегда относится к животным или к человеку, а לָחוּס относится к имуществу: я не жалею его, мне жаль, чтобы оно пропало. Мальбим говорит: у военных людей в природе жалеть маленьких детей. Ведь трехлетний ребенок, сколько он весит, взять его сейчас и убить, я не говорю о нацистах, я говорю о более человечных людях. Они жалеют их больше, чем юношей. Ему не составляет проблемы убить юношу, но малыша - у него будет больше угрызений совести. А почему? Потому что юноша - это тот, кто воюет против меня. Это сила, что если я его не убью, он убьет меня. Но трехлетнего ребенка - зачем его убивать? Поэтому совести это тяжелее для человека. Так что жалеют младенцев больше, чем взрослых. Но есть другая реальность, и она может быть обратной причиной, чтобы взрослых оставили в живых, а не маленьких. Когда? Когда он хочет взять их себе в рабы. Что ему делать с трехлетним ребенком, растить его, пока он не станет пригоден для рабства? У него сейчас есть юноши пятнадцати лет, он может использовать их для работы уже сегодня. Он может использовать их уже сегодня. Мальбим говорит: и тогда обратите внимание, как мы определим то, что теперь он оставит юношей в живых? Это милосердие? Нет, он бережет их (חָס). Жаль, это стоит денег, эту вещь можно взять в рабы. В отличие от этого, малышей он бережет? Нет. Малышей он жалеет (מְרַחֵם). Он жалеет его, говорит: бедный, он умрет, он будет страдать, он жалеет его. Взрослого он не жалеет, но бережет, поскольку говорит: это порча, это стоит денег, здесь есть рабы. Поэтому Мальбим говорит: וּפְרִי בֶטֶן לֹא יְרַחֵמוּ. Когда речь идет о грудных младенцах, которых естественно жалеть, לֹא יְרַחֵמוּ. עַל בָּנִים, которые старше, их не жалеют, но во всяком случае берегут, чтобы взять в рабство, עַל בָּנִים לֹא תָחוּס עֵינָם. Их они не пощадят, и им будет все равно, и их они тоже убьют.
Мальбим приводит примеры темы לָחוּס, говорит Мальбим: как אַתָּה חַסְתָּ עַל הַקִּיקָיוֹן, разве он жалел его в смысле милосердия? Конечно, там речь идет о לָחוּס в смысле жаль, чтобы эта вещь испортилась. אַל תָּחֹס עַל כְּלֵיכֶם, и так далее. Согласно этому, послушайте, как чудесно, говорит Мальбим, нам становится понятна Гемара. Гемара в трактате Брахот на листе 33. Мальбим, книга Йешаяу, глава 13, стих 18. Мальбим говорит: кто говорит на гнездо птицы יַגִּיעוּ רַחֲמֶיךָ (да достигнет Твое милосердие), того заставляют замолчать. Об этом спорят два амораим. Один говорит: потому что он делает качества Святого, благословен Он, милосердием. Один говорит: когда ты говоришь Владыке мира, что Ты жалеешь птичье гнездо, ты как бы говоришь, что качества Святого, благословен Он, это милосердие. То есть это не заранее предопределенные вещи от Него, благословенного, а Всевышний жалеет его, в смысле, что это не по причине милосердия, а по причине установления. Святой, благословен Он, установил такое качество. Когда ты говоришь: нет, Всевышний сказал שַׁלֵּחַ תְּשַׁלַּח אֶת הָאֵם, это по причине милосердия. Нет, это по причине постановления Всевышнего, и это постановления, это не по причине милосердия. Один говорит: потому что он вносит зависть в дело творения. Другой говорит: нет, это потому, что ты вносишь зависть в дело творения. То есть Святой, благословен Он, сказал: не бери мать вместе с птенцами. Где? В птичьем гнезде. А если я захочу взять корову, мать вместе с детенышами? Тут нет проблемы. У всех остальных животных мать вместе с детенышами - нет проблемы. Ты вносишь зависть в дело творения. Всевышний жалеет птиц и не жалеет остальных животных. Вот