"И будет правда поясом чресл его, и вера поясом бедер его". Мальбим объясняет, что сейчас пророк описывает нам, что справедливость и вера не были у него неким внешним приобретением, а были подобны поясу. Что такое пояс? Пояс это то, чем подпоясываются. Как пояс прилегает к чреслам и к бедрам, так и здесь имеется в виду, что это будто станет частью его самого, частью его тела. Справедливость и вера будут прилеплены к нему и не отделятся от него ни при каких обстоятельствах.
Теперь справедливость он уподобляет поясу чресл, то есть поясу поверх одежды. Почему? Потому что справедливость это то, что между человеком и его ближним. Отношения между человеком и ближним видны всем. Видно, честен ли ты в отношениях с ближним или нет. Видно твое поведение по отношению к ближнему. Так что справедливость, с которой он будет вести себя по отношению к ближнему, это будет пояс его чресл, это будет открыто и видно всем, как пояс, открыто видимый на чреслах. В отличие от этого вера, то есть отношения между человеком и Всевышним, уподобляется поясу его бедер. Пояс бедер, говорит Мальбим, это тот пояс, который находится внутри, под одеждой. Это называется поясом бедер. И он приводит этому доказательства из пасуков. Например, сказано "меч его пристегнут к чреслам его". Чресла это внешнее. Пояс бедер это более внутренняя область. "Всякий муж, руки на чреслах своих, как рождающая", женщина, у которой руки на бедрах, здесь речь о бедрах, то есть о внутреннем. Или "сын твой, который выйдет из чресл твоих", речь идет о внутреннем, а не о внешней области. Вера будет поясом бедер его. Почему веру он уподобляет более внутренней области, что под одеждой? Он приводит нечто очень удивительное от имени "Ховот а-Левавот" во "Вратах служения": условие совершенного верующего в том, что его скрытое больше, чем его открытое. Дай Б-г, чтобы мы достигли того, чтобы внутреннее наше было как внешнее. Хоть бы этого достичь. Мы пока еще далеки от этого. Но о совершенном верующем сказано, что внутри он гораздо больше, чем снаружи. Когда ты видишь его снаружи, он кажется тебе на определенном уровне, но если ты проникнешь внутрь, ты увидишь, каких ступеней он достиг, ты увидишь, какое достоинство у него есть, и то, что ты видишь снаружи, это как ничто по сравнению с тем, что он скрывает. Он открывает пядь и скрывает две тысячи. Это одно из условий совершенного верующего. Что его вера и его внутренний мир настолько святы, намного превосходят то, что он проявляет снаружи. И это то, что я вам однажды говорил, что рассказывают, будто однажды спросили, кажется, рава Эльяшива, где сегодня скрытые праведники? Ведь в каждом поколении есть тридцать шесть скрытых праведников. В прошлом это мог быть Мотл-извозчик или Янкл-водонос, у которого вдруг после смерти находят мешки каббалистических рукописей и всяких вещей, и выясняется, что это был великий человек, а никто о нем не знал. Был извозчиком и повторял весь Шас и поражал своей гениальностью. Такое когда-то бывало. Где это сегодня? Что, неужели сегодня сапожник или не знаю кто, рабочий на стройке, есть такие, что они на таких ступенях скрытых праведников? И он ответил им: нет, сегодня таких скрытых праведников нет. Сегодня, сказал он им, явные праведники это тоже скрытые праведники. Почему? Потому что когда ты видишь его, ты узнаешь его достоинство и тебе кажется, что ты действительно его знаешь. Но если бы ты знал, что он скрывает, ты бы понял, что не знаешь даже самого краешка этого человека. Так что он явный, но он и скрытый. Ведь то, что ты видишь, это лишь внешняя часть. Его внутренний мир намного больше. И это то, что сказано здесь: "и вера поясом бедер его". Вера, то есть часть, относящаяся к отношениям человека со Всевышним, будет поясом бедер его. Это будет внутренняя, скрытая часть, которая будет намного больше, чем внешняя.
