Йешаяу, глава 13. Пророчество о Бавеле, которое видел Йешаяу, сын Амоца. Мальбим говорит: известно, что падение Бавеля произошло из-за того, что вельможи Бельшацара восстали против своего господина. Был Невухаднецар, после него Эвиль Меродах, после него Бельшацар. И о Бельшацаре сказано: в ту же ночь был убит Бельшацар. Когда это было? Тот, кто хочет услышать более подробно, может послушать, есть книги Эзры, Нехемьи, Даниэля, есть уроки, которые были даны по этой теме. И там он сможет получить некоторое представление обо всём, что там произошло.
В любом случае, там, в книге Даниэля, написано, что Бельшацар увидел некое устрашающее зрелище посреди пира, когда он вынес все сосуды Храма. Он увидел устрашающее зрелище: рука вышла и писала на стене мене мене текел уфарсин. И он привёл всех мудрецов, и заклинателей, и всех волшебников, но никто не сумел это истолковать. Он привёл Даниэля, и Даниэль прочитал это и перевёл ему. Сказал ему: исчислил Всевышний твоё царство, и оно было взвешено и оказалось недостающим. Мене мене текел уфарсин. Недостающим означает, что оно было разделено. Кому было разделено его царство? Персии и Мидии. Это Ахашверош, царство Персии и Мидии, это те, кто пришли завоевать Бавель.
Теперь, как они пришли завоевать Бавель? В ту самую ночь, когда это пророчество было передано на стене чертога дворца Бельшацара, в ту самую ночь восстали его слуги и убили его, и пригласили вельмож Персии и Мидии прийти и завоевать Бавель. То есть Бавель пал из-за пятой колонны, которая была внутри него, и она попросту передала его в руки Персии и Мидии.
Мальбим говорит: пророк несёт это пророчество о том, как, так сказать, Святой, благословен Он, посвятил тех жестоких воинов, то есть Персию и Мидию, чтобы они пришли и разрушили Бавель, и они пришли из далёкой земли, и Всевышний устроил так, что люди изнутри Бавеля позвали их прийти и помочь им завоевать страну.
На горе высокой поднимите знамя, возвысьте им голос, взмахните рукой, и войдут они во врата вельмож. Теперь вначале он говорит о вельможах, которые восстали против Бельшацара. Они поднимут знамя, знамя мятежа, чтобы позвать их, кого? Персию и Мидию, чтобы сказать им: приходите, завоюйте здесь страну.
Теперь он описывает это постепенно. Вначале поднимите знамя. Знамя - это длинный шест, чтобы его было видно издалека. После того, как они приблизятся к ним, они уже будут на расстоянии слышимости, тогда возвысьте голос, крикнут им: сюда, сюда, приходите сюда. Затем, когда они приблизятся ещё больше, он уже будет на таком расстоянии, что его можно будет различить глазом, тогда он уже машет ему рукой, говоря: вот, здесь я, я нахожусь тут. И это как знак сказать: вот, приходите этим путём. И благодаря этому и войдут они во врата вельмож. Они войдут во врата вельмож сынов Бавеля. При чём тут вельможи? Мальбим говорит: как щедрый вельможа открывает двери своего дома, чтобы впустить гостей, так и сыны Бавеля, те, что восстали против Бельшацара, будут как щедрые, скажут им: вот, приходите, двери открыты, только приходите. Отдохните и подкрепитесь, вот, входите, садитесь. Пригласят его к себе.