причина, почему не говорят, что на птичье гнездо да достигнет Твое милосердие, Всевышний, Твое милосердие на птичье гнездо. Хорошо, Гемара приводит случай. Некто спустился вести молитву перед Рабой и сказал: Ты пожалел птичье гнездо, пожалей и помилуй нас. Сказал Раба: как этот человек умеет угождать своему Господину. Услышал это Раба и говорит: о, как чудесно, как он умеет угождать своему Господину, какая особенная молитва. Сказал ему Абайе: но ведь мы учили, что его заставляют замолчать? Абайе удивляется: за птичье гнездо его заставляют замолчать. Гемара говорит: а Раба сделал это, чтобы заострить ум Абайе. Ведь Абайе вырос у Рабы, אֲשֶׁר בְּךָ יְרֻחַם יָתוֹם - аббревиатура Абайе, он вырос у Рабы бар Нахмани, и поскольку так, Раба время от времени говорил ему вещи, чтобы заострить его ум, чтобы увидеть его остроту. Гемара говорит: он сделал это, чтобы заострить ум. Мальбим объясняет: молящийся здесь изменил формулировку. Он сказал: Ты пожалел (חַסְתָּ) птичье гнездо. Обратите внимание, как написано в Мишне? Кто говорит на птичье гнездо יַגִּיעוּ רַחֲמֶיךָ, того заставляют замолчать. Здесь он не сказал רַחֲמֶיךָ, что он сказал? אַתָּה חַסְתָּ עַל קֵן צִפּוֹר. Согласно причине, что он делает качества Святого, благословен Он, милосердием, тогда не подобает заставлять его замолчать, поскольку он не сказал милосердие, он сказал пожалел (חַסְתָּ). Он не упомянул тему милосердия, он упомянул חַסְתָּ. И поэтому Раба действительно не заставил его замолчать. В Мишне написано: заставляют его замолчать, Раба не заставил его замолчать. Но в отличие от этого, согласно причине, что он вносит зависть в дело творения, что это значит? Даже если ты говоришь: Ты пожалел птичье гнездо, ты все равно вносишь зависть. Всевышний жалеет птичье гнездо, как бы жаль испортить это, но ворона, остальных животных, остальной скот и зверей - не страшно, если они уничтожены. Так что ты все равно вносишь зависть в дело творения. Даже если ты скажешь, что это не потому, что Я жалею его, а потому, что жаль его испортить. Все равно ты вносишь зависть в дело творения. И тогда выходит, что согласно этому он молился нехорошую молитву. Ты как бы говоришь Святому, благословен Он, что Ему все равно, что часть будет уничтожена, а часть останется. Это неправильная молитва. После того как Раба похвалил его, Абайе говорит ему: но ведь мы учили, что его заставляют замолчать. Что это значит? Обратите внимание, это не было просто поверхностное обсуждение. Мальбим объясняет: ведь Мишна не назвала причину. Мишна не объяснила нам, это из-за того, что он вносит зависть в дело творения, или из-за того, что он делает качества Святого, благословен Он, милосердием. Приходит Абайе и утверждает: не подобало молиться в такой формулировке, поскольку эта формулировка, как мы сейчас объяснили, не является общепринятой. Даже если ты скажешь пожалел (חַסְתָּ), с точки зрения внесения зависти это все равно вносит зависть. Хотя сказать на птичье гнездо יַגִּיעוּ רַחֲמֶיךָ - это с точки зрения милосердия Святого, благословен Он, но он не сказал милосердие, он сказал пожалел. Но с точки зрения темы зависти в деле творения это все же относится. Это было утверждение Абайе. Так что не подобало молиться в такой формулировке, потому что эта формулировка, по сути, создает проблему: правильна она или неправильна, зависит от того, по какой причине в Мишне. В Мишне причина не написана. А если причина не написана, то подобает избегать этой формулировки в принципе. Так объясняет Мальбим, весьма чудесно.
