Йешаяу, глава 11. И выйдет побег от ствола Ишая, и отрасль от корней его произрастёт. И почиет на нём дух Всевышнего, дух мудрости и разума, дух совета и мужества, дух знания и трепета перед Всевышним. И вдохнёт он трепет перед Всевышним, и не по виду глаз своих будет судить, и не по слуху ушей своих будет обличать. И будет судить по справедливости бедных, и обличать по прямоте смиренных земли, и поразит землю жезлом уст своих, и духом уст своих умертвит злодея.
Тема здесь по сути является продолжением того, о чём мы говорили ранее, о большом лесе стана Санхерива, который Всевышний срубит. И в противоположность тому лесу, здесь показывается иной рост, иное произрастание, которое будет. А именно: и выйдет побег от ствола Ишая, и отрасль от корней его произрастёт. Выйдет некий один побег, побег это ветвь, от ствола Ишая, и он станет большим лесом. Как сказано: грядущие пустят корни, как Яаков, расцветёт и зацветёт Израиль.
И если так, говорит Мальбим, на первый взгляд отсюда следует, что это пророчество о Хизкияу. А здесь описывают нам побег от ствола Ишая, и почиет на нём дух Всевышнего, дух мудрости, всё это говорит о царе Машиахе. И вдохнёт он трепет перед Всевышним, будет ощущать боящегося Всевышнего и того, кто не боится, или же трепетом перед Всевышним, что есть в нём, он будет ощущать и сможет судить лишь по тому, что он ощущает, и на основании этого узнает истину: будет судить по справедливости бедных, и обличать по прямоте смиренных земли. Спрашивает Мальбим: на первый взгляд эта часть пророчества ещё не исполнилась. Если ты говоришь мне здесь о времени, которое есть время Хизкияу, мы не видели, чтобы во времена Хизкияу пришёл Машиах. Говорит Мальбим: обещанные в нём предназначения тогда не исполнились. Всё, что написано до этого места, уже исполнилось, а то, что написано отсюда, и выйдет побег от ствола Ишая, что означает, что династия дома Давида восстанет и вернётся к власти, говорит, что это тогда не исполнилось. И поэтому говорит Мальбим: истина сама себе свидетель, не нужно приводить на это других свидетелей, что это пророчество о конце дней.
Прежде он приводит, что Раши хотел объяснить продолжение стихов тем, что он сказал: главное это пророчество было сказано о десяти коленах, которые были изгнаны во дни Хизкияу. Они не вернулись, они остались в Хелахе, Хаворе, у реки Гозан. И поэтому после поражения Санхерива он говорит: и если ты спросишь, что будет с потерянными и отверженными, которые находятся там, в землях Санхерива, в местах, куда он их изгнал, он говорит: ещё видение на срок. И выйдет побег от ствола Ишая, здесь есть пророчество о будущем, это то, что будет с десятью коленами. Выходит по Раши, что по сути здесь два пророчества. Одно пророчество о спасении Хизкияу, и второе пророчество о десяти коленах, в котором он сообщает им: вы подождите, ваше положение ещё изменится, но в будущем. Это пророчество о будущем, которое очень далеко отсюда, о будущем, которого мы всё ещё ждём.
Но у Мальбима есть несколько иное объяснение. Говорит Мальбим: знай, что со времени первого изгнания, которое было во дни Санхерива, с того времени началось время, подходящее для избавления. С того времени началось время, когда народ Израиля уже может быть избавлен. То есть, с тех пор мы уже видим, как пророки начинают пророчить, что Святой, благословен Он, соберёт отверженных с четырёх концов земли, а изгнание, ведь даже избавление, которое было во времена Второго Храма, было частичным избавлением. Сколько прибыло сюда? Меньше 50 000 человек. 40 000 человек и ещё около 7 000 рабов. Вот сколько прибыло сюда. Очень частичное избавление. То есть мы всё ещё в положении ожидающих избавления. С каких пор? Со времени царя Хизкияу, когда уже были изгнаны десять колен. С того времени мы ожидаем избавления.