Я повелел освящённым Моим, также призвал воинов Моих для гнева Моего, ликующих величием Моим. Это относится к тому, что мы сказали в предыдущем стихе. Всё это Я повелел освящённым Моим. Кто они, освящённые Мои? Это люди Бельшацара, те, кого Всевышний посвятил, чтобы они восстали против своего господина, как Даниэль сказал в своём пророчестве. И также призвал воинов Моих, Он называет их освящёнными Моими, как будто Я посвятил их для этого. Освятил не в смысле святости, а как посвятил, выделил. Выделил их для этого. Призвал воинов Моих, кто они, воины Мои? Это войско Персии и Мидии, которые пришли завоевать. Для гнева Моего, ликующих величием Моим. Для гнева Моего означает, чтобы этим наполнить месть пылающего гнева Моего. Ликующих величием Моим, что они будут радоваться тому, что через них проявится величие Моё. Смысл в том, что здесь, так сказать, есть интерес у Меня и интерес у них. Интерес у них - что они завоёвывают это место. А интерес у Меня, так сказать, говорит Всевышний, что через это проявится величие Моё, что вот Я взыскиваю с царства Бавеля, царства нечестивого, что те, кто разрушил дом Всевышнего, теперь Я взыскиваю через них.
Мальбим говорит: у воинов, выходящих на войну, есть две черты. Есть такие, что выходят только для того, чтобы разрушать земли, потому что они жестоки, они жаждут проливать кровь. Харвона. Да, вы знаете, Харвона был подрядчиком по разрушению. Это была его задача, поэтому его называли Харвона, от слова разрушение (хурбан). Да, так приводится, да. Харвона, который был назначен над разрушением. В любом случае, есть такие воины, что ищут только убивать, истреблять, губить, проливать кровь. В противоположность этому, есть такие, что выходят, чтобы возвеличить своё имя и своего царя, чтобы показать, какие мы сильные, наш народ самый сильный, чтобы приобрести себе имя, показать своё могущество, чтобы у них было имя среди народов.
Мальбим говорит: те первые, которые приходят только разрушать и уничтожать, они разрушают больше, чем те, что приходят только показать свою гордыню. Те, что пришли показать свою гордыню, в тот момент, когда он выиграл битву, всё, я получил то, что хотел. Все увидят, что я тут самый сильный. В противоположность этому, те, что приходят разрушать, они приходят с целью разрушать, из жестокости. Он не приходит стараться показать своё могущество, но что он приходит делать? Разрушать всё. Но если у этих воинов есть оба интереса, они и жестоки, любят разрушать, и с другой стороны они также ищут показать своё величие и свою гордыню, тогда, говорит Мальбим, они и поднимут знамя, чтобы показать своё могущество, и тогда, по сути, он не успокоится, пока все не увидят, какой я герой, а с другой стороны он не удовлетворится завоеванием, а что? Он захочет уничтожить тех, кого завоюет.
И это то, что он говорит: у войска Мидии и Персии были обе эти черты. Во-первых, он говорит тебе, они поднимут знамя, во-первых, потому что они готовы для гнева Моего, то есть для гнева Моего, жестокости, и придут с яростью излитой, это означает жестокость, они смогут. С другой стороны, ликующие величием Моим, они приходят в ликовании, чтобы показать гордыню, чтобы показать власть, чтобы показать, что мы народ преуспевающий, и тогда он не успокоится, пока все не узнают, кто сильный народ, кто народ-герой. Итак, здесь есть обе эти черты, которые приведут к тому, что война против них будет очень тяжёлой.