Какое достоинство есть у него, которое он скрывает от тебя. Какой он на самом деле служитель Всевышнего, а этого ты не видишь, этого ты не узнаешь. Ты стоял бы, охваченный восхищением. Итак, получается, что явный праведник кажется тебе на определенном уровне, но знай, что он скрывает в себе еще намного более скрытого праведника, которого он не открывает другим. Его внутреннее служение Всевышнему, которое он не проявляет наружу, намного, намного выше, чем ты можешь себе представить. Это то, что сказано: "и будет правда поясом чресл его", это внешняя область, это будет заметно всем, это отношения между человеком и ближним. "И вера", то есть отношения между человеком и Всевышним, будет поясом бедер его, это будет внутреннее и скрытое, и сколько бы ты ни знал о Машиахе, ты не узнаешь по-настоящему, какова его истинная духовная мощь, это все еще будет скрыто от тебя.
"И будет жить волк с ягненком, и барс будет лежать с козленком, и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малый мальчик будет водить их". Он описывает нам, что будет в ту эпоху. "И будет жить волк с ягненком", даже волк или барс, которые самые сильные из зверей, не причинят вреда. Даже будет лежать с козленком, а козленок это самый слабый из зверей. Ведь козленок это сосущий детеныш, самый маленький и самый слабый из животных, будет лежать вместе с ним и не причинит ему вреда. И не будет в этом какого-то будто бы новшества, ах, видел, он не причинил ему вреда. Сказано: "теленок, и молодой лев, и вол будут ходить вместе", как большой вол ходит сегодня вместе с маленькими волами, с маленькими телятами, и никто не видит в этом ничего удивительного: что же, раз он большой вол, он должен растоптать маленьких телят? Так же и здесь будет положение, что теленок будет с молодым львом, теленок будет вместе с молодым львом, со львами будут ходить телята, "и малый мальчик будет водить их". А кто будет управлять ими, кто будет вести их? "Малый мальчик будет водить их". Ребенок возьмет их и не будет опасаться и не будет их бояться.
Знаете, был однажды один зоопарк, где устроили некое представление о днях Машиаха: "и будет жить волк с ягненком". Поместили в одну клетку волка с ягненком и написали "и будет жить волк с ягненком". Люди приходили, видели, действительно восхищались. Кто-то там говорит директору зоопарка: скажи мне, какой у вас метод, как вы... А тот отвечает ему: просто каждый день меняем ягненка. Съедает его, а потом нужно приносить нового. Да.
Что ж, Радак здесь останавливается на интересной вещи. Радак говорит, что в дни Машиаха изменятся природы зверей и животных, обратите внимание, и вернутся к тому, что было в начале творения и в ковчеге Ноаха. Знали ли вы, что лев когда-то ел траву? Послушайте интересную вещь: человек, который над этим не задумается, никогда не обратит на это внимания, но тот, кто задумается, поймет, что это простая логика. Откуда у нас доказательство, что львы были травоядными, все хищники ели траву и овощи? Он говорит: подумай, ведь Ноах только что вышел из ковчега. Когда Ноах выходит из ковчега, ведь нет никаких животных в мире. Что есть? По паре каждого вида, которых он ввел в ковчег, и по семь тех, с которыми он должен был приносить жертвы, больше этого не было. Он спрашивает: чем питались все животные? Всем хищникам что было есть? Он говорит: без всякого сомнения, что на первом этапе они ели траву. Или же внутри ковчега Ноаха целый год все хищники находились в ковчеге. Что они ели целый год? Если ты скажешь, что они ели других животных, то ведь невозможно, что они ели других животных, потому что животные не размножались в ковчеге, там не было плодовитости и размножения животных, было только то, что ввел Ноах. Если только то, что ввел Ноах, и хищники должны были бы это есть, то этот вид истребился бы. Несомненно, следовательно, ты обязан сказать, что когда Ноах ввел пищу для животных, а это были плоды и овощи, несомненно, ты обязан сказать, что это была пища также и для хищников. Говорит Радак: и, возможно, поэтому Он повелел ввести по семь чистых животных, чтобы было им в пищу, но сказать так очень затруднительно, ведь сколько времени могут прослужить те чистые животные, по семь, сколько времени, месяц? Для всех хищников, что в ковчеге, сколько времени это может продержаться? Это не может продержаться долго, и поэтому несомненно нужно сказать, прийти к выводу, к которому приходит Радак, что несомненно хищники вначале ели траву.