Теперь у этого избавления есть два срока. Есть аспект "удостоились", и есть аспект "в своё время". Это то, что говорит Гемара: удостоились - ускорю его, не удостоились - в своё время. Установленный срок, который мы не минуем, называется "в своё время". Это тот срок. А есть "удостоились": если мы очистим свои дела, если мы очистим свои дела, то через это избавление приблизится. Через это избавление придёт ещё до своего срока. И поэтому он приходит и говорит: вот, видишь, в то время народ Израиля был способен к избавлению. Смотрите, что за чудо из чудес. Народ Израиля способен к избавлению, смысл этого в том, что если бы мы удостоились в аспекте "удостоились и очистили", говорит мидраш, хотел Всевышний сделать Хизкияу Машиахом, а Санхерива - Гогом и Магогом, только грех помешал. Слышите? То есть пророчество здесь, и выйдет побег от ствола Ишая, говорит пророк: знай, это время, это возможность. Ибо вот, в этой возможности мог бы теперь выйти побег от ствола Ишая, и отрасль от корней его произрастёт, чтобы Хизкияу был в аспекте Машиаха и было полное избавление. То есть, речь здесь идёт не о чём-то будущем, что произойдёт через столько-то тысяч лет. Нет. А он говорит о возможности, которая сейчас открывается перед нами. Если бы мы удостоились, то сейчас это произошло бы. И поэтому это близко к поражению Санхерива, чтобы сказать тебе: сразу после поражения Санхерива была прекрасная возможность, что если бы мы её удостоились, то уже удостоились бы быть в избавлении.
Но приходит пророк здесь и говорит: знай, в этом есть условия. Говорит пророк: и выйдет побег от ствола Ишая, и отрасль от корней его произрастёт. И вы уже помните по Мальбиму, что нет ни одного лишнего выражения. А здесь на первый взгляд это двойное выражение, которое лишнее. И выйдет побег от ствола Ишая, и отрасль от корней его произрастёт. Какая разница между побегом от ствола и отраслью, выходящей из корней? Говорит Мальбим: есть разница между стволом и корнем. Корень это то, что находится под землёй. Как и сегодня в разговорном языке. Ствол это то, что растёт над землёй. Близко к земле, это называется ствол. В противоположность этому корень это то, что находится под землёй. Теперь, он говорит: и выйдет побег от ствола Ишая, и отрасль от корней его. Мы поняли, что такое ствол, поняли, что такое корни. Теперь что такое побег и что такое отрасль? Говорит Мальбим: когда дерево срубают, его ствол ещё существует. Оно снова прорастает из ствола. И тогда происходит то, что оно выпускает побег. То есть оно выпускает ветвь, и это крепкая ветвь, которая выходит из самого ствола. И порой она расширяется и продолжает сам ствол. Это нечто очень крепкое, ибо оно выходит из ствола. А порой дерево выкорчёвывают полностью. Что остаётся? Какие-то корни в земле. Если из этих корней начинается новый рост, что из них выходит? Слабая ветвь, как будто ты только что посадил дерево. Прямо как если ты возьмёшь семя, положишь в землю, начинает выходить какая-то маленькая ветвь, как саженец. Это маленькая и слабая ветвь. В противоположность стволу, из которого если выходит ветвь, то выходит крепкая ветвь, которая порой является продолжением самого ствола.