Голос множества в горах, подобный великому народу, голос шума царств народов собравшихся, Всевышний Воинств делает смотр войску военному. Теперь он опишет войско, которое внезапно нагрянет на Бавель. Так сказать, есть некий человек, который сидит спокойно и уверенно в своём дворце, и вот приближаются войска, чтобы завоевать их. Так вначале, в своём дворце, что он слышит? Голос множества в горах. Слышит некий гул. Множество, мы объясняли однажды, это от слова гул (эмия). Слышит некий голос. Пока он не знает, что это. Может быть, это пастухи, жнецы, толпа празднующих, вечеринки, может быть, военное войско. Он не знает, это лишь множество, ему слышится гул в горах. Затем, когда они приблизятся больше, тогда он уже различит подобие великого народа. И приблизились ещё больше, он различит, что это голос шума царств народов. Тогда он уже понимает: это царства народов, идущие на войну, шум царств народов. После того, как они приблизятся ещё, тогда он уже обратит внимание, кто здесь собирается. Если это царства народов собираются, он обратит внимание, кто во главе их. Всевышний Воинств делает смотр войску военному. Он увидит, что Всевышний Воинств, так сказать, полководец, который командует военным войском. То есть они вышли не по приказу вельможи или правителя, а по приказу Всевышнего, благословен Он. Слово Всевышнего через ангела. И если так, ведь ангел - это тот, кто написал мене мене текел уфарсин, он, так сказать, пригласил их. Здесь есть слово Всевышнего, которое приводит их. Так что это очень тяжёлая война, поскольку ты воюешь не против полководца, ты воюешь против Всевышнего, благословен Он.
Идут из земли далёкой, от края небес, Всевышний и орудия гнева Его, чтобы разрушить всю землю. Теперь они уже ближе, и, так сказать, тот, кто до сих пор сидел во дворце спокойный и тихий, начинает выяснять: кто вы? что вы? На вопрос, откуда они пришли, они скажут ему: мы пришли из земли далёкой, откуда? от края небес. Край небес, так сказать, это край обитаемого мира. На вопрос, кто они, что вы? кто вы? они скажут ему: мы орудия Всевышнего и гнева Его. Всевышний и орудия гнева Его. Так сказать, мы посланники Всевышнего, благословен Он. И на вопрос, для какой цели они идут, они говорят ему, наша цель, от которой мы не отступим, пока не завершим её, это разрушить всю землю. Пока вся земля Бавеля не будет разрушена. И это, так сказать, приходит указать на то, что они пришли на народ спокойный и уверенный, сыны Бавеля не готовились к этой битве. Внезапно нагрянут на них сыны Персии и Мидии, в один момент они их не почувствуют, и внезапно завоюют их.
Рыдайте, ибо близок день Всевышнего, как разрушение от Всемогущего придёт он. Рыдайте, теперь он начинает говорить к самим сынам Бавеля. Нет у вас больше надежды, говорит им пророк, рыдайте и плачьте. Рыдайте - это от слова рыдать. Рыдайте и плачьте, ибо близок день Всевышнего. Когда придёт в страну весть о том, что враг и притеснитель придёт завоевать страну, говорит Мальбим, есть разница, близка весть или далека. Есть разница, сообщают ли тебе, что это будет через три месяца, или сообщают, что это будет через два часа или два дня. В чём разница? Мальбим говорит: если сообщают тебе, что это близко, в этом есть большой недостаток, ужасный страх. Ведь я до сих пор спокоен, и вдруг в один момент говорят мне, что через два часа война. Так что первое - есть ужасный страх. Но с другой стороны есть большое преимущество, потому что все мы понимаем срочность и спешность, все мы тут же берём каждый оружие, какое попадётся под руку, чтобы воевать. В противоположность этому, если время войны говорят мне через четыре месяца, например, то с одной стороны наше сердце не так растает, мы не так боимся. А, ещё четыре месяца, до тех пор Всевышний велик. Во-вторых, мы не спешим запасаться оружием войны, потому что говорим: а, ещё есть время, ещё есть, мы ещё успеем. Метод авось. Но здесь он говорит, будут два недостатка. Во-первых, близок день Всевышнего. Это придёт быстро, тогда страх ужасен и страшен. Так что ты скажешь? Но когда страх ужасен и страшен, и это близко, тогда сразу берут оружие, они придут воевать, они не думают, что ещё есть время, тогда сразу они соберутся, как было в войну Йом Кипур, когда сразу собрались. Но если говорят, что война будущая, да, пока проведём бюджет, пока то, посмотрим, как соберёмся. Но если это сразу, тут же берут каждого, надевают на него что-то и сразу отправляют его на поле битвы. Так что он говорит: не думай, что это им поможет, потому что все сразу вооружатся. Потому что враг Бавеля, который придёт, так сказать, это день Всевышнего, как разрушение от Всемогущего придёт он. Это от Всемогущего (Шадай). Шадай - это Тот, Кто сказал миру довольно (дай), это Обладающий силой. Нет совета, нет мужества против Всевышнего. Так что здесь будут оба минуса. Во-первых, ужасный страх, потому что это будет немедленно. Что ты скажешь, немедленно мы сразу собираемся? Говорит тебе: нет, тебе нечего собираться, это против Всевышнего. Можешь ли ты против Всевышнего собраться? Есть у тебя возможность? Нет совета и нет мужества против Всевышнего.
