Книга Йешаяу, глава 12. "И скажешь в тот день: благодарю Тебя, Господь, ибо гневался Ты на меня, но отвратился гнев Твой, и утешил Ты меня". Это продолжение предыдущей главы. В предыдущей главе он начал описывать нам, что выйдет побег от корня Ишая, и описал нам реальность, в которой царь Машиах встанет как знамя для народов, к которому будут стремиться народы, и покой его будет славою. И он описал нам состояние мира, которое воцарится в мире: и будет жить волк с ягненком, и барс возляжет рядом с козленком, и так далее.
Теперь он описывает, что произойдет в то время. "И скажешь в тот день: благодарю Тебя, Господь, ибо гневался Ты на меня, но отвратился гнев Твой, и утешил Ты меня". Тогда, во время избавления, мы будем благодарить Всевышнего за все беды: "благодарю Тебя, Господь, ибо гневался Ты на меня". Говорит Мальбим: в чем разница между "хема" (яростью) и "аф" (гневом)? "Анафта" от слова "аф". В чем же разница между "аф" и "хема"? "Хема" - это внутренний гнев. Как написано про Ахашвероша: "и ярость его горела в нем". Тот, кто вникнет туда, в комментарий Мальбима, поймет, почему там была внутренняя ярость сверх внешнего гнева, там у него есть очень замечательное объяснение, это не относится к нашей теме, поэтому не хотелось бы в него углубляться. "Хема" - это внутренний гнев. В отличие от этого "аф" - это когда у человека как бы дым поднимается из носа, это видно снаружи, что нос его краснеет, видно, что пар выходит у него из носа, даже если на улице нет минус десяти градусов, видно его пар, видно, что весь он пылает. Это называется "аф". В отличие от этого "хема" - это то, что происходит внутри.
"И скажешь в тот день: благодарю Тебя, Господь, ибо гневался Ты на меня". Я благодарю Тебя, Владыка мира, за то, что явил мне гневное лицо открыто, что излил на меня гнев Свой, мы будем прославлять Всевышнего. Хотя эта реальность и причинила мне страдание в то время, то есть у нас было состояние пылающего гнева Всевышнего против нас, но напротив, именно через этот гнев, которым Ты взыскал с меня тогда, за то, за что я должен был заплатить цену, именно через это "отвратился гнев Твой, и утешил Ты меня". Как человек, который разгневался на своего друга, выплеснул свой гнев, отныне уже есть место для дружбы с ним. Так же и здесь: поскольку Ты, Всевышний, уже взыскал с нас то, что должно было быть с нас взыскано, "благодарю Тебя, Господь, ибо гневался Ты на меня", ибо теперь это означает, что "отвратился гнев Твой, и утешил Ты меня".
В отличие от этого, если бы Всевышний не взыскал с нас, то где остался бы гнев? Внутри. Он не проявлял бы гнев по отношению к нам, не устраивал бы нам бед, но гнев оставался бы внутри. Гнев, который остается внутри, он не стекает и не выходит наружу, это постоянный гнев. Это гнев, у которого нет решения. Когда человек выплескивает свой гнев, тогда мы говорим, что он выплеснул свой гнев, взыскал с товарища, теперь счет закрыт. Кстати, это не разрешение человеку выплескивать свой гнев на товарища, человек должен сломить свой гнев. Мы говорим об отношении между человеком и Творцом мира.
"Вот, Бог - спасение мое, уповаю и не боюсь, ибо сила моя и песнь моя - Господь, и Он был мне во спасение". "Вот, Бог - спасение мое, уповаю и не боюсь". Теперь он объясняет нам то, что он говорит: "уповаю и не боюсь". Я уповаю, что народ Израиля больше не уйдет в изгнание. Избавление будет избавлением вечным. Ведь у нас уже было состояние, когда мы были спасены, но то избавление не продержалось долго. Во время Второго храма мы вернулись сюда, построили Храм, но через 420 лет Храм был разрушен. То есть реальность такова, что избавление может быть временным. Но здесь мы уверены, что избавление постоянное. "Вот, Бог - спасение мое, уповаю и не боюсь". Я не опасаюсь, что будет еще изгнание.