וְהָיְתָה בָבֶל, צְבִי מַמְלָכוֹת, תִּפְאֶרֶת גְּאוֹן כַּשְׂדִּים, כְּמַהְפֵּכַת אֱלֹהִים אֶת סְדֹם וְאֶת עֲמֹרָה. וְהָיְתָה בָבֶל צְבִי מַמְלָכוֹת. Что такое צְבִי? Это означает вожделение царств. צְבִי всегда означает желание, вожделение. Так что Бавель был вожделением царств. Было их желанием и вожделением быть Бавелем или быть подобными Бавелю. Мальбим говорит: соответственно величию гордости царства и его размеру, соответственно этому строили и его столицу. Чем больше царство, тем меньше делали столицу какой-то, я не знаю, маленькой, каким-то захолустьем. Центр, строят нечто с крепостями, нечто грандиозное. Пойдите посмотрите на Кремль. Великое царство строит себе великую столицу, для великолепия и совершенства красоты. Об этом он говорит: Бавель был תִּפְאֶרֶת גְּאוֹן כַּשְׂדִּים. То есть в Бавеле гордились красотой по сравнению с гордостью касдим, то есть его сопоставляли с касдим. Бавель и касдим - это одно и то же. Это два народа, которые были в одном месте, поэтому иногда их называют вавилонянами, иногда называют касдим. А теперь он станет כְּמַהְפֵּכַת אֱלֹהִים אֶת סְדֹם וְאֶת עֲמֹרָה. Как Всевышний ниспроверг Сдом и Амору, так будет с Бавелем. לֹא תֵשֵׁב לָנֶצַח, וְלֹא תִשְׁכֹּן עַד דּוֹר וָדוֹר, וְלֹא יַהֵל שָׁם עֲרָבִי, וְרֹעִים לֹא יַרְבִּצוּ שָׁם. לֹא תֵשֵׁב לָנֶצַח - смысл в том, что там не будет постоянного поселения. И не только это, но и וְלֹא תִשְׁכֹּן עַד דּוֹר וָדוֹר. Мальбим объясняет, что есть разница между לָשֶׁבֶת и לִשְׁכֹּן. לָשֶׁבֶת означает продолжительное пребывание. В отличие от этого לִשְׁכֹּן - это даже временное. Временно, это называется לִשְׁכֹּן. לֹא תֵשֵׁב לָנֶצַח, и даже לֹא תִשְׁכֹּן временно. וְלֹא יַהֵל שָׁם עֲרָבִי. לֹא יַהֵל, объясняет Мальбим, это от слова יַהֵל אוֹר (осветит). Хотя более известное простое толкование - это то, что объясняет Раши: לֹא יַאֲהֵל שָׁם עֲרָבִי, как будто выпала буква алеф. Араб не построит там шатер. Это смысл לֹא יַאֲהֵל שָׁם עֲרָבִי. Но Мальбим объясняет, что יַהֵל в смысле осветит свой свет. Мальбим объясняет, что עֲרָבִי здесь не в смысле арабы, как объясняет Раши, и יַהֵל не в смысле поставит шатер, как объясняет Раши, а עֲרָבִי от слова עֶרֶב (вечер) и נֶשֶׁף (сумерки). לֹא יַהֵל שָׁם - смысл в том, что человек, которого застигает темнота, он едет сейчас вечером, он должен пойти найти место, чтобы отдохнуть там. Не ездили ночью, так что он должен найти место, где он сможет заночевать. Он говорит: там он не зажжет свет, и ничего у него там не будет, чтобы пойти спать там, напротив, он будет бояться змей, скорпионов и зверей, которые всегда кишат в местах руин. Так что не будет у него там света в этом месте, לֹא יַהֵל, а עֲרָבִי означает во время вечера, он будет искать себе другое место. То есть это место будет настолько отвратительным, что даже тот, кто ищет на одну ночь какое-то место, пусть даже руины, чтобы переночевать, не пойдет ночевать в это место. И даже пастухи, которые давали своим овцам отдыхать днем, это не ночью, скажешь, время страха, и они, пастухи, לֹא יַרְבִּצוּ שָׁם. Это место будет настолько пустынным, что они не дадут овцам там лежать. לֹא יַרְבִּצוּ שָׁם означает, что не дадут овцам там прилечь. Мальбим объясняет, что есть разница между דּוֹר וָדוֹר и לָנֶצַח. И это объяснение, которое Мальбим приводит в нескольких местах. Когда мы говорим о времени от его начала до его конца, обо всей протяженности времени, говорят נֶצַח. Или לְעוֹלָם. Говорят обо всем промежутке времени. В отличие от этого, когда он хочет сказать о времени, как оно делится по срокам и временам, хочет говорить с тобой о долгих периодах, но делит это отмеренно, тогда он говорит דּוֹר וָדוֹר. Выражение это דּוֹר וָדוֹר, и не говорят נֶצַח, что означает от начала времени до его конца. Здесь, против постоянного пребывания, לֹא תֵשֵׁב, об этом он говорит לָנֶצַח. Ведь пребывание постоянное, оно без перерыва, оно навечно. Он говорит здесь: навечно она не будет обитать. Обитание, как мы сказали יִשְׁכֹּן, это временно. Так что он говорит: даже временно не будут там обитать, это לְדוֹר וָדוֹר. Смысл в том, что ни в одном поколении не будут там обитать временно. Вот смысл לְדוֹר וָדוֹר.