Поэтому все руки опустятся, и всякое сердце человеческое растает. Поскольку это как разрушение от Всемогущего придёт, как мы сказали, от Обладающего силой, ты не можешь противостоять Ему, тогда все руки опустятся. Никто не побежит доставать оружие войны, опустились его руки. И поскольку это близко, что мы сказали, когда война сразу близка, что это вызывает у человека? Его сердце падает, ужасный страх. И потому всякое сердце человеческое растает. И потому это вызовет ужасный страх, так что его сердце растает.
И придут в смятение, судороги и боли охватят их, как рожающая будут корчиться, друг на друга изумятся, лица пламени - лица их. Теперь он опишет, как будет выглядеть народ Бавеля, когда придёт беда. Так он говорит: вначале они придут в смятение, поскольку это будет внезапно. Затем боли, судороги и боли охватят их. Охватят их судороги и боли, которые приходят к женщине, когда плод начинает выходить. Мальбим объясняет, что это, прежде всего, что такое смятение? Мальбим говорит: смятение - это выражение, синонимичное выражению страх. Только в чём разница? Что страх - это не обязательно нечто, что приходит быстро. В противоположность этому, смятение - это нечто немедленное, быстрое. Как мы говорим, поспешно вышли мы из Египта? В спешке (бехипазон). В спешке означает сразу. Так что вы обратите внимание, смятение - это страх, но это страх перед чем-то немедленным. В один момент я пришёл в смятение. В противоположность страху, который может растягиваться на время. Так что здесь прежде всего будет смятение. Во-вторых, судороги и боли. В чём разница между судорогами и болями? Мальбим говорит: судороги (цирим) - это указание на то, что раскрылись петли (цирей) дверей чрева. Поэтому это называется цирим, и это параллельно двери, у которой есть петли. Так сказать, у чрева есть двери, и двери раскрываются, это называется цирим. Как написано: дверь поворачивается на своей петле. Боли (хавалим) - это боли, которые будут после родов. То есть, вследствие раскрытия дверей чрева, это боли родовых схваток, боли, которые будут у неё после этого. А затем третья стадия - будут корчиться. Будут корчиться - это дрожь, которой женщина начинает дрожать от боли родов, и от боли, что происходит из-за родов. И это будут корчиться, как рожающая, как женщина, дрожащая всеми своими членами из-за болей.
Друг на друга изумятся. Помимо того, что каждый придёт в смятение сам по себе, ещё усилится у них изумление и оцепенение, когда они посмотрят друг на друга. Как некий человек, который в внезапном смятении, что нашло на многих, тогда если я вижу остальных, что они спокойнее, то и я немного, мой страх убывает. Но если я вижу, что все в смятении, то это ещё больше вводит меня в ужас. То есть тут действительно есть нечто очень-очень устрашающее. Так что это будет не просто личный страх. Боли охватят их, как рожающая будут корчиться, друг на друга изумятся. Каждый посмотрит на окружающих его, и увидит, как все изумлены, от слова изумление, то есть ужасный страх.