Почему? По двум причинам. У человека, который уповает на человека, есть причина опасаться: если он твоя опора, он может умереть, что ты тогда сделаешь? И на кого тебе тогда уповать? Я не уповаю на плоть и кровь, я уповаю на Всевышнего. "Вот, Бог - спасение мое", Всевышний жив и существует вовеки. Это первое. Второе: у человека, которому помогает товарищ, есть причина опасаться, что помощь не будет постоянной. Почему? Чтобы это понять, нужно понять разницу между спасением и помощью. И тот, кто в это вникнет, увидит, что и в разговорной речи мы используем это различие. Когда я говорю кому-то, что я готов помочь тебе, это означает, что ты приложишь руку, и я тоже приложу руку. Нет такого значения "я помогу тебе", а ты будешь сидеть в сторонке, а я... что это, это не называется помочь. Помочь - это когда мы оба вместе. Нужен также и тот, кому помогают, когда я прихожу помогать. В отличие от этого в спасении мы всегда так выражаемся, когда человек сам по себе был беспомощен: я пришел и спас его. Что значит "спас его"? Он не сделал ничего. Все спасение пришло от меня.
Говорит Мальбим: если избавление от Всевышнего будет в качестве помощи, то есть Всевышний приходит помочь нам, но нужны и мы. Что мы можем сделать ради избавления, ради помощи? Что мы можем сделать? Заповеди, добрые дела. Тогда Святой, благословен Он, говорит: ну, ты совершил добрые дела, у тебя есть заслуги, у тебя есть... Я тоже приду и помогу, придет избавление. Если так, есть причина опасаться. Ведь, возможно, мы не всегда праведники. Возможно, завтра что-то у нас изменится, как Яаков опасался, что грех может стать причиной. И тогда Святой, благословен Он, скажет: в этом состоянии ты уже недостоин, чтобы Я тебе помог. Но если Всевышний вообще не использует наши заслуги, а приходит спасти нас, и спасает, как мы объяснили, - это тот, кто приходит спасти беспомощного человека, не глядя на его состояние, не глядя на то, что он может дать, но Святой, благословен Он, дает от Себя все. Так изменится ли что-то, если мы изменим наши дела к худшему? Ничего не изменится, ведь Святой, благословен Он, пришел спасти нас. Спасти нас означает - не глядя на наши заслуги. Милость Всевышнего над нами.
И это то, что он говорит: вот, Всевышний - это Бог, "Вот, Бог - спасение мое". Всевышний - это "Эль", а "Эль", как мы сказали, - сильный, это не плоть и кровь, чтобы я полагался на кого-то, кто завтра падет. Второе - Он спасение мое, а не помощь моя. Если Он спасение мое, это означает, что избавление будет постоянным. Еще говорит Мальбим: поскольку Он "Эль", я уповаю на Него сейчас. Ведь у Него есть сила, "Эль" означает обладающий силой. А поскольку Он спасение мое, а это, как мы объяснили, милость, - мы недостойны, Он не помогает мне, а спасает меня, - я не убоюсь. "Не убоюсь" от слова будущее время. Поскольку Всевышний спасает меня, это означает, что и без взгляда на твои заслуги, и в будущем ты можешь быть спокоен. Здесь избавление вечное. И поэтому "уповаю и не боюсь" написано в будущем времени: я не буду бояться и в будущем, что избавление Всевышнего отступит от нас.
"Ибо сила моя и песнь моя - Господь". Теперь он приводит нам третью причину, почему я больше не боюсь. Ведь Всевышний - это моя сила, моя крепость, и это само по себе "песнь Господу", это само по себе - хвала Всевышнему. Как бы, когда прославляют Всевышнего за Его спасение, тогда как бы здесь Святой, благословен Он, уже ради Своего великого имени не отнимет спасение Свое от нас. Ведь если Он отнимет спасение Свое от нас, - что скажут народы, будто из-за бессилия Всевышнего? Осквернится Его благословенное имя. То есть здесь есть третья причина, и это как бы интерес Творца мира. Чтобы не осквернилось Его благословенное имя среди народов: вот, Всевышний пришел спасти их, в конце опустил руки, оказался не способен. Осквернится Его имя среди народов, это ведь то, о чем говорил Моше. "Зачем говорить народам: где же их Бог?", зачем говорить народам, будто из-за бессилия Всевышнего. То есть здесь есть третья причина, почему я уверен, что избавление будет абсолютным, - поскольку Святой, благословен Он, не захочет, чтобы осквернилось Его великое имя.