А теперь, если так, эти два образа пришли выразить два состояния, которые могут быть у народа Израиля. Он говорит им: знайте, одно из двух. Либо выйдет побег от ствола Ишая. Если вы будете достойны и заслуживающими, то будущее избавление будет сейчас. Что есть сейчас? Мы сейчас в состоянии, когда ствол выкорчеван или ещё не выкорчеван? Ещё не выкорчеван. Ведь Хизкияу это царь из династии дома Давида. Хотя это надломлено, хотя царство здесь разделено, хотя мы царствуем лишь над двумя коленами, но всё ещё есть здесь часть пня ствола, которая ещё существует. Так что если у вас будет заслуга, то общее избавление будет сейчас же немедленно. И тогда будет побег от ствола Ишая. Вы удостоитесь крепкой ветви, которая продолжит царство. Но если вы этого не удостоитесь, а эта возможность будет нами упущена, то произойдёт следующее: в конце концов будет изгнание, и пройдут годы и тысячи лет изгнания, и в конце концов отрасль от корней его произрастёт. Поскольку ствол будет выкорчеван, то останутся лишь корни. Ибо корни династии дома Давида никогда не будут отсечены. Да? Мы ожидаем Машиаха, сына Давида. Так что останется какой-то корень, но что этот корень выпустит? Он выпустит лишь отрасль. Отрасль означает, что это будет царство, которое начнётся в слабости. Не крепкое царство, как если бы мы продолжили Хизкияу, что Хизкияу это ствол, выпускающий ветвь и побег. Побег от слова горб, выступ, это крепкое. В противоположность этому от нового царя, который восстанет через тысячи лет, из корней выйдет лишь отрасль. Отрасль от слова тонкая ветвь, которую нужно оберегать, нужно её хранить. Ставят ей палку, оборачивают её, ставят ей ограду, чтобы никто на неё не наступил. Это отрасль. Это отрасль, которая вышла из корней. Так что как бы говорит им пророк: используйте эту возможность. Сейчас у вас ещё есть возможность выпустить побег от ствола Ишая. Ибо если нет, то потом будет лишь отрасль, которая выйдет и произрастёт из его корней.
И почиет на нём дух Всевышнего, дух мудрости и разума, дух совета и мужества, дух знания и трепета перед Всевышним. Теперь он опишет нам особые качества, которые будут у царя Машиаха. И одну вещь он говорит: знай, Машиах будет совершенен в трёх вещах. Первое: совершенства, которые зависят от разумной души. Это мудрость, это разум. Какая разница между мудростью и разумом? Говорит Мальбим: мудрость это то, что человек получает от других, то, что человек получает от своих учителей. В противоположность этому разум это то, что от него самого, после основ, которые он получил, он идёт и размышляет над вещами и выводит одно из другого. Идёт, плодясь и размножаясь в Торе. Это разум. Он размышляет над вещами и прибавляет знание. Это определение разума. В противоположность этому мудрость это то, что я получаю от других. Не может быть у меня мудрости, если только я не получил её от других. Так вот он говорит: и почиет на нём дух мудрости, поскольку мудрость обязательно нужно получить от других, то она почивает на нём. А разум это то, что уже он сам от себя будет размышлять.
Это первая часть. Вторая часть, это совершенства, которые зависят от него как от человека. И это в совете и мужестве. Совет, говорит Мальбим, это включает совершенство силы воображения. Сила воображения означает силу мысли, что человек может представить нечто относительно определённой вещи, может представить, что произойдёт. Может обдумать все стороны и дать верный совет. Для этого нужна очень крепкая сила воображения. Это считается силой совета. Мужество, это исходит из совершенства побуждающей силы. Совершенство побуждающей силы означает, что в нём самом есть пробуждение силы мужества. Ибо ведь мужество не обязательно зависит от физической силы. Есть человек, который, может быть, не столь силён, но он герой. Есть в его душе сила и мощь. В противоположность этому может быть человек, который будет громилой ростом с гору, но с другой стороны нет у него мужества. Он видит таракана и убегает. Но у тебя есть сила? Верно, не обязательно одно зависит от другого. Так вот он говорит: будет у него дух совета и мужества. Во-первых, дух совета, сила воображения будет у него крепчайшей, чтобы он мог представить все ситуации, все возможности и дать верный совет. Во-вторых, сила и мощь в его душе, это будет дух мужества.
Третья вещь: совершенства, зависящие от святой души в нём. Поскольку достоинство его души высоко, есть у него совершенство души, и это приведёт к тому, что будет у него дух знания и трепета перед Всевышним. Будет у него знание Всевышнего. Знание Всевышнего означает, что он постигнет в совершенном постижении провидение Всевышнего, пути Всевышнего. Как пророки, которые постигали всё это в пророчестве. Будет у него столь широкое знание, что он постигнет все вопросы бытия Всевышнего и Его провидения. И будет у него дух трепета перед Всевышним. Во-первых, дух знания Всевышнего, означает знание Бога, знать и постигать пути Всевышнего, управление Всевышнего, как постигали пророки. Во-вторых, также трепет перед Богом. Говорит Мальбим: ибо знание без трепета - ничто, и трепет без знания - ничто. А почему? Знание без трепета это ничто, ибо человек, у которого есть знание, но нет трепета перед Богом, что ты делаешь с этим знанием? Что это знание тебе даёт? Как оно влияет на тебя к добру? Когда у тебя есть трепет перед Богом, то ты используешь это, чтобы служить Всевышнему, благословен Он. И так же наоборот, если есть у тебя трепет без знания, ты очень трепещешь, но перед кем? Нет у тебя знания, чтобы знать, перед кем трепетать. Нужно быть знанию Всевышнего, а затем присоединить к этому трепет перед Всевышним. И говорит: у Машиаха будут все три этих совершенства, и это будет аспект высшей духовной силы, нечто сверхъестественное. Ибо у человека по природе этого нет.