Лица пламени - лица их. То есть ему не нужно будет говорить ему: знаешь, я боюсь. Нет. А на его лице будет заметен страх, так что его лицо будет подобно языкам огня. Как пламя, говорит Мальбим, чем больше ты добавишь дерева и соломы, тем больше вырастет пламя. Так же и лица пламени - лица их. Каждый, так сказать, посмотрит на другого, это как добавить дров в костёр. То есть, если я горю, смотрю на тебя, вижу тебя горящим, это разжигает меня ещё больше. Поэтому он приводит пример с пламенем, с огнём, что каждое дерево, которое ты добавляешь, добавляет ещё к пламени. Так сказать, у нас будет такой ужасный страх, что мы посмотрим друг на друга, и страх вырастет ещё больше.
Мальбим говорит: написано здесь изумятся. В чём разница между изумляться, поражаться и удивляться? Мальбим говорит: поражаться и удивляться - это в разуме. Я смотрю на это, и меня поражает то, что ты говоришь, поскольку я знал нечто иное. Это имеется в виду при разумном анализе. То же самое и удивляться. Но в противоположность этому, изумление - это потеря чувства в сердце, не в разуме. Человек изумлён, как стоит человек ошеломлённый, поразил всякого коня изумлением, и изумились люди друг на друга. Это нечто мгновенное, что вызывает страх в сердце, некое изумление в сердце, не разумное изумление, что я всматриваюсь в это и у меня есть вопрос, а это изумление в сердце. И потому это показывает, насколько велика будет здесь неожиданность.
Вот день Всевышнего приходит, жестокий, с яростью и пылающим гневом, чтобы сделать землю пустыней, и грешников её истребит с неё. Вот день Всевышнего приходит, жестокий и с яростью, этот день будет там жестокостью, яростью и пылающим гневом против Бавеля. Мальбим объясняет, что теперь он описывает сам день, и он уподобляет день, так сказать, тому, что день жесток и терзает без милосердия, как день, окутанный тенью смерти без порядка. И давайте теперь посмотрим, как здесь построены слова. Вначале жестокий и с яростью. Мальбим объясняет: человек, который приходит в ярость, но не жесток по своей природе, или жесток не в момент, когда гневается, есть ещё на что рассчитывать и надеяться. Но если он и жесток по природе, и в момент своей ярости, говорит, это самая большая опасность. Давайте объясним. Мальбим говорит: ярость означает гнев, который переходит меру. Это всегда ярость. Это всегда объяснение Мальбима во многих местах, что понятие ярости отличается от гнева. Гнев - это в соответствии с мерой, ярость - это гнев, переходящий меру. Да, есть несколько мест, где мы видим такое выражение: и разгневался Всевышний на меня из-за вас, и в нескольких других местах мы видим выражение ярости в значении гнева, переходящего свою меру. Человек, который гневается и не жесток по природе, тогда его гнев, определим это так, можно пережить. Так же человек, который жесток по природе, но сейчас не гневается, тоже это можно пережить. Но если человек и гневается, и жесток по природе, говорит, это очень большая опасность. Говорит, пережить это очень-очень тяжело. И это то, что он говорит здесь: этот день будет жесток по своей природе, и также ярость, что в нём великий гнев, как мы сказали, что это гнев, переходящий меру.
С яростью и пылающим гневом. Мальбим объясняет, что такое пылающий гнев? Пылающий гнев - это обычно только против того, кто согрешил против него. Тогда против него есть пылающий гнев, это гнев. Ярость, как мы сказали, это переход. Это иногда, например, когда есть пылающий гнев Всевышнего, есть ситуация, когда ангел-разрушитель выходит истреблять, он не различает между праведником и нечестивцем. Что это, это пылающий гнев? Нет, это ярость. Поскольку ведь праведник не заслуживает наказания. Почему всё же? Поскольку это аспект ярости, что называется, переходящей меру. Гнев переходит меру. Об этом он говорит здесь: этот день придёт на грешников, как мы сказали, что они те, кто действительно заслуживает наказания, и в Своей ярости, что переходит меру, Он разрушит всю страну, также и тех, кто не был грешником на деле. Против тех, кто был, как мы сказали, соответственно ярости, об этом он говорит: чтобы сделать землю пустыней. Это вся земля, вся она будет опустошена, потому что есть ярость, гнев, переходящий свою меру. И мы сказали, против грешников есть пылающий гнев, что это по мере, об этом он говорит: и грешников её истребит с неё. Грешников её истребит с неё, это пылающий гнев. Всю страну почему истребит? Это в аспекте ярости, что переходит меру и истребляет всех.