И это то, что он говорит: знай, что в дни Машиаха изменится их природа и вернется к тому, что было в начале творения, что хищники не будут терзать животных, находящихся с ними, а вернутся к поеданию травы, как мы увидим это в следующем пасуке: "и корова, и медведица будут пастись, вместе будут лежать детеныши их, и лев, как вол, будет есть солому". Вернутся к поеданию травы, как было вначале.
Но Радак приводит еще одно объяснение. Есть комментаторы, которые говорят, что все это притча. Волк, и барс, и медведь, и лев это притча о злодеях, которые притесняют и грабят слабых, как хищники будто бы терзают слабых животных, что под ними. А ягненок, и корова, и теленок, и козленок это притча о смиренных земли, о которых Радак объяснил в предыдущих пасуках, что те смиренные земли были попираемы под рукой тиранов. И он говорит тебе: в будущем, в дни Машиаха, будет мир на земле, не будет вредить один другому, и вот ты увидишь, что будет такое положение, что даже барс, и лев, и молодой лев, которые грозные звери, имеются в виду сильные, что намекает на сильных людей, притесняющих слабых, они не причинят им вреда.
Но Радак говорит, что это толкование затруднительно. Почему? Потому что далее в пасуке сказано: "не будут причинять зла и не будут губить на всей святой горе Моей". Что такое "на всей святой горе Моей"? Это в Земле Израиля. А то, что ты говоришь, что будет мир и сильные злодеи не будут притеснять слабых, ведь это будет во всем мире, а не только в Святой Земле, ведь сказано: "и перекуют мечи свои на орала, копья свои на серпы". Кстати, кто помнит, когда-то было частью соглашения о прекращении вооружения между США и Россией соглашение об уничтожении ракет. Баллистических ракет. И тогда что сделали, как это называется, то, что из них сделали, там был у них дорогой материал, титан, и сделали из него, использовали этот металл для всяких вещей, среди них ручки, есть всякие престижные ручки из титана, которые сделали из материала этих ракет. И кто-то сказал об этом однажды, что исполнилось на них пророчество "и перекуют мечи свои на ручки". На ручки, да, от слова "эт" (ручка). Из мечей сделают ручки. Но там речь идет об "итим", это от слова "эт" (плуг, орало), "и копья свои на серпы, не поднимет народ на народ меча и не будут более учиться войне", и истреблен будет лук войны. О Машиахе сказано "и возвестит мир народам", так как же ты говоришь мне, что только на святой горе Моей не будут причинять зла и не будут губить, на святой горе Моей не будет войны, на святой горе Моей не будут причинять вред сильные слабым? Говорит Радак: трудно принять это, ведь во всем мире будет такое положение, что не будет войн.
И поэтому Радак говорит: верно то, что природа зверей не изменится и они продолжат есть мясо, как прежде, но что обещает Святой, благословен Он, что хищные звери не будут причинять вред во всей Земле Израиля: "не будут причинять зла и не будут губить на всей святой горе Моей". Почему? "Ибо наполнится земля знанием Всевышнего". Поскольку все будут добрыми и хранящими путь Всевышнего, то ведь когда властвует над человеком хищный зверь? Когда он отклоняется от пути, когда он не исполняет волю Всевышнего. Гемара говорит: не властвует над человеком хищный зверь, пока он не покажется ему подобным скотине. Это ужасно. Если лев растерзал человека, это значит, что лев увидел здесь осла, он не увидел здесь человека. Ведь если бы он действительно увидел здесь человека, то "имя Всевышнего наречено на тебе, и убоятся тебя". То есть скотина должна была бы естественным образом бояться, зверь боится человека. И если все же он причиняет ему вред, это значит, что он не увидел здесь человека. Было много случаев с великими Израиля, которые были во рву со львами, и лев не причинил им вреда и не навредил им, как Даниэль и его товарищи. Он говорит: поскольку наполнится земля знанием Всевышнего, то зверь не сможет причинить тебе вред, ведь каждый будет богобоязненным человеком, будет великим человеком, и это то, что им обещано: "и удалю хищного зверя из земли", даже если хищный зверь пройдет по земле, но причинить вред он не сможет. Итак, следовательно, в итоге, согласно Радаку, то, что здесь сказано, что они не будут причинять вред, означает, что останется в них природа есть мясо. Что же в них изменится? Изменение будет в том, что они не будут терзать и не будут причинять вред, не будет такого положения, что человек оставит стадо, и растерзал его лев, или человек выйдет, и нападет на него волк и тому подобное.