וְרָבְצוּ שָׁם צִיִּים, וּמָלְאוּ בָתֵּיהֶם אֹחִים, וְשָׁכְנוּ שָׁם בְּנוֹת יַעֲנָה, וּשְׂעִירִים יְרַקְּדוּ שָׁם. וְרָבְצוּ שָׁם צִיִּים, объясняет Мальбим, здесь он описывает нам как бы некую населенную страну, где есть люди, живущие в домах, есть скот, лежащий в поле, есть птицы на деревьях, маленькие дети танцуют на улицах. Теперь он покажет тебе, как все это прошло, что навел на них Святой, благословен Он. Против скота, который лежит, когда есть населенная страна, он говорит, что там будут лежать צִיִּים. צִיִּים, как объясняют Раши и Радак, означает хорьки (нэмийот). Эти хорьки - животные, которые находятся в разрушенных местах. Против людей, которые живут в домах, он говорит וּמָלְאוּ בָתֵּיהֶם אֹחִים. Мальбим объясняет, что это вид обезьяны. Так что вместо людей, которые были в домах, здесь в их домах будут обезьяны. Кстати, сегодня אֹחַ, как говорят, это выражение для птицы из видов сов. Да, это еще одно толкование слова אֹחַ, но по Мальбиму это обезьяна. И против птиц, которые обитают, ведь о птицах обычно выражение по отношению к ним это לִשְׁכֹּן, יִשְׁכֹּן там птица, верно? Об этом он говорит: будут там בְּנוֹת יַעֲנָה. בְּנוֹת יַעֲנָה тоже выражение для разрушенного места, они те, кто обитает там, בְּנוֹת יַעֲנָה. А танцующие - это שְׂעִירִים. שְׂעִירִים יְרַקְּדוּ שָׁם. А שְׂעִירִים означает бесов. Они те, кто будет танцевать там в этих местах, вместо детей, танцующих на улицах, будут танцевать там שְׂעִירִים. צִיִּים, говорит Мальбим, как мы объяснили, это животные, которые находятся в месте засухи (צִיָּה), поэтому они называются צִיִּים. Место צִיָּה - это место пустынное и заброшенное.
וְעָנָה אִיִּים בְּאַלְמְנוֹתָיו, וְתַנִּים בְּהֵיכְלֵי עֹנֶג, וְקָרוֹב לָבוֹא עִתָּהּ, וְיָמֶיהָ לֹא יִמָּשֵׁכוּ. וְעָנָה אִיִּים בְּאַלְמְנוֹתָיו, говорит Мальбим, в чертогах вельмож, где было место, в котором все собирались, были места, где были как бы комнаты, назовем их более личными комнатами. Так вот, большой чертог, где все собираются, чтобы наслаждаться в радости, в песнях, и есть маленькие комнаты, для того, кто хочет уединиться больше с собой. Об этом он говорит: אִיִּים - это зверь, который приходит с морского острова (אִי), он называется אִיִּים. Он не может соединиться с остальными животными. Они будут кричать בְּאַלְמְנוֹתָיו. בְּאַלְמְנוֹתָיו, объясняет Мальбим, это не от слова вдова (אַלְמָנָה), а от слова чертог (אוּלָם), как אוּלְמוֹתָיו. Это אַלְמְנוֹתָיו. Они будут кричать в маленьких залах, в маленьких комнатах. В отличие от этого תַּנִּים, которые являются животными, что соединяются с остальными животными, они будут кричать בְּהֵיכְלֵי עֹנֶג. Это означает в больших чертогах, где они соединятся вместе и будут наслаждаться. וְקָרוֹב לָבוֹא עִתָּהּ. וְקָרוֹב לָבוֹא עִתָּהּ, смысл в том, говорит Мальбим, когда царство падает, прекращается его царствование, это по одной из двух причин. Либо переполнилась его мера. Пришло время, когда Святой, благословен Он, взыскивает с него, לֹא שָׁלֵם עֲוֹן הָאֱמֹרִי עַד הֵנָּה. Он восполнит свою вину, придет на него пылающий гнев Всевышнего. Вторая возможность: очень может быть, что сами по себе они не восполнили свою вину, но это место уже полагается кому-то другому. То есть есть награда, которая полагается кому-то другому, и поэтому нужно свергнуть этот народ, потому что теперь пришло время царствования другого народа, даже если первому народу падение не полагается. Об этом он говорит: царство Бавеля прекратится по этим двум причинам. Первое, וְקָרוֹב לָבוֹא עִתָּהּ, это