Ибо звёзды небес и созвездия их не дадут света своего, потемнело солнце при восходе своём, и луна не заблестит светом своим. Звёзды небес и созвездия их. Радак объясняет: пророки всегда говорят иносказательно. Когда хотят сказать о человеке, что на него пришла беда, то говорят, что он сидит во тьме. Солнце не светит ему, звёзды не светят над ним. Это выражение того, что он находится в большой беде. Не имеют в виду сказать, что ему погасили солнце. Но что солнце потемнело для него, это выражение, которым хотят сказать, что человек находится в беде. Как мы выражаемся, говорят о человеке, который находится в тяжёлом положении, говорят: сидит во тьме. Он не знает, что делать, он не знает, куда обратиться. Так что это выражение беды. Это же и то, что написано здесь: звёзды небес и созвездия их не дадут света своего, потемнело солнце при восходе своём, луна не заблестит светом своим. Всё это выражения, чтобы показать величину беды, которая будет там в Бавеле. По Радаку, то, что написано здесь, луна не заблестит светом своим, говорит Радак, как будто сказал, не даст света своего. Это имеется в виду заблестит, как осветит свою тьму. Да, имеется в виду осветит тьму.
Мальбим объясняет и здесь стадию за стадией. Мальбим говорит: он описывает теперь день, что у этого дня потемнело его солнце. Солнце зашло, тогда это означает, что они во тьме. Так ты скажешь: хорошо, но есть ещё звёзды. Он говорит: звёзды его сумерек, звёзды, которые находятся наверху и светят также во время тьмы, также и они, так сказать, погасли. Также и они не дадут своего света. Мальбим говорит: не дадут света, в чём разница между свет (ор), сияние (нога) и блеск (йеэль)? Это три выражения, значение которых - светить. Светить, сиять, заблестит свет свой. В чём значение и разница между ними? Мальбим говорит: свет - это то, что светит для чего-то другого. Оно светит на что-то другое. Сияние - это наоборот, это то, что получает свет, и оно, по сути, изливает то, что получило. Если хотите, солнце - это свет, луна - это сияние. Поскольку луна получает свет солнца и это изливает дальше. И блеск, говорит Мальбим, как заблестит свет свой, это то, что мы видим, что в нём есть свет, но оно не светит другим. Блеск, что мы сегодня называем ореол (ила). Что такое ореол? Ореол означает, что ты видишь вокруг него свет, но он не изливает это другим, а только есть свет, который светит на него. Поэтому он говорит: у звёзд не будет там сами по себе никакого света, потому что звезда ведь получает свой свет. Так что поэтому звёзды не заблестят. Солнце потемнеет. Не будет как ночью, что солнце потемнело, но луна всё же ещё даёт свет. Об этом он говорит: также и луна не заблестит светом своим. Также и луна не изольёт свой свет, не покажет свой свет по отношению к земле из того, что она получает от солнца. Мальбим говорит, что у слова заблестит (йагиа) есть ещё значение в святом языке, что это от слова изгнать. Как отделите (агу) шлак от серебра. Изгнан с пути (уга). Имеется в виду, что его вывели с пути, он отклонился с пути. Так что если так, когда мы хотим сказать вывести, то есть луна получает свет солнца и выводит его, изливает его наружу, поэтому это называется заблестит светом своим.