"И корова, и медведица будут пастись, вместе будут лежать детеныши их, и лев, как вол, будет есть солому". А если ты спросишь, что будут есть хищные звери, здесь он тебе говорит, объясняет Мальбим, что медведица будет пастись на лугу, ей не нужно будет терзать добычу. И также их детеныши будут расти вместе, не будут дети ссориться между собой: мама мне сделала, мама у меня взяла. Дети коровы и медведицы будут пастись вместе, будто были одним видом. Теперь ты скажешь: хорошо, медведь это не такая уж мудрость, ведь известно, что и сегодня медведь ест и другие вещи, медведь не только хищник, медведь ест и плоды, медведь ест и мед. Он говорит: более того, "и лев, как вол, будет есть солому". Даже лев, у которого сейчас вся пища только мясо, но в будущем будет есть солому. Итак, согласно Мальбиму, это в буквальном смысле: у льва изменится природа, но согласно тому, что мы видели у Радака ранее, здесь имеется в виду по сути как притча, он не имеет в виду сказать тебе буквально, что лев начнет есть солому, а это притча, что лев, как он объяснил ранее, не будет терзать, а что же он будет есть? Он будет есть только если будет падаль, будет какая-то падаль, тогда лев съест ее, но идти терзать и убивать животных людей, а тем более убивать людей, такого положения не будет, поскольку все будут праведниками.
Еще одно объяснение говорит здесь Радак: можно истолковать эти слова также в виде притчи. Лев, и медведь, и змей, говорит Радак, это притча о злых народах. И он объясняет, говоря: корова и медведица будут пастись. Что означает "будут пастись"? Они не будут заниматься преследованием ради убийства, а лишь будут пастись. "Будут пастись" означает, что будут заниматься только служением Всевышнему, не будут заниматься суетой мира. И это продолжение: "ибо наполнится земля знанием Всевышнего". Кстати, есть здесь интересное замечание Радака, которое мне не совсем ясно. Радак говорит, что то, что здесь написано "и корова, и медведица будут пастись", медведица это самка. Как сказано: "и вышли две медведицы". И также корова это самка в отличие от вола, так что и медведица это самка. Корова и медведица будут пастись, вместе будут лежать детеныши их. Корова, которая мать, и медведица, которая мать, вместе, детеныши их будут лежать. Что мне не ясно, согласно Радаку: кто же тогда отец? Если медведица это мать, то как называется отец, каково его имя?