со стороны наказания. Пришло время наказать его за то, что они причиняли зло и притесняли народ Израиля. Второе, пришло время царствования Израиля. Пришло время, чтобы Израиль вышел из изгнания, семьдесят лет изгнания, народ Израиля выйдет из изгнания, построит Второй Храм. И тогда прежде всего нужно, чтобы царство Бавеля вначале прекратилось, и поэтому дни Бавеля отмерены семьюдесятью годами. Изначально это отмерено. И будут ли они достойны - это не зависит. Не от этого зависит. Наше избавление через семьдесят лет. Так что будут ли вавилоняне достойны, не будут ли достойны, мы в любом случае выйдем, и будет поражение Бавелю. Об этом он говорит: וְיָמֶיהָ, ее отмеренные дни, לֹא יִמָּשֵׁכוּ. Они закончатся в конце семидесяти лет, даже если сами по себе в них не было вины, ее дни не продлятся, потому что пришли наши дни. Помимо того что וְקָרוֹב לָבוֹא עִתָּהּ, поскольку в них действительно есть вина, тогда их время пришло, и это, как мы сказали, со стороны наказания, которое им полагается за их злые дела.
Удивительная вещь здесь в этом пророчестве: мы, по сути, закончили здесь эту главу, но хотим здесь еще небольшое дополнение. Удивительная вещь в этом пророчестве в том, что это одно из пророчеств, чье исполнение чудо из чудес по сей день находится перед нашими глазами. Первое, то, что здесь пророк Йешаяу описывает, что Бавель, צְבִי מַמְלָכוֹת, תִּפְאֶרֶת גְּאוֹן כַּשְׂדִּים, כְּמַהְפֵּכַת אֱלֹהִים אֶת סְדֹם וְאֶת עֲמֹרָה, לֹא תֵשֵׁב לָנֶצַח, לֹא תִשְׁכֹּן עַד דּוֹר וָדוֹר. Он пророчествует о них очень суровое пророчество. Так же и Йирмеяу говорит: כִּי שְׁמָמוֹת עוֹלָם תִּהְיֶה נְאֻם הַשֵּׁם. Пророки пророчествуют, что Бавель будет разрушен, что у него не будет существования навечно. Что мы видим впоследствии? Доктор Пинхас Биберфельд в своей книге Ancient Jewish History, то есть Древняя еврейская история, говорит: после воцарения Кореша Бавель еще продолжал быть важным городом, одной из столиц Персидской империи. Но постепенно город разрушился безвозвратно. В конце концов Бавель исчез со сцены истории. Он стал холмом руин до нашего времени. И его руины служат немым, постоянным свидетельством истины еврейского пророчества. Есть фотографии Бавеля, фотографии, имеется в виду, Бавеля, говорят о столице. Видны руины. Вы знаете, что у Саддама Хусейна одним из его грандиозных планов было, как часть того, что он считал себя современным Навуходоносором, он планировал отстроить руины Бавеля. Но Всевышний забрал его еще прежде, чем он вышел из какой-то норы там, еще прежде чем он воплотил это в жизнь. Так что все твои планы не имеют значения, когда у нас есть пророчество, которое говорит, что Бавель не будет отстроен навечно. Бавель не будет отстроен никогда, вечно будет запустением. По формулировке Библейской энциклопедии, в статье Бавель, пишет: город, который был на протяжении второго и первого тысячелетий до нашей эры столицей различных империй, не осталось от него сегодня ничего, кроме обширного поля руин на берегу реки Прат с ее востока. Теперь подумайте, такую вещь можно было предвидеть заранее? Если бы кто-то сегодня сказал тебе: послушай, Вашингтон будет полностью разрушен, в течение лет, тысяч лет его не отстроят, весь он будет руинами. Эта вещь звучит для нас нелогично. Эта вещь звучит для нас нелогично, тем более что мы видим его сегодня в его мощи. Теперь, если бы ты пошел и говорил о городе, который находится в своем упадке, я слушаю. Но ты говоришь здесь о городе, который находится на вершине своего великолепия. Какая логика