И вдохнёт он трепет перед Всевышним, и не по виду глаз своих будет судить, и не по слуху ушей своих будет обличать. И вдохнёт он трепет перед Всевышним, говорит Мальбим: через трепет перед Всевышним Машиах будет в аспекте духовности, что как бы с него совлекутся физические силы. Он не будет слышать и видеть, как всякий человек слышит и видит своими физическими силами, а все его действия будут действовать из силы разумной души в нём. Обычный человек видит плотскими глазами, слышит плотскими ушами. Но если бы у нас был духовный слух, мы могли бы слышать гораздо больше того, что мы слышим. И если бы у нас было духовное зрение, мы могли бы видеть гораздо больше того, что мы видим физическим орудием зрения. Ибо физическое орудие зрения ограничено. Есть стена, я уже не вижу, что за стеной. Но в противоположность этому если у меня есть духовное орудие зрения, я могу знать от одного конца мира до другого. И таков был свет Адама, который видел в нём от одного конца мира до другого. Что, сквозь стены и что сквозь толщи? Видел, поскольку речь шла о духовном зрении. Машиах, и вдохнёт он трепет перед Всевышним, Мальбим объясняет: и вдохнёт трепет перед Всевышним означает от корня "дух". Будет в нём духовная сила, сила ангела. В отличие, например, от Египта, о котором написано: и Египет - человек, а не Бог, и кони их - плоть, а не дух. То есть Египет это человек, нечто физическое, лишь то, что есть ограниченная физическая сила, вот что у них есть. Но Машиах, говорит тебе: нет, и вдохнёт, будет у него аспект духовности. Будет у него аспект духовности, силой которого не по виду глаз своих будет судить, и не по слуху ушей своих будет обличать.
Суд, говорит Мальбим, это то, что между человеком и его ближним. Спасти угнетённого из руки угнетателя. Он будет судить по тому, что видит своими глазами, всякий судья судит, нет у судьи ничего, кроме того, что видят его глаза. Но Машиах не по виду глаз своих будет судить. Он будет судить по силе духовных глаз. Ибо ведь когда человек судит по виду своих глаз, то может случиться, что он ошибётся. Ибо ведь он спрашивает, нет у судьи ничего, кроме того, что видят его глаза. Если его обманут, может случиться, что он тоже ошибётся. Может случиться, что он вынесет извращённый приговор. Но Машиах не по виду глаз своих будет судить, а будет знать истину по духовности в вещах. И не по слуху ушей своих будет обличать. Обличение это когда хотят обличить кого-то в проступках, которые он совершает, в делах, которые нехороши, в делах, которые непристойны. Теперь, когда я, скажем, иду к раввину и говорю ему: уважаемый раввин, желательно, чтобы раввин говорил об этом и об этом. Идёшь к великому человеку, есть какой-то вопрос, против которого нужно протестовать. Великий человек не находится во всей этой грязи, он не знает, он не знаком, что такое третье поколение. Он не знает, что это, он с этим не знаком. Но нужно прийти и сказать ему: есть такая-то проблема, и там очень большой соблазн. И тогда великие Израиля выступают с каким-то указанием, например, покупать кошерный телефон, к примеру. Но когда речь пойдёт о Машиахе, не нужно будет приходить и говорить ему, чтобы он обличал. А будет у него духовный слух уха, и из него он сможет обличать. А почему? Ибо и мудреца можно ввести в заблуждение. Если ему говорят о какой-то проблеме, что это серьёзная проблема, в то время как она на самом деле не серьёзная проблема, то можно ввести его в заблуждение. Так что выходит, что если он захочет обличить по слуху ушей своих, может случиться, что он обличит в том, в чём не нужно было обличать. Машиах, если он будет обличать поколение в каких-то искажениях и порчах, которые есть, это не будет по слуху его ушей. Не то, что кто-то ему скажет. А будет у него духовный слух, и он будет знать по-настоящему беды и проблемы, которые есть в поколении, и на основании этого он сможет обличать по правде.