"И играть будет грудной младенец над норой аспида, и на логово гадюки протянет отнятый от груди руку свою". И он продолжает, говоря: даже змей, а у нас есть проклятие змею со времени греха первого человека, "и вражду положу между тобою и между нею". При всем этом "и играть будет грудной младенец над норой аспида". Не только змей не пойдет и не причинит вреда намеренно, но и "на логово гадюки протянет отнятый от груди руку свою". Что такое "меурат цифони" (логово гадюки)? Мальбим объясняет, что "меурат" от слова "ора", от слова "свет". "Меурат цифони": яд змея, как известно, обжигает. Он обжигает, и это как мы видим у змея-сарафа и скорпиона: сараф называется сарафом, потому что его яд обжигает. Тот, кто знает, укус змея обжигает, это вызывает повышение температуры тела, и это подобно ожогу. А обжигающая вещь это также светящаяся вещь, и он говорит: яд змея, что от него останется, это только свет, но ожог он уже причинять не будет. И это то, что он говорит: "и на логово гадюки", яд ее будет обладать лишь светом, не будет в нем свойства ожога. Гадюка (цифони) это нечто более опасное, чем змей, гадюка опаснее змея. И он добавляет, говоря: "и на логово гадюки", даже там "протянет отнятый от груди руку свою". Что такое "гамуль" (отнятый от груди)? "Йонек" это тот, кто сосет. "Гамуль" это уже больший, "как отнятый от груди у матери своей", гамуль это тот, кто уже отнят от кормления. Так что ты мог бы подумать: возможно, "и играть будет грудной младенец над норой аспида", младенец играл в норе, где находится аспид, змей, ведь младенец что поделать, он еще сосет, он не понимает, нет в нем разума, и он засовывает свою руку в нору змея. Говорит тебе: нет, знай, "на логово гадюки" отнятый от груди, в котором уже есть разум, который уже отнят от молока, это не совсем младенец, он уже отнят от груди, он уже понимает, он на логово гадюки "ядо адâ" (протянет руку свою). Что такое "адâ"? От какого слова это "адâ"? Говорит Мальбим: "адâ" от слова "hэд" (эхо). Когда человек говорит горам, то он получает эхо. Что такое эхо? Эхо это возвращающийся звук. Так что "ядо адâ" означает, что он протянет руку свою и вернет ее опять, протянет руку и вернет руку без опасений, сколько угодно раз протянет руку и вернет ее без всякого опасения. [Реплика из зала: у гадюки есть руки?] Радак приводит здесь Таргум Йонатан. Таргум Йонатан переводит "меурат цифони" как? "Вид зрачков глаз ядовитого змея". "Меурат цифони" имеется в виду как от слова "меор эйнав" (свет его глаз). Вид, что зрачки глаз ядовитого змея, "хиви" означает змея, "хурман" это цифони, имеется в виду самый опасный змей. Да. Итак, теперь этот змей, говорит Радак, объясняя Таргум Йонатан, когда он находится в своей норе, то младенец видит изнутри глаза змея. Глаза змея подобно глазам кошки блестят. Они как светящиеся, и когда он смотрит в нору, а нора темная, он видит там глаза змея, они кажутся ему как два фонаря внутри, две лампы. И поэтому это интересует его, влечет его, это кажется ему как два бриллианта или два драгоценных камня, которые светятся там внутри, и он захочет засунуть свою руку, ведь он увидел "меурат цифони", что такое "меурат"? Свет его глаз, он увидел глаза гадюки. И при всем этом она не причинит ему вреда. Это еще одно объяснение "меурат цифони". Третье объяснение это объяснение Раши, и это принятое у нас сегодня объяснение. И Менахем истолковал это, говорит Раши, как выражение отверстия и земляных нор, как "Ур Касдим", "в светах (урим) прославляйте Всевышнего", "урим" означает пещеры, означает норы, вот значение "меурат цифони". Так что это подобно "хор пэтен" (норе аспида). Нора аспида это нора, где прячется змей, "меурат" это то, что мы сегодня называем "меура" (логово), место, где находится гадюка. Итак, у нас есть три объяснения: либо от слова "свет" согласно Мальбиму, либо от слова "свет глаз", что говорит о зрении змея, либо от слова "меура" (логово), как мы называем сегодня.