И взыщу с мира зло, и с нечестивцев вину их, и прекращу гордость надменных, и высокомерие тиранов унижу. И взыщу с мира, с земли Бавеля Я взыщу с них за зло, которое они причинили народу Израиля. С нечестивцев, это касдим, которые нечестивцы, что причинили зло Израилю и перешли меру, как написано: Я гневался немного, а они помогли злу, тогда и они получат своё наказание. Гордость надменных, они были обладателями гордыни, людьми злоумышленными, Я прекращу их злоумышление. Это то, что и прекращу гордость надменных. Мальбим объясняет, взыщу (пакадти) - это от слова назначение. Как ты говоришь: он командует (мефакед). Или есть подчинённые (пкудим), которых я назначаю над ними. Имеется в виду задача, которую человек получил, это выражение взыщу, выражение задачи. Он описывает нам здесь, как Святой, благословен Он, так сказать, зло, которое, по сути, есть нечто отвлечённое, зло назначает, чтобы оно было поставлено над Бавелем. Чтобы зло взыскало с Бавеля. Оно будет правителем, который отплатит им по их злу. И взыщу с мира зло. Мальбим объясняет, это как мы видели в стихе девять, что Святой, благословен Он, накажет грешников, а затем, что будет также ярость, тогда перейдёт также и на тех, кто не согрешил. Как мы сказали, будет всеобщий удар и по тем, кто не согрешил, это аспект ярости. И потому здесь он объясняет, и взыщу с мира зло, зло прилепится ко всему миру, также к тем, кто не согрешил, поскольку это ярость, это переходит меру. А вина, в противоположность этому, будет на нечестивце, который согрешил. И это то, что написано: и взыщу с мира зло, и с нечестивцев вину их. Как мы видели, что нечестивец получит своё наказание по своей вине, а затем ярость выразит переход также и на мир, также на тех, кто не согрешил на деле.
И прекращу гордость надменных. Мальбим объясняет: надменные, злоумышленники, грешники, Святой, благословен Он, через это прекратит их гордость, их надменность, их силу. Тираны, это сильные, но они не злоумышляли грешить, он не называет их грешниками. Они только гордились своим царством, они тираны. Тиран - это всегда выражение человека, который выражает гордость и мощь. Так что они тираны, как мы сказали, здесь есть аспект силы, мощи. Хотя, говорит Мальбим, их гордость - это только их сила и их богатство, а их богатство не ненавистно в глазах Всевышнего, поскольку они не злоумышляли, они не согрешили. Но поскольку они возгордились, их гордыня ненавистна в глазах Всевышнего. И потому и прекращу гордость надменных, и высокомерие тиранов унижу. Поэтому он говорит: Я унижу высокомерие тиранов, ведь у тиранов что отвратительно в глазах Всевышнего? Это их высокомерие, что они гордятся. Говорит Святой, благословен Он: это Я унижу. Это отвратительно в глазах Всевышнего, это ненавистно в глазах Всевышнего. Теперь, как здесь это выражение, где здесь вещи в аллегории? Мальбим говорит: вельможи Бавеля они согрешили, они злоумышляли против Всевышнего, они причинили зло народу Израиля на деле. И потому Святой, благословен Он, накажет их за их злоумышление, и прекратит их царство. Но в противоположность этому, множество народа, которые не согрешили, но всё же вели себя с гордыней, Всевышний унизит их высокомерие, за то, что они гордятся мощью царства Невухаднецара. То есть каждый человек, что ходил в Бавеле, чувствовал, что он принадлежит к сверхдержаве. Была у них гордыня. Так за их высокомерие их Всевышний накажет, хотя они и не согрешили на деле. Мальбим объясняет, в чём разница между гордостью (гаон) и высокомерием (гаава)? Высокомерие, говорит Мальбим, это то, что человек воображает, что он больше, чем он есть на самом деле. Человек высокомерный, это называется высокомерие. Гордость, в противоположность этому, это вне самого высокомерного. Это означает, причины высокомерия. Например, богатство, честь, сила, всё это называется гордость. Гордость означает, что приводит тебя к высокомерию. Высокомерие - это уже у человека на деле, что человек высокомерится.