Говорит Мальбим: это также те три причины, которые объяснил в книге "Икарим" рабби Йосеф Альбо, - причины, по которым Всевышний непременно исполнит слово Свое. Первая - со стороны Его милости, которая никогда не иссякнет, как мы сказали: спасение мое. Вторая - со стороны чести Его имени, чтобы оно не осквернилось: "ибо сила моя и песнь моя - Господь", в этом есть песнь и хвала Его благословенному имени. Третья - слово Его не вернется впустую. Как мы сказали: когда Всевышний обещает, слово Его не вернется впустую, и поэтому "уповаю и не боюсь". И это то, что написано в Теилим: "ради имени Твоего воздай славу" - первое, ради Его благословенного имени, Всевышний сделает ради имени Своего, чтобы оно не осквернилось среди народов. Второе - "ради милости Твоей", милость Всевышнего над нами, Его спасение. Третье - "и ради истины Твоей", есть обещание, Всевышний исполнит Свое обещание. "Истина Твоя" означает исполнение Его обещания: если Всевышний обещал, то нет никакого сомнения, что Всевышний исполнит.
Это "и Он был мне во спасение". Что означает "и Он был мне во спасение"? Это обещание. Обещание здесь - это третья причина. Я не боюсь, поскольку Всевышний будет мне во спасение. Итак, у нас есть три причины. Первая - "Бог - спасение мое", кто-то, кто есть "Эль", Он силен, избавление абсолютно. Вторая - "спасение мое", это означает, что избавление обеспечено надолго. Третья - избавление обеспечено, как мы сказали, потому что Всевышний будет мне во спасение, а не плоть и кровь.
"И будете черпать воду в радости из источников спасения". Он добавляет и говорит, чтобы мы не опасались, что избавление отступит от нас, потому что избавление не будет одноразовым. Это будет избавление, которое постоянно обновляется, постоянно обновляется все время. Подобно тому, кто черпает из источников спасения. В чем разница между источником и рекой? Река течет от моря или течет от дождей. Источник же, в отличие от этого, все время бьет из себя самого. И источник, который бьет из себя самого, все время имеет новую воду. "И будете черпать воду в радости", мы будем черпать в радости, не опасаясь, что она, возможно, иссякнет. Ведь это источники спасения, это источник спасений, родник, воды которого не подводят. Говорит Мальбим: есть также разница между "черпать" (шоэв) и "доставать" (доле). "Доле" - это тот, кто достает из глубокого места, нужно усилие, нужен труд. В отличие от этого тот, кто черпает - это без труда. Он хочет сказать: у нас будут спасения без усилия, без труда, и тогда само собой черпание будет в радости, мы будем получать спасения с радостью.
"И скажете в тот день: благодарите Господа, призывайте имя Его, возвещайте среди народов деяния Его, напоминайте, что превознесено имя Его". Говорит Мальбим: есть разница между двумя видами управления Всевышнего. Есть управление, когда Святой, благословен Он, ведет мир согласно природе, и это называется действием Всевышнего, деянием Всевышнего. Это согласно природе. В отличие от этого есть управление чудесное, когда Всевышний нарушает системы природы и ведет мир посредством чудес, посредством знамений. Это называется "алилот" (деяния). "Алилот" означает управление Святого, благословен Он, не обычным путем, сверхъестественным путем. Идолопоклонники знают только природное управление. Они не знают чудесного управления, ведь Всевышний никогда не вел их чудесным управлением. Он всегда ведет их путем природы. Личное провидение есть у народа Израиля. Над народами есть провидение видовое. Всевышний заботится о совокупности народа, но за тем, что именно каждый сделал в каждый данный момент, Всевышний не следит за ним. Правда, согласно хасидизму есть личное провидение даже над червем, но я говорю согласно великим еврейским философам: провидение над народами - это провидение, как над животными, видовое провидение. В отличие от этого над народом Израиля - это личное провидение над каждым отдельным из представителей человеческого рода.