Пасук 9. "Не будут причинять зла и не будут губить на всей святой горе Моей, ибо наполнится земля знанием Всевышнего, как воды покрывают море". Хищные звери, у которых, как мы сказали, есть способ причинять зло и губить, не будут причинять зла и не будут губить. В чем разница между "причинять зло" и "губить"? Говорит Мальбим: человек, который причиняет зло другому, возможно, делает это ради своей пользы, ради своего удовольствия. В отличие от этого человек, который губит, это то, что мы сегодня называем "губитель". Без всякого намерения получить удовольствие, а просто губление, взять, разорвать и причинить вред, это называется "губить". Так что он говорит: "не будут причинять зла", например, если лев терзает оленя, это называется "причинять зло", поскольку он делает это ради своего удовольствия. "Не будут причинять зла", и мало того, что не будут причинять зла, но даже не будут губить, например, аспид и змей, Гемара говорит, что говорят им: какое удовольствие есть у тебя, когда ты кусаешь? Это не для того, чтобы терзать. Лев хочет терзать, он хочет мяса, так что он терзает, но в отличие от этого змей кусает много раз, а вовсе не занимается добычей, он продолжает и идет своей дорогой. Так что мало того, что не будут причинять зла животные, которые терзают ради еды, но даже не будут губить те, у которых нет никакого удовольствия от того, что они губят. "На всей святой горе Моей" означает во всей Святой Земле, "ибо наполнится земля знанием Всевышнего, как воды покрывают море". Он будто приходит и говорит, что осознание Всевышнего распространится до такой степени, что даже хищные звери, и они почувствуют, что мы теперь находимся в новом времени, это время исправления, что даже хотя нет в них силы разума, при всем этом это будет в свойстве "воды покрывают море". Кто-нибудь знает, что означает слово "ям" (море)? Море, верно, это одно объяснение, но знайте, что это не то объяснение. "Ям" означает впадину, в которой находятся воды. Так говорит Радак. И вот я приведу вам доказательство, говорит Радак, ведь сказано "море (ям), которое сделал Шломо". Что сделал Шломо? Воду он сделал или чан он сделал? Чан. То есть "ям" это впадина, где находятся воды. Согласно этому ты поймешь пасук "как воды покрывают море". Как воды покрывают всю впадину, внутри которой находится море, всю долину, внутри которой было море, воды покрывают ее всю. Что означает "покрывают ее всю"? Есть ли какая-то точка, где нет воды? Есть ли какая-то точка, которая не намокла из-за воды, покрывающей впадину? Нет. Говорит Мальбим: так же будет и знание Всевышнего, как воды, которые покрывают все места в месте, называемом морем, так же и знание Всевышнего покроет все, до того, что даже материальность животных, которая будто бы по своей природе не готова к разумению, нет в ней разума, при всем этом знание Всевышнего будет настолько велико, что это повлияет и на животных, и это распространится и на них, что и они будто бы изменят свою природу к добру, "не будут причинять зла и не будут губить на всей святой горе Моей".
"И будет в тот день: к корню Йишая, который станет знаменем для народов, к нему обратятся народы, и покой его будет славой". "И будет в тот день корень Йишая", это царь Машиах, которого он упомянул в пасуке 1, где мы видели "и выйдет росток от ствола Йишая, и отрасль от корней его произрастет". Итак, в тот день корень Йишая, который станет знаменем для народов. Что такое "нес" (знамя)? Знамя это высокий шест, на котором вешали флаг, чтобы созвать народы либо на бой, либо по другим делам. Здесь речь о том, что народы вначале, когда откроется царь Машиах, тогда корень Йишая станет знаменем для народов, будто это созовет все народы прийти на войну против него. Вначале народы не будут любить то, что здесь есть царь из Израиля, который властвует и у которого власть над всем. Так что тот корень Йишая, который вначале будет стоять как знамя для народов, все народы будут созваны к флагу прийти воевать против него, это будет война Гога и Магога. Знай, "к нему обратятся народы". В конце концов все признают, что он истинный избавитель, "и покой его будет славой". Не будет у него покой, как покой человека или незначительного царя. Есть незначительный царь, против которого никто не потрудится идти воевать. А напротив, он будет настолько значителен, что вначале все придут воевать против него, и когда в конце все примут его царство, это будет великой славой, что показывает, что он преуспел против всех тех царей и рука Всевышнего была ему в помощь. Обратим внимание, он говорит "станет знаменем для народов (амим), к нему обратятся народы (гоим)". Что такое "амим" или "гоим"? Мы уже объясняли это, что "ам" больше, чем "гой", потому что у "ам" есть царство, упорядоченное государство, в отличие от "гой", который представляет собой смешение племен, у которых нет упорядоченного государства. Например, в Сомали есть "гоим", в отличие, скажем, когда ты хочешь говорить о Британии, США, там ты можешь назвать их "ам", там есть упорядоченное государство. И он приходит и говорит: знай, что и "гоим" признают истину избавителя в будущем, "к нему обратятся народы (гоим)". И "гоим", то есть и те, у кого нет царства, те, кого, я бы сказал, считают более невежественными, те, у кого нет упорядоченного государства, и они в конце концов признают царство избавителя, вышедшего от корня Йишая.