И будет судить по справедливости бедных, и обличать по прямоте смиренных земли. И поразит землю жезлом уст своих, и духом уст своих умертвит злодея. Прежде чем мы объясним этот стих, я хотел упомянуть о предыдущем стихе объяснение Радака. Радак объясняет, что такое "и вдохнёт он трепет перед Всевышним". Мы объяснили по Мальбиму, что имеется в виду, что будет у него духовная сила. Но Радак объясняет, что это от слова "запах". И вдохнёт он трепет перед Всевышним, говорит Радак: самое тонкое чувство это обоняние. Это лёгкое ощущение, человек уже чувствует. Это не осязание, когда ему нужно по-настоящему прикоснуться к вещи. Человек издалека способен обонять. Или есть выражение: когда порвётся льняная нить, лишь учуяв огонь. Хотят сказать так: лишь учуяла огонь, уже она сгорела. Так же и здесь: и вдохнёт он трепет перед Всевышним. Малым пониманием он ощутит людей добрых и злых, и сумеет различить между ними, что называется, лишь учует, он уже будет знать, кто боящийся Небес, а кто нет. И вдохнёт он трепет перед Всевышним. Сможет через это также судить их по запаху. То есть запах, как мы сказали, это самое лёгкое ощущение. Ему не понадобятся расследования и проверки. Как только к нему приблизятся, он уже учует, где здесь дурно пахнущая сторона, а где здесь сторона, которая источает хороший запах. Он знает, кто здесь честная и порядочная сторона, а кто сторона, которая пытается лгать и обманывать. Он приводит ещё объяснение от имени своего отца. Радак объясняет от имени своего отца, что "и вдохнёт" означает от слова "его речь". Как связано обоняние с речью? Говорит: ты видишь, написано "и дух уст его". Видно, что речь характеризуется также духом. Ибо ведь речь, когда человек говорит, он выпускает дух, увидим это далее. И если так, когда написано "и вдохнёт он трепет перед Всевышним", имеется в виду, что в его речи всегда будет трепет перед Всевышним. Всё, что он будет говорить, и все его дела будут лишь делами близости к Всевышнему и трепета перед Всевышним и делами духовности. Машиах будет столь святым и духовным человеком, что все его речи будут лишь в делах духовности.
Вернёмся к нашему стиху. И будет судить по справедливости бедных, и обличать по прямоте смиренных земли. И поразит землю жезлом уст своих, и духом уст своих умертвит злодея. Говорит Мальбим: половины стиха параллельны. То есть, наш стих является продолжением предыдущего стиха. В предыдущем стихе он сказал нам о Машиахе: не по виду глаз своих будет судить, а будет судить по справедливости бедных. То есть сама справедливость, это будет для него как бы весами, которыми он проверяет суд. Как будто ему не нужно приходить к справедливости, а справедливость будет в его руке. По справедливости он будет судить бедных. Он не ошибётся из-за того, что стороны в суде его обманут. И не по слуху ушей своих будет обличать, мы сказали, а продолжение это в нашем стихе, и обличать по прямоте смиренных земли. Прямота, то есть сама честность, это будет, как мы сказали, весы в его руке, которыми он будет обличать смиренных, которые примут наставление. Почему смиренных земли? Так по Мальбиму, имеется в виду: кто принимает наставление? Лишь смиренный человек. Человек, который горделив, не принимает наставления. Кто ты такой, чтобы наставлять меня? Но тот, кто смиренный, принимает наставление. И поэтому это то, что написано: и обличать по прямоте смиренных земли. Кто будет готов принять обличение? Это будут смиренные.