в том, что это произойдет? И тем более, знайте, что в их время было очень-очень редко, чтобы город был разрушен и его не отстроили. Какова простая причина? Строили из камней. Не из блоков. Сегодня, когда у тебя блоки, разрушил, нужно искать свалку. В их время строили из камней. Город разрушился, берут камни, строят заново. Это первое. Второе, была инфраструктура. Есть город, значит, есть там в этом городе, есть дороги, есть колодцы, есть инфраструктура. Так что когда разрушали город, разрушался по какой-то причине, сразу шли и строили на том же месте. Поэтому пошли и отстроили Йерихо заново. חִיאֵל בֵּית הָאֱלִי. Есть большое искушение строить на месте, которое разрушено. А здесь пророк свидетельствует: это столица, она построена на самом высоком уровне, она будет разрушена, никого не заинтересуют ни ее камни, ни место, ни инфраструктура, ничего. Место останется разрушенным местом, местом, которое не отстроят никогда. Какая логика говорить такое? Как Йешаяу, как Йирмеяу, два пророка, говорят такое пророчество, в котором они берут на себя такой огромный риск, что, может быть, твои слова не исполнятся? Разве только если пророчество - с небес. И это одно из свидетельств пророчества с небес. У нас есть еще много таких свидетельств, что есть пророчество, что Западная стена никогда не будет разрушена. Двенадцать раз разрушали Йерушалаим. В части случаев ее даже полностью распахали, צִיּוֹן שָׂדֶה תֵחָרֵשׁ. А Западная стена осталась существовать. Стена все еще существует. И кто хочет, идет посмотреть раскопки в глубине земли, на много метров, Западная стена осталась существовать. Так что у нас есть еще много таких пророчеств о народе Израиля, о его вечном существовании, и другие. Эти вещи учат, что есть только один народ в мире, один народ в мире, и вообще в истории, который осмелился сказать какое-либо пророчество. Потому что есть только один народ, который получает послание напрямую от Всевышнего. И был еще некий пророк для народов, как просил наш учитель Моше, чтобы больше не было пророчества у народов. И с тех пор вообще нет пророчества у народов. וְנִפְלִינוּ אֲנִי וְעַמְּךָ, и Святой, благословен Он, сказал ему, что и это ты получишь, нет больше пророка у народов. И поэтому, когда мы видим пророчество, даже если пророчество еще не исполнилось, то когда у тебя есть книга, восемьдесят процентов которой уже исполнились, тебе говорят, что есть еще двадцать процентов, ни у кого нет сомнения, что это исполнится. И если мы видим, что народ Израиля, избавление, мы уже находимся в середине процесса, и וְאַתֶּם הָרֵי יִשְׂרָאֵל עַנְפְּכֶם תִּתֵּנוּ וּפֶרְיְכֶם תִּשְׂאוּ לְעַמִּי כִּי קֵרְבוּ לָבוֹא. Мудрецы говорят: когда земля начинает давать свои плоды, нет более явного признака конца, чем этот. И вот есть пророчество, что народ Израиля вернется в свою землю, и начинают возвращаться в свою землю. И мы видим, что начинается мир также и с народами вокруг, как пророчества, которые говорят, что в будущем все, כֻּלָּם יִטּוּ שְׁכֶם אֶחָד, и вдруг кто-то вспомнил о соглашениях Авраама, отца нашего. Кто-то вспомнил об Аврааме, отце нашем. Вдруг ты слышишь от мусульман, которые говорят тебе: чего ты хочешь, они были здесь до них. Они были здесь до палестинцев. Мусульмане говорят тебе это сегодня. То есть мы находимся в некоем процессе, и этот процесс приближается ко всему, что написано в книгах пророчества, что с помощью Всевышнего будет полное избавление, и придет Машиах, и удостоимся увидеть воочию возвращение Всевышнего в Цион вскоре, амен.