"И будет в тот день: снова протянет Всевышний руку Свою вторично, чтобы приобрести остаток народа Своего, который останется от Ашура, и от Египта, и от Патроса, и от Куша, и от Элама, и от Шинара, и от Хамата, и от островов моря". "В тот день снова протянет Всевышний вторично руку Свою, чтобы приобрести остаток народа Своего". Когда был первый раз, что Всевышний протянул руку Свою, чтобы приобрести народ Свой? При избавлении из Египта. Но будущее избавление: "как в дни выхода твоего из земли Египетской, покажу ему чудеса". Будущее избавление будет как то избавление, что было при исходе из Египта, в котором были чудеса, и тогда, после того как все признают истину избавителя, будет собирание изгнанников от Ашура, от Египта, от Патроса, как было при первом избавлении.
"И поднимет знамя народам, и соберет изгнанных Израиля, и рассеянных Йеуды соберет с четырех концов земли". "И поднимет знамя народам", знамя, как мы объяснили, это высокий шест, на котором вешают флаг, будто созовут всех к флагу, чтобы все пришли за царем Машиахом, чтобы пришли сюда на собирание изгнанников. "И соберет изгнанных Израиля". "Изгнанные Израиля" это десять колен. Почему? Потому что у нас, по сути, есть две вещи: у нас есть "рассеянных Йеуды соберет". "Рассеянные Йеуды" это те, кто рассеяны сегодня. Все, что у нас есть сегодня, это Йеуда и Биньямин, и немного от колена Леви, и совсем малость от остальных колен. Но они по сути что такое? Они рассеяны. В каждом месте мира они находятся. Народ Израиля, известный нам сегодня. В отличие от этого есть такие из народа Израиля, которые отверженные. Отверженные это те, о которых мы не знаем, где они, они в отдаленных местах. Кто это? Это изгнанные Израиля. Те, кто был из Израиля, ведь были Израиль и Йеуда. Израиль это было царство Шомрона, десять колен, Йеуда это были Йеуда и Биньямин, чьи потомки мы. Так что вначале "и соберет изгнанных Израиля" это колена, которые изгнаны со своего места, они не рассеяны, но изгнаны за реку Самбатион и за горы тьмы, и там они собраны, их Он соберет и введет, ведь не нужно их собирать, они собраны, они лишь отдалены. Но "рассеянных Йеуды" это то еврейское рассеяние, известное нам сегодня, которое находится в каждой точке земного шара, оттуда Всевышний соберет их с четырех концов земли.
"И отступит зависть Эфраима, и притеснители Йеуды будут истреблены". Эфраим не будет завидовать Йеуде, и Йеуда не будет притеснять Эфраима. В прошлом мы знаем, что у царства Йеуды было два противника. Первое, была у них зависть Эфраима. Эфраим не были притеснителями Йеуды, но они завидовали им из-за царства. Мы видели много раз, что они завидовали им, то есть Эфраиму было тяжело видеть, что царство находится в руках людей колена Йеуды, и они несколько раз приходили воевать с ними по этому поводу. Так что у Эфраима была зависть к царству Йеуды. Кроме того, были у Йеуды также притеснители. Притеснители это были из враждебных народов, из народов, которые приходили воевать против них, которые приходили досаждать и притеснять их. Он говорит тебе: в будущем, при приходе Машиаха, отступит зависть Эфраима. Эфраим это только зависть, Эфраим не притеснители Йеуды, они лишь завидовали им. И также притеснители Йеуды, а это народы, и они будут истреблены. Теперь всем будет ясно: Эфраим не будет завидовать Йеуде, и Йеуда не будет притеснять Эфраима. Йеуда притесняли Эфраима, почему? Потому что Эфраим бунтовали против царства дома Давида. Например, Шева бен Бихри, который пошел и восстал против царства дома Давида, тогда Йеуда должен был осадить его. Он говорит: не нужно будет Йеуде осаждать Эфраима, поскольку Эфраим не будет завидовать Йеуде, примет его царство над собой, так что и не нужно будет Йеуде приходить и воевать против него, чтобы установить его царство силой. Мудрецы толкуют это о двух будущих Машиахах. Будет Машиах бен Давид и Машиах бен Йосеф. Так что он говорит тебе: отступит зависть Эфраима, Эфраим не будет завидовать Йеуде, Йеуда не будет притеснять Эфраима, оба будут управлять царством Израиля с высоко поднятой рукой без того, чтобы была зависть между ними. Мы знаем, что самое сложное правительство это правительство единства. Почему? Потому что там, когда есть двое вместе, они все время ссорятся между собой. Но здесь, при приходе Машиаха, будет такой мир между ними, что будут два главы, будет Машиах бен Йосеф и будет Машиах бен Давид, и оба будут управлять царством по справедливости и по правде при разделении полномочий, как известно, что Машиах бен Йосеф это материальное избавление, Машиах бен Давид это духовное избавление, и не приблизится один к другому, не будет между ними ни зависти, ни ненависти, не будут притеснять друг друга.