В противоположность этому у Радака есть иное объяснение. Радак говорит, что "и обличать по прямоте смиренных земли", говорит Радак, он будет обличать сильных по прямоте ради смиренных земли. Имеется в виду: он будет обличать сильных, чтобы они не грабили смиренных земли. Смиренные земли это люди смиренные, люди униженные, которые обычно попираемы рукой богачей. Так что Машиах будет обличать по прямоте притесняющих смиренных земли. Вот смысл "смиренных земли", как ради смиренных земли, их он будет обличать по прямоте.
И поразит землю жезлом уст своих. Если он найдёт какую-то землю или государство, которое не примет его слова, он поразит его. Но ему не понадобится армия, ему не понадобятся войны, ему не понадобятся боевые самолёты. А поразит землю жезлом уст своих. Жезлом уст своих, проклятием, которым проклянёт их, этого будет достаточно. Ему не нужен жезл, чтобы поразить, а жезл уст. Жезл это палка. Палкой уст своих он поразит землю и государство. И духом уст своих умертвит злодея. И если будет какой-то частный злодей, не государство или царство, какой-то частный злодей, который взбунтуется против него, там ему тоже не нужно будет проклинать его, а достаточно будет даже лишь духа, выходящего из его уст, чтобы умертвить его. Что это означает? Когда он говорил о земле, он сказал, что поразит её жезлом уст своих. Говорит Мальбим: уста и губы это две вещи. Уста символизируют все уста. Губы это лишь внешняя часть. Обыкновенно у говорящего человека после того, как он закончил речь, из него выходит вспышка, из него выходит воздух, лёгкий дух выходит из его губ. Так вот он теперь как бы говорит нам: после того как он поразит землю, для этого ему понадобятся все уста. Землю он поразит жезлом уст своих. А чтобы умертвить злодея, что называется будет ему легко, достаточно будет духа губ его. Что называется, дополнительный дух, который выходит у него из уст после завершения речи, достаточно будет этого лёгкого духа, чтобы умертвить злодея. Ему не понадобится даже, что называется, произносить речь. Чтобы умертвить государство, ему понадобится настоящая речь, ему понадобится жезл уст его. Но чтобы умертвить злодея, достаточно дополнительного духа, выходящего из его губ по завершении речи, чтобы умертвить злодея.
Говорит Радак: то, что написано здесь, и будет судить по справедливости бедных, и обличать по прямоте смиренных земли, говорит Радак: поскольку обычай мира почитать лицо великого. Приходит перед ним великий на суд, о, это важный суд, освещаемый, какой-то суд, который производит впечатление. Но в противоположность этому когда приходит какой-то бедняк на суд, то у него нет большого желания с ним заниматься, он с ним быстро заканчивает. Говорил однажды, был в своё время суд, было дело, которое подняло шум во всём мире Торы. Это был суд издательства "Вдова и братья Ромм". Кто знает, в своё время была настоящая борьба в связи с печатью Талмуда. У Вдовы и братьев Ромм были права по отношению к другим, которые претендовали против них. Кто только не писал об этом деле? Респонсы рабби Акивы Игера и все великие Израиля занимались этим делом. Эта тема много раз появляется в их книгах респонсов. Рабби Исраэль из Саланта очень сокрушался об этом. Он сказал: смотрите, почему об этом деле все говорят? Говорит: ибо здесь речь о миллионах. Здесь речь об огромных правах. Но ведь Тора сказала: закон о пруте как закон о ста. И если так, суд, который есть между человеком и его ближним о курином яйце или о пяти шекелях, это по закону Торы дорого в глазах Всевышнего как суд по этому делу Вдовы и братьев Ромм, которым занимались все великие Израиля. Он говорит: нужно было заниматься также всяким судом, и малым судом. Мы видим, что обычно отдают предпочтение суду, который велик, и обычно почитают лицо великих. Но Машиах будет не таким. И будет судить по справедливости бедных. Так что он говорит тебе: знай, Машиах, и будет судить по справедливости бедных, бедных он будет судить. Это будет его величие. Он будет заниматься судом бедных, тех, кого