Итак, идолопоклонники, как мы сказали, не знают чудесного управления, они знают только природное управление. Но в будущем "благодарите Господа", они будут благодарить Всевышнего, "призывайте имя Его" за чудеса, которые Всевышний, во-первых, будет совершать для нас в каждое мгновение, и через это "возвещайте среди народов деяния Его". "Деяния", как мы объяснили, - это сверхъестественное управление. И через то, что мы будем постоянно жить в сверхъестественном управлении, постоянно будем жить в чудесах, тогда и народы узнают Его деяния. Они тоже узнают сверхъестественное провидение Святого, благословен Он, личное провидение. И в дополнение к этому: "напоминайте, что превознесено имя Его". Напоминайте, рассказывайте о Его чудесах, ибо превознесено имя Его. Смысл этого в том, что имя Всевышнего превознесено и в глазах народов. Даже народы, которые верили во всех богов, я буду говорить и о временах, когда служили идолопоклонству, не только сегодня, когда монотеистическая вера - самая распространенная вера в мире, вера в единого Бога, сегодня все верят. Кроме тех идолопоклонников, которые есть в разных местах на земном шаре, но в целом верят во Всевышнего. И в древние времена, когда верили, что Бааль и идолопоклонство - это те, кто дает, они верили, что те находятся в нижней части влияния, но в верхней части есть Бог богов. Есть Святой, благословен Он, который есть источник влияния. Только вот мы должны получать изобилие от такого-то знака, от такого-то идолопоклонства, но кто находится выше всех? Бог богов. Ну, почему бы не обратиться к Нему? Ведь согласно их восприятию Он слишком высок. Он не занимается низшими. Ему не... не имеет отношения все, что происходит здесь. А что же, дела более общие. Но бог, который занимается и которому есть дело до того, что происходит с нами, это Бааль, Дагон, Кмош, все идолопоклонство. Так они верили тогда.
Итак, он говорит: поэтому "напоминайте, что превознесено имя Его". Когда ты будешь напоминать имя Бога, ты не открываешь им что-то новое. Ведь имя Всевышнего уже было превознесено у народов еще тогда. И поэтому "напоминайте, что превознесено имя Его", ведь имя Его уже было превознесено у народов. Только теперь они убедятся увидеть, что Всевышний совершает деяния для людей, имеется в виду совершает чудеса сверх природы.
"Пойте Господу, ибо великое совершил Он, да будет это известно по всей земле". Но теперь пойте и воздавайте хвалу Всевышнему особенно, почему? Ибо великое совершил Он. Что означает "великое совершил Он"? "Гаут" (величие), которое упоминается применительно к Святому, благословен Он, говорит Мальбим, означает, что Он возвышается и превозносится над природным управлением и ведет Свой мир чудесным управлением. И это не как чудеса, которые были в древние времена, которые не получили известности, но "да будет это известно по всей земле". Чудеса, о которых он написал нам "и будете черпать воду в радости из источников спасения", чудеса, о которых он сказал "возвещайте среди народов деяния Его", эти чудеса распространятся и станут известны по всей земле. Все узнают, "да будет это известно по всей земле", даже если это чудесное управление, а вся земля знала только природное управление, теперь весь мир узнает Его чудесное управление.
"Ликуй и торжествуй, жительница Циона, ибо велик среди тебя Святой Израиля". Ликуй и торжествуй особенно ты, народ Израиля, жительница Циона. Почему? Ибо велик среди тебя Святой Израиля. То есть придет человек и ошибется: если так, ага, будут чудеса, будут знамения, для кого? Для всего мира. Так что же, мы превратимся в какой-то винтик внутри всей этой большой машины? Говорит тебе: нет, ни в коем случае нет. Всегда и вовеки народ Израиля останется в своем достоинстве. Почему? Ибо среди тебя велик, велик среди тебя Святой Израиля. Чудеса, знамения, все будет ради народа Израиля. Почему? Потому что Он Святой Израиля, ведь мы освящаем, прославляем и превозносим Его имя. Главные знамения и чудеса будут ради народа Израиля, а не ради народов. Поэтому знай, говорит Святой, благословен Он, народу Израиля, что ты должна радоваться, ликуй и торжествуй, поскольку Всевышний находится среди тебя, и все, что Он сделает, сделает ради тебя.