"И полетят на плечо филистимлян к морю, вместе будут грабить сынов востока, на Эдом и Моав протянут руку свою, и сыны Аммона будут им покорны". "И полетят" означает будут лететь быстро на плечо и сторону филистимлян к морю, имеется в виду воевать против филистимлян, которые находятся на западе. Кто такие "плиштим"? Палестинцы. Будут воевать с ними быстро. "Вместе будут грабить сынов востока", тех, что находятся на востоке, Эдом, Моав на юге, сыны Аммона это то, что называется Иорданией, в направлении Иордании. "Вместе будут грабить сынов востока", тех, что на востоке. "На Эдом и Моав протянут руку свою", протянется рука Израиля до Эдома и Моава, туда распространится их власть, "и сыны Аммона будут им покорны", и также сыны Аммона подчинятся их власти, имеется в виду не откажутся от царства царя Машиаха.
"И иссушит Всевышний залив моря Египетского, и взмахнет рукой Своей над рекой в силе духа Своего, и разобьет ее на семь потоков, и переведет в обуви". "И иссушит Всевышний залив моря Египетского" означает, что Всевышний иссушит залив моря, который находится у Египта, чтобы отверженные в земле Египетской смогли перейти там. Возможно, он говорит о Суэцком канале, я не знаю, что он имеет в виду под "заливом моря Египетского", но чтобы отверженные в земле Египетской смогли пройти через это место. "И взмахнет рукой Своей над рекой в силе духа Своего", над рекой, имеется в виду река Прат (Евфрат), также там Всевышний взмахнет рукой Своей в силе духа Своего, имеется в виду в мощи духа Своего, будто иссушит реку Прат, чтобы пришли потерянные в земле Ашура. "И разобьет ее на семь потоков", имеются в виду те семь мест, которые он упомянул в пасуке 11, кроме Египта: Ашур, Патрос, Куш, Элам, Шинар, Хамат и острова моря, все те семь мест, "и разобьет ее на семь потоков", их потоки, что там будут, Всевышний будто ударит их и запрет их обувью, запрет те потоки, чтобы эти потоки не проливали свои воды, и тогда все те изгнанники в тех местах смогут перейти посуху и по суше, чтобы смогли вернуться из земли изгнания своего.
"И будет дорога для остатка народа Его, который останется от Ашура, как было для Израиля в день выхода его из земли Египетской". Благодаря тому, что Всевышний иссушит залив моря Египетского, взмахнет рукой Своей над рекой Ашура, ударит семь потоков, все это приведет к тому, что "будет дорога", будет проложенный путь для остатка народа Его, который останется от Ашура, как было для Израиля в день выхода его из земли Египетской, что и там мы шли по дороге, где? Внутри моря по суше, после того как Всевышний иссушил Ям Суф (Тростниковое море), так же и Всевышний будто иссушит реки и моря, и как там мы вошли в Землю Израиля, Всевышний иссушил Иордан, так же и Святой, благословен Он, проложит нам проторенный и мощеный путь, чтобы народ Израиля вышел вскоре из изгнания своего, вскоре, в наши дни, амен. [Реплика из зала: амен].