Сделаю человека дороже золота чистого, и мужа - дороже золота Офира. Мальбим говорит: почему негодование и гнев будет столь велик на Бавель? Потому что даже энош, имеется в виду кровь евреев, дорога Мне более золота чистого. А адам, ещё дороже золота Офира. И объясним. Мальбим во многих местах разъясняет, что энош - это всегда выражение более низкого слоя человеческого рода. А адам - это всегда выражает достойного человека, уподобляющегося Всевышнему. Энош, что есть энош, что Ты помнишь его. Энош - это всегда выражение, человек как трава, энош. Да, это всегда выражение более низкого слоя. Так он говорит: у Святого, благословен Он, почему столь возрастает негодование на Бавель? Поскольку то, что они пролили кровь Израиля, у Меня сделаю человека (энош) дороже золота чистого. Еврей презренный, низкий, у Меня, говорит Всевышний, он дороже золота чистого. А в противоположность, адам, адам, о котором здесь говорят как о достойном человеке, он ещё дороже золота Офира. Золото Офира - это выражение украшения, золота, которое ценнее золота чистого. Так что если так, говорит Святой, благословен Он, ты поймёшь, почему негодование и гнев на их деяния.
Поэтому небеса сотрясу, и содрогнётся земля с места своего, в ярости Всевышнего Воинств и в день пылающего гнева Его. Поэтому говорит Всевышний, небеса сотрясу. После того, как столь важна в Моих глазах кровь людей, народа Израиля, столь дороги в Моих глазах, что была пролита их кровь сынами Бавеля, говорит Всевышний, небеса сотрясу. Будет им падение не только внизу, но их падение будет также и наверху. И мы уже объясняли много раз, что народ, который выкорчёвывается внизу, выкорчёвывается сначала в своём корне наверху. И как мы учили это подробно в книге Даниэля, как он описывает: видел я ангела-покровителя Персии выходящим и так далее, и ангела-покровителя Бавеля. То есть, когда есть война, она, по сути, происходит на небесах. Говорит Святой, благословен Он: войны Я сотворил. Война происходит на небесах. После того, как на небесах есть исход войны, тогда это осуществляется здесь на деле на земле. Исходы на небесах определяются не по арсеналу и не по виду оружия. Войны на небесах определяются по заслугам. Именно так, только это. Если у нас есть заслуги, то ангел-покровитель Израиля одолевает ангела-покровителя народов. Если у нас нет заслуг, то обвинение усиливается, наполняется мера грехов, и ангел народов, ангел Израиля предаётся под них. И тогда через это здесь на деле есть реальность, что народы притесняют Израиль, преследуют Израиль, воюют против Израиля. Это уже осуществление того, что происходит наверху. Выходит, если так, что полная гибель народа начинается сверху. Это то, что он здесь говорит: поэтому небеса сотрясу. Это означает, что падение будет не только здесь внизу, но будет также наверху, что Я выкорчую их из корня, из небес. И тогда он описывает, так сказать, Он сотрясает небеса, небеса - это аспект, окружающий здесь земной шар, и тогда и содрогнётся земля с места своего. Ведь когда что-то происходит на небесах, мы сказали, это влияет здесь внизу. Так что когда небеса сотрясу, тогда земля уже через это содрогнётся с места своего. Земля здесь содрогается силой того, что происходит наверху на небесах. И это будет в ярости Всевышнего Воинств и в день пылающего гнева Его. Как мы объяснили выше, пылающий гнев Его - это на грешников, ярость Всевышнего - это то, что переходит за меру, и накажет также и мир, тех, кто не согрешил на деле, а за их высокомерие, как мы объяснили.