обычно некому судить. И обличать по прямоте смиренных земли, тех, кого нужно обличать за то, что они притесняют смиренных земли, их он тоже будет обличать. Есть здесь в этом стихе упоминание: и поразит землю жезлом уст своих, и духом уст своих умертвит злодея. Был случай, вы знаете, в своё время когда Шабтай Цви, да сгниёт имя злодеев, как он появляется в книгах, "олень сломленный". Да, по названию "олень сломленный", что написано в Мишне в трактате Шабат, его называют "олень сломленный", как бы намекая на него. О том Шабтае Цви, да сгниёт имя злодеев, который утверждал, что он Машиах, и был великим каббалистом и совершал всякие дела чудес, и все ошиблись, следуя за ним. Были единицы из великих Израиля, вот это ещё пример того, что есть ситуация, что и великие люди могут ошибаться. Конечно, мы не будем подозревать в каждом случае, что, может быть, великий ошибается, мы должны идти в вере, что Святой, благословен Он, хранит великого от ошибки. Но в том случае с Шабтаем Цви большинство великих Израиля, почти все они, устремились за ним. Кроме рабби Яакова Сасportas и ещё единиц, которые выступили и сочинили о нём книги, "Цицат новель Цви" и другие книги, чтобы доказать ложь в нём. Пока его конец не доказал о его начале, в конце концов он сменил веру, принял ислам, и также был убит царём. Так что история там была такая: когда в своё время его имя начало выходить в мир, то великие Израиля послали, чтобы проверить его положение, увидеть, кто этот человек, действительно ли он достоин быть Машиахом. Так рассказывают, Хида рассказывает это о Бахе. Автор "Баит хадаш", который послал своего зятя, чтобы испытать его. На самом деле я уже видел, что замечают, что это неверно, ибо Бах скончался ещё до того, как Шабтай Цви вообще восстал и стал Машиахом. Он скончался ещё лет за 15 до этого. Но во всяком случае, приводится, что это был Таз, "Турей заав". Он сам послал своих сыновей, чтобы разузнать о Шабтае Цви. Так рассказывают там, что когда он предстал перед ним, тот сказал ему, что есть в его месте, в его стране в Польше, он сказал, есть какой-то тиранический злодейский правитель, упомянул его имя. И тогда рассказывают, что Шабтай Цви вышел наружу в сад и вырвал какую-то траву из земли, и сказал, что этим действием он как бы выкорчёвывает душу того тиранического помещика из Польши, выкорчёвывает его душу из мира. И затем, когда он вернулся обратно в Польшу, сын "Турей заав", он рассказал это своему отцу, и выяснилось, что именно в то самое время, когда Шабтай Цви совершил это чудо с выкорчёвыванием и вырыванием травы, именно в то самое время умер тот богатый помещик, тот злодей умер в Польше. Так это вызвало большое восхищение. Рассказывают, что "Турей заав" сказал ему, что не от чего восхищаться этим вовсе. Он говорит: это точно не Машиах. Ибо о Машиахе написано: и поразит землю жезлом уст своих, и духом уст своих умертвит злодея. Зачем ему совершать действие? Тот, кто действительно Машиах, духом уст своих убивает злодея. Ему не нужно совершать действия в природе, чтобы вызвать смерть злодея. И отсюда он доказал, что действительно нет в нём сути и это не истинный Машиах. Есть такие, кто нашёл это доказательство в ином деле. Однажды рассказывают, что пошли увидеть его, один из великих Израиля, и он увидел его лежащим спать, он лежал навзничь. Лежал навзничь, некоторые говорят, лежал на спине, лежал на животе. А по алахе запрещено лежать навзничь. Запрещено человеку лежать навзничь, ни на спине, ни на животе. Нужно лежать на правом или левом боку, но нельзя лежать навзничь. И когда он это увидел, он сказал: не может быть Машиахом тот, кто нарушает алаху в Шульхан арухе. Тот, кто нарушает алаху в Шульхан арухе, конечно, точно не Машиах. И этим он решил, что это точно не Машиах. И так многие великие Израиля видели всякие признаки, но многие также устремились за ним и ошиблись, думая, что это Машиах. Но во всяком случае наш стих, в котором мы видим характеристику того, каким должен быть Машиах, какое достоинство есть